可持續(xù)發(fā)展是人與自然人與人的雙重和諧一

1、可持續(xù)發(fā)展是人與自然、人與人的雙重和諧（一）【內(nèi)容提要】可持續(xù)發(fā)展具有深刻的價值內(nèi)涵，它涉及人、人與自然和人與社會的關(guān)系?？沙掷m(xù)發(fā)展首先是以人為中心的發(fā)展。通過對傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思，人們認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)增長只是社會發(fā)展的手段，人的自由而全面的發(fā)展才是社會發(fā)展的核心和最終目標(biāo)?？沙掷m(xù)發(fā)展還是人與自然和人與社會和諧協(xié)調(diào)的發(fā)展。人與自然相互對立和役使的時代理應(yīng)終結(jié)，和諧融洽的人與自然的關(guān)系正成為人類共同的理想。止匕外，人與人的和睦是人與自然和諧的前提和保證。人類社會中的不公與強(qiáng)權(quán)是導(dǎo)致生態(tài)失衡的深層原因。因此，消除人與人之間的不平等是使人與自然協(xié)調(diào)的前提?！娟P(guān)鍵詞】可持續(xù)發(fā)展/人與自然/人與人/和諧【正文】

2、世界各國包括發(fā)達(dá)國家在其工業(yè)化過程中，經(jīng)濟(jì)增長幾乎都是靠資源（尤其是不可再生資源）的高消耗來支持的，由此導(dǎo)致全球性環(huán)境惡化，以致影響到人類的生存和發(fā)展；先污染、后治理，先破壞、后保護(hù)”的做法，又造成了經(jīng)濟(jì)上的重負(fù)，這是一條無異殺雞取卵的發(fā)展道路。19871987 年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會（WECDWECD 在其報告我們共同的未來中，首次提出了一個較為世人公認(rèn)的可持續(xù)發(fā)展”概念：所謂的可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。這樣，就將全球性問題上升到了發(fā)展觀的高度，并凸顯其價值觀的意義。19891989 年第十五屆聯(lián)合國環(huán)境署理事會通過了關(guān)于不削弱子孫后代

3、的聲明，聲明中不僅強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是指滿足當(dāng)前需要而又不削弱子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展，更指明它絕不包含侵犯國家主權(quán)的含義?？沙掷m(xù)發(fā)展(sustainabledevelopment)sustainabledevelopment)對世界各國的發(fā)展都具有重大意義。對中國的發(fā)展更具有特殊意義，它是中國擺脫貧窮、人口、資源和環(huán)境困境的唯一正確選擇。我國政府一直十分重視對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的研究和實(shí)施，把它既看作是挑戰(zhàn)，更看作是機(jī)遇。可持續(xù)發(fā)展具有深刻的價值內(nèi)涵，它涉及人、人與自然和人與人的關(guān)系。一、可持續(xù)發(fā)展是以人為中心的發(fā)展舊的發(fā)展觀是一種片面的機(jī)械的發(fā)展觀一一單純追求經(jīng)濟(jì)增長，而忽視了人的發(fā)展在社會

4、發(fā)展中的重要作用。過去近三百年來工業(yè)發(fā)達(dá)國家的傳統(tǒng)發(fā)展模式所帶來的占統(tǒng)治地位的發(fā)展觀，就是這種舊的發(fā)展觀。以單純經(jīng)濟(jì)增長作為發(fā)展的根本目的，這就使人成為經(jīng)濟(jì)增長的工具和手段，從而造成馬克思所說的異化”現(xiàn)象，也造成了人的單向度的發(fā)展，最終造成社會的畸型。尤其是本世紀(jì)以來，世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了具有深遠(yuǎn)意義的三種變化：一是社會生產(chǎn)力的極大提高和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的空前擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)增長了近百倍，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，大大推進(jìn)了人類文明的進(jìn)程；二是人口的爆炸性增長，本世紀(jì)世界人口翻了兩番，達(dá)到 5757 億，并且仍以每年 80008000 萬以上的速度在繼續(xù)增長；三是在經(jīng)濟(jì)增長和人口增長的雙重壓力下，造成了自然資源

5、的過度開發(fā)與消耗，污染物的大量排放，導(dǎo)致全球性資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞。世界面臨著人口、環(huán)境、資源和經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展失衡的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這說明舊的發(fā)展觀已經(jīng)破產(chǎn)，人類迫切需要一種新的發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展提出，正是時代的要求，它與機(jī)械發(fā)展觀的重要區(qū)別就在于將發(fā)展的中心由經(jīng)濟(jì)過渡到人。以經(jīng)濟(jì)增長為核心的傳統(tǒng)發(fā)展觀，只著眼于暫時利益，其重心在于國民生產(chǎn)總值的增長。它沒有看到，經(jīng)濟(jì)增長只是社會發(fā)展的一種外在表現(xiàn)形式，是為人的發(fā)展提供物質(zhì)前提條件或手段的。以人為中心的社會發(fā)展觀，其重心是放在發(fā)展主體”，即人上面的。第一，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的發(fā)展是一切發(fā)展的目標(biāo)。羅馬俱樂部增長的極限的報告所得出的悲觀結(jié)論必然為

6、不少人所反對，但可以維持”的發(fā)展觀點(diǎn)，已經(jīng)引起人們的普遍關(guān)注。它為人類如何認(rèn)識現(xiàn)實(shí)和未來，尋求完整的社會發(fā)展模式，開辟了一個新的思維角度。第二，人是發(fā)展的主體和動力。人是一切發(fā)展的策劃者、實(shí)踐者和推動者。第三，人是發(fā)展最終的檢驗(yàn)者。人的認(rèn)識和實(shí)踐不僅僅決定社會能否向前發(fā)展，也可以檢驗(yàn)這種發(fā)展。發(fā)展既取決于人們的活動，又取決于人們的價值觀。從可持續(xù)發(fā)展觀的核心、目標(biāo)及其原則都可以看出以人為本的中心思想。第一，可持續(xù)發(fā)展的核心思想是：健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該建立在生態(tài)可持續(xù)發(fā)展能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)上。第二，它的目標(biāo)是：既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展，又要保持資源

7、和生態(tài)環(huán)境，不對后代的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅第三，可持續(xù)發(fā)展的主要原則：一是公平性原則。強(qiáng)調(diào)本代人之間的公平、代際之間的公平和資源分配與利用的公平。二是持續(xù)性原則。人類經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力。三是共同性原則。雖然國情不同，可持續(xù)發(fā)展的具體模式不同，但公平性原則和持續(xù)性原則是共同的，而且我們只有一個地球，人類只有一個共同的未來；面臨共同挑戰(zhàn)，人類只有形成共同的認(rèn)識和共同的責(zé)任感，采取共同的行動。在社會發(fā)展問題上的以人為本，是指以促進(jìn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。促進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)人的各方面潛能的發(fā)揮，促進(jìn)人的個性的豐滿，促進(jìn)人的德、智、體、美、勞全面提高，這些要求既是可持續(xù)發(fā)

8、展的目的，也是整個人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)”的目的。人與自然的關(guān)系因人的活動而遭受破壞，亦可由人的活動來協(xié)調(diào)。而協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系就需要改變?nèi)藗兊膽B(tài)度和行為方式，使人們建立起尊重自然、減少浪費(fèi)、保護(hù)生物圈的新的發(fā)展觀、價值觀和自然觀。價值觀的改變是人與自然相互作用系統(tǒng)調(diào)控結(jié)構(gòu)中最深層也是最本質(zhì)的部分，它直接關(guān)系到人類基本原則及消費(fèi)方式、生產(chǎn)方式和思維方式改變的邏輯與道德基礎(chǔ)。實(shí)際上，目前大多數(shù)人并沒有充分了解個人生活方式與緩解貧困、資源利用、保護(hù)環(huán)境之間的聯(lián)系，也不了解改變自己的行為對自然和他人有何影響。因此，應(yīng)該通過各種教育系統(tǒng)、大眾傳媒，宣傳有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的知識，使大眾學(xué)習(xí)和了解人與自然關(guān)系相協(xié)調(diào)的

9、重要性，特別是要從歷史上已經(jīng)發(fā)生的危機(jī)和教訓(xùn)中學(xué)習(xí)、吸取經(jīng)驗(yàn)、思考克服困境的辦法，找到正確的行為方式，建立起新的道德觀念，使每一個人都按照新的規(guī)范采取行動。佩魯在新發(fā)展觀中說：個人的發(fā)展屬于個人本身的職責(zé)，相對于其他人來說，任何人都不能擺脫對自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)所負(fù)的責(zé)任。這種要求已被許多文化所公認(rèn)，并被許多宗教教義所強(qiáng)調(diào)。然而，從完全不同的經(jīng)驗(yàn)觀察和歷史的觀點(diǎn)來看，同樣明顯的是，個人的活動是發(fā)展的主要動力，并且是對任何發(fā)展形式的最終檢驗(yàn)?！保ㄗⅲ号弭?新發(fā)展觀，華夏出版社，19871987 年，第 144144 頁。）以人為中心的社會發(fā)展包括人自身的發(fā)展和為人的發(fā)展提供保證條件的社會各方面發(fā)展

10、兩個方面。人的發(fā)展是人自身建設(shè)的一個過程。在聯(lián)合國大會開展的名為發(fā)展的目標(biāo)、過程和指標(biāo)研究項目中，提出的定義是：人的發(fā)展是指人在各個生活階段上的發(fā)展，以及個人、社會和自然之間某種和諧關(guān)系的構(gòu)成，保證人的潛力得到充分發(fā)揮，而又不使社會或自然受到損害、掠奪或破壞?！卑l(fā)展目標(biāo)經(jīng)歷了從經(jīng)濟(jì)”到人”的轉(zhuǎn)變，其深層原因在于只有把人自身的發(fā)展作為社會發(fā)展的根本目標(biāo)，社會各方面的發(fā)展才有意義，也只有使社會各方面協(xié)調(diào)發(fā)展才能作為社會主體的人得到發(fā)展。人的發(fā)展有時可以不作為社會發(fā)展特定階段的直接目標(biāo)表現(xiàn)出來，但不能把某一階段的子目標(biāo)當(dāng)成總目標(biāo)而使社會發(fā)展誤入歧途。二、可持續(xù)發(fā)展是人與自然、人與人的雙重和諧人類自誕

11、生以來，為了生存和發(fā)展，就要處理兩大關(guān)系，即人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。人類的歷史，可以說，就是處理這兩大關(guān)系的歷史?？沙掷m(xù)發(fā)展思想的提出，既是對人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思的結(jié)果，也是對人與人的關(guān)系進(jìn)行反思的結(jié)果。人類社會要想繼續(xù)蓬勃地發(fā)展下去，就必須正確認(rèn)識人與自然、人與人之間的關(guān)系，并使之保持和諧的狀態(tài)，只有人們在觀念上發(fā)生了根本改變才有助于社會和人的全面發(fā)展。（一）對人與自然關(guān)系的哲學(xué)反思。從歷史上看，人與自然之間從來沒有建立過真正和諧的關(guān)系。起初，人類社會的生產(chǎn)力水平十分低下，對自然缺乏科學(xué)的認(rèn)識，人只能受制于自然，在自然災(zāi)害面前沒有任何抗拒能力，對各種疾病也沒有任何防治能力，人口的增長

12、非常緩慢。以后，人在與自然的斗爭中，逐漸獲得對自然規(guī)律的認(rèn)識，人變得聰明能干起來，有了科學(xué)技術(shù)，社會生產(chǎn)力逐步提高，人口的增長速度也加快了。尤其是進(jìn)入工業(yè)社會以來，人類認(rèn)識自然和改造自然的能力大大加強(qiáng)，社會生產(chǎn)力水平大幅度提高，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了空前的速度與規(guī)模，創(chuàng)造了日益豐富的物質(zhì)財富和日益發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。但是，正當(dāng)人們陶醉于自信人類能夠統(tǒng)治自然、駕馭自然的時候，人們發(fā)現(xiàn)：人類已過度消耗了自然資源，嚴(yán)重污染了自然環(huán)境，破壞了自然界的生態(tài)平衡，損害了人類賴以生存的地球?，F(xiàn)在，人類正面臨著一系列全球性的環(huán)境和資源問題，不但給當(dāng)前的人類發(fā)展造成困難,而且對子孫后代的生存構(gòu)成威脅。怎樣才能走出困境，

13、人類必須認(rèn)真反思在處理人與自然關(guān)系方面的教訓(xùn)。從反思中人們認(rèn)識到，自然與人或人與自然之間都不應(yīng)該是主仆關(guān)系、奴役關(guān)系，人是自然的奴隸或自然是人的奴隸的時代應(yīng)該過去了，努力在人與自然之間建立起友好的和諧關(guān)系的時代應(yīng)該開始了。可持續(xù)發(fā)展的核心思想正是把人與自然之間的和諧關(guān)系這種理想作為追求的目標(biāo)，要求人類社會系統(tǒng)與地球自然系統(tǒng)和諧相處、和諧發(fā)展。在處理人與自然的關(guān)系上，馬克思和恩格斯都曾有過精辟的論述。馬克思主義的辯證自然觀認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是相互作用的。首先，人是從自然中分化出來的，人是自然界的一部分，是具有自我意識的一部分。脫離自然界的人，同脫離人的自然界一樣，都是空洞的抽象，現(xiàn)實(shí)、事物、感

14、性都是人與自然相互作用的產(chǎn)物。恩格斯說：因此我們每走一步都要記?。?我們統(tǒng)治自然界， 決不象征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界以外的人似的，一一相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集第 4 4 卷，19951995 年，第 383383384384 頁。）早在一個多世紀(jì)以前，偉人就已經(jīng)清楚地認(rèn)識到人類只不過是大自然系統(tǒng)中的一部分，自然與人應(yīng)該是在平等的地位上，人類之所以能統(tǒng)治”自然界，是因?yàn)槲覀兡軌蛘J(rèn)識和正確運(yùn)用規(guī)律，而不是去奴役它。其次，人作用于自然，自然也反作用于人。人依賴于自然而生存，自然為人類提供必要的生活資料和勞動資料。人通過勞動改變世界，同時也在改變?nèi)吮旧?，恩格斯反對自然主義