再論傳統(tǒng)“六書”之真諦(一)

1、再論傳統(tǒng) “六書之真諦 一 傳統(tǒng)“六書是一個極有吸引力的問題。 近兩千年來， 有人推崇，有人否 定，有人具體分析，有人加以改造。無庸置疑，這是一個古老而草創(chuàng) 的理論。然而至今，我們是否真正地把握了這個舊理論的精髓？近代 文字學史上的一個重大事件可以給我們以啟示。甲骨文出土以后，劉 鶚的?鐵云藏龜?于 1904 年拓印出版，晚清著名學者孫詒讓當年獲睹， 興奮不已， “輒窮二月力， 校讀之，撰就我國第一部考釋甲骨文字的專 著?契文舉例?，為 “開辟中國近代學術史的新紀元 揭開了序幕。毫無 疑問，這憑靠的是他深厚的舊學根柢和較高的鑒別能力，其中主要是 他長期攻治許慎?說文解字?的素養(yǎng)，不僅具有分析小

2、篆形體的豐富 實踐，而且根本上把握了許慎有關 “六書理論的精髓?？梢哉f， ?契文 舉例?是依托舊理論處理新材料的典型例證。就當代而言，裘錫圭先 生的新“三書說，孫雍長先生的十種 “思維模式 ，王寧先生的 11種“構 形模式 等等，都是關于漢字構形問題的最新理論，是對傳統(tǒng) “六書的 改造與創(chuàng)新。因此，如果能夠吸收歷來眾多學者的有益的思想，就能 夠進一步理請傳統(tǒng) “六書 的本原意義，進而把握 “六書所反映的先民 “造字 的思維歷程和思考方式。 這對進一步明確漢字的性質， 理解古今 字的產生、類化字的形成、音譯字的轉化，建立嶄新的文字學理論， 都具有十分重要的意義。一、漢字的性質 漢字是一種古老的最

3、具個性的文字符號。對于它的性質，歷來眾說紛 紜。而要揭示傳統(tǒng) “六書 之真諦，又先要明確當時漢字的性質。 索緒爾說過：世界上 “只有兩種文字體系： 1、表意體系， 這個符號 和整個詞發(fā)生關系，因此也就間接地和它所表達的觀念發(fā)生關系。這 種體系的典范例子就是漢字。 2、通常所說的表音體系，它的目的是要 把詞中一連串的聲音模寫出來。 普通語言學教程索緒爾的這個 論斷，不僅是著眼于文字記錄語言的本質和文字構形的依據，而且是 著眼于漢字的整體系統(tǒng)的。在記錄語言的詞的職能上，表意文字和表音文字并無區(qū)別，其區(qū)別只 在于連接詞的紐帶是語音還是詞義。 漢字在表義與表音的相互促進中， 一直頑強地堅持固有的表意特

4、點， 不斷采用新的方式增強其表意功能。 這表現在三個方面： 1、當漢字所記錄的詞所指的事物發(fā)生了變化，漢 字總是及時調整其字符，使之符合事物的特點。 2、漢字中的假借字向 形聲字轉化，成為漢字演變的一種規(guī)律，形聲字中的一局部聲符是作 為別詞手段的。 3、從早期形聲字的來源看，它們不但不是表音性的產 物，而且明顯是漢字頑強地維持其表意體系的結果。 由此可見， 漢字， 包括形聲字，是以意符為綱的。二、?說文解字?與 “六書 首先必須明確，?說文解字?是處在語文學時代， 就其起始的目的來說， 是為了 “正字，即為了正確地認字和寫字。其?后敘?即說明認字和寫 字兩大問題。不過，由于許慎博學多能，對漢字

5、形體又深思熟慮，全 面考察，因而使其成就在客觀上突破了原來的目的，以至于引起后來學者濃厚的興趣，并據此而作進一步的探討與鉆研，把它看成一部文 字學的專著。傳統(tǒng)文字學稱作 小學，也說明其起點是很低的識字教學， 只是由于兩漢經學今古文斗爭中古文經學家的推崇，小學才上升為考證和釋讀儒家經典的津梁，即講解古代文獻的工具，因而有了崇高的 地位。對于 六書，班固引劉歆稱為 造字之本。所謂 造字，當有兩層含義： 一是就漢字的整體系統(tǒng)而言，即把語詞轉化為文字；二是就漢字的單 個形體而言，即單個形體如何表達所記載的語詞。許慎所謂 作書當指 后者，且云：厥意可得而說。因此，六書是對 著于竹帛之書的 說解條例，即許

6、氏所謂 說字解經的字例之條。解讀文獻的實用目的， 也造成了小學固有的形、音、義互求的傳統(tǒng)方法，其分析對象是秦代 標準過的小篆，而漢代學者所說的 六書就成了傳統(tǒng)文字學分析漢字構 形的法那么。應當指出，許慎?說文解字?對漢字字形的編排已經表現 出明顯的系統(tǒng)論思想，但是，他對 六書產生的順序尚未經過深入的思 考，其排列也就自然不著眼于漢字演變的歷史事實。因此，我們有必 要從系統(tǒng)性和歷時性兩個層面來思考并加以解釋，方能得出正確的結 論。班固所謂 造字，許慎所謂 作書，其實質即為語詞構造一個書面形體， 也就是 漢字構形。這個過程是一個十分漫長的摸索過程。 在這個過程 中，起主導作用的顯然是當時人的思維方

7、式。上古時期，人類認知思 維的特點必定是重形體、重感知、重體驗。在漢字初創(chuàng)時期，其構形 思維必然只著眼于詞所指稱的意義內容上，即用字形直接顯示詞義， 以到達“目治的目的。但是，作為造字的這種構形方式明顯地有其局限 性，因而古人構形思維的著眼點必然轉向詞的語音上。漢語是單音成 義的詞根語孤立語 ，音節(jié)的有限必然帶來同音字的增多，因而引起表 義上的困擾。為擺脫這種困擾， 先民造字構形的思維便自然發(fā)生逆轉， 從著眼于詞的語音又回復到著眼于詞的意義。這一曲折的思維歷程， 給先民們帶來新的啟迪，到最后，在造字構形上，便同時兼顧詞的意 義和語音兩個方面。 根據這種造字構形歷程的合理推測， “六書 出現的

8、先后順序大體是：象形 象意指事、會意 假借 轉注 形聲。三、傳統(tǒng) “六書 新解許慎于?后敘?云： “倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形 聲相益，即謂之字。 又云： “文者物象之本，字者言孳乳而漸多也。 這是許氏對 9 千多小篆形體的根本分類，即區(qū)分為 “文和“字兩大類： 象形、指事、會意皆“依類象形 后二者含有象形因子 ；假借、轉注、 形聲屬“形聲相益。因為前三者是 “本于物象；而后三者為 “孳乳漸多， 即以“文為根基而孳生也。 由此可見，許慎所謂 “六書當初只是有關認 字和寫字的說解條例，并不是對漢字形體結構的完備分類。這是可以 理解的，因為他處于語文學時代，對漢字的理解不可能沒有局

9、限性。 這至少表現在兩個方面， 一是對作為說解的 “六書分類粗疏，二是對 “六 書本身的界說過于簡略。因此，有必要對 “六書 作出新的解釋，以揭 示其真諦1、象形：許氏之八字界說中， “畫物“二字最關鍵。象形即取象于物 形。過去，有學者把象形分為獨體與合體兩類。其實按構形方式來說，獨 體象形就是繪形象物，即用簡潔的筆畫描繪語詞所指稱的物體，構成 一個獨立的圖象。例如 “子、自、止、貝、行、它、晶、網 等。合體象 形就是襯托顯物，即利用一種相關物體圖象的陪襯，來顯示所要表達 的另一物體。例如 “頁、眉、須、果、聿、牢、血、州 等，其中 “人、 目、頁、木、又、牛、皿、川 都是用來襯托其余主要局部

10、的。這兩類 象形字，是絕大多數漢字構形的根底。2、指事：許氏之解說中， “見意 二字是其關鍵。 參照許氏在正文中所舉的例字，其構形方式應當分為兩類：一類是符 號見意，即用純粹抽象的符號來代表意義抽象的語詞。這種指事字大 多取象于上古原始記事方式中的契刻記號和記繩之法。例如 “一、三、 五、上、下 等。另一類是加標指物，即在代表某個物體的圖象上加 上標記，用以指示該物體的某一局部，代表意義具體的語詞。這一類 字形中的記號不具有圖象性質， 僅具有指示部位的作用。 例如 “刃、本、 末、亦、朱 等。3、會意：許氏所說 “比類合誼 較為確切。 “會有“會比、“領會二義。會比，自然包括兩個或兩個以上的部件， 這部件可以是圖形不能獨立成字的部件 ，也可以是字形。因而 “會 意就包括兩類：一是會比