小學(xué)品德課有效創(chuàng)設(shè)生活化教學(xué)情境的策略研究開(kāi)題報(bào)告

1、“小學(xué)品德課有效創(chuàng)設(shè)生活化教學(xué)情境的策略研究”開(kāi)題報(bào)告一、問(wèn)題的提出我國(guó)自1981年在全國(guó)開(kāi)設(shè)小學(xué)品德課以來(lái)，在教材、教法的建設(shè)和改革上取得了許多可喜的成績(jī)， 小學(xué)思想品德課和初中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)從九年義務(wù)教育的整體進(jìn)行構(gòu)思，加強(qiáng)了教育的基礎(chǔ)性，體現(xiàn)了由淺入深，由近及遠(yuǎn)的層次性，教學(xué)過(guò)程強(qiáng)調(diào)學(xué)生品德發(fā)展的全面性，對(duì)學(xué)生良好行為習(xí)慣養(yǎng)成發(fā)揮了積極作用。但在實(shí)踐中，“知行脫節(jié)”“道德兩面人”現(xiàn)象較為嚴(yán)重。探究小學(xué)品德課程實(shí)效性不強(qiáng)的根本原因之一，在于我們總是把道德品質(zhì)與兒童的生活經(jīng)驗(yàn)脫離開(kāi)來(lái)，在教材編排上，以道德知識(shí)的邏輯來(lái)呈現(xiàn)體例，過(guò)于強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)；在教學(xué)中，過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)道德知識(shí)的識(shí)記

2、與理解，輕視道德行為與兒童的情感體驗(yàn)，從而使德育課程的內(nèi)容成為一種與生活相脫離的概念體系。 對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德觀念的灌輸和機(jī)械的行為訓(xùn)練， 在這種模式影響下的小學(xué)品德教育缺乏針對(duì)性、生活性、實(shí)效性；強(qiáng)調(diào)學(xué)科體系，忽視了學(xué)生的生活和意義建構(gòu)。馬克思指出：“品德與人的存在是一體的，而人的存在就是他們實(shí)際生活的過(guò)程?！睆倪@個(gè)意義上講，品德與生活也是一體的，不會(huì)有脫離生活的道德。品德的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)遵循一種生活的邏輯，而不是一種純學(xué)科的邏輯，這種理念已在教育界形成共識(shí)。新課程改革實(shí)行以來(lái)，品德與生活課程最主要的改變就是“品德培養(yǎng)回歸生活”的理念，新理念告訴我們：道德存在于人的整體、整個(gè)生活之中，不會(huì)有脫離生活的

3、道德。在相應(yīng)的開(kāi)放的“教材觀”課程資源觀、師生角色觀等配套新理念的支撐下，不僅揭開(kāi)了德育實(shí)效性差的面紗，更為真正提高德育的實(shí)效性提供了可能。在這次基礎(chǔ)教育課程改革中，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，小學(xué)低年段設(shè)置“品德與生活”課，在中高年級(jí)設(shè)置“品德與社會(huì)”課。其主要目的是：開(kāi)辟一條通向?qū)W生生活的渠道，使他們?cè)谂c生活的內(nèi)在聯(lián)系中獲得整體發(fā)展，特別是有利于他們的品德與社會(huì)性發(fā)展。二、課題研究的實(shí)踐意義品德課程是一門(mén)開(kāi)放的、建立在兒童生活基礎(chǔ)之上的課程。生活化是小學(xué)品德與生活課程的首要特征， 我們進(jìn)行“小學(xué)品德課有效創(chuàng)設(shè)“生活化”教學(xué)情境的策略研究，是符合小學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展規(guī)律的，遵循兒童生活的邏輯的。 構(gòu)建品德課有效

4、創(chuàng)設(shè)“生活化”教學(xué)情境的策略研究是以兒童的現(xiàn)實(shí)生活為主要源泉， 從兒童生活中普遍存在的問(wèn)題生成活動(dòng)主題。關(guān)注個(gè)體日常生活中的探索和踐行，關(guān)注個(gè)體在生活中的行為和習(xí)慣，關(guān)注個(gè)體在生活中的體驗(yàn)和積累。引導(dǎo)兒童作為生活的主人，不斷從實(shí)際生活中獲得感性的認(rèn)識(shí)，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)回來(lái)解決實(shí)際生活問(wèn)題。教育的目的不僅立足于建構(gòu)兒童的未來(lái)生活，更關(guān)注兒童本身的生活。教育不僅為兒童未來(lái)的生活作準(zhǔn)備，更使兒童不斷地實(shí)現(xiàn)和提升自己的人生價(jià)值，過(guò)上幸福美好的生活?！靶W(xué)品德課有效創(chuàng)設(shè)生活化教學(xué)情境的策略研究”的探索將努力嘗試去營(yíng)造和展示一種與生活本身一致的快樂(lè)、積極、有意義的學(xué)習(xí)生活情境，促進(jìn)兒童在

5、這種生活情境中發(fā)展，在發(fā)展中生活。三、本課題在國(guó)內(nèi)外同一研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀與趨勢(shì)分析魯潔教授在2001年8月27日課標(biāo)組會(huì)上曾提出： 以往無(wú)論什么課程都要努力建構(gòu)一種科學(xué)體系，這種體系是要在邏輯上站得住腳的，是嚴(yán)密的。但在科學(xué)上站得住腳的體系，卻經(jīng)常與兒童的生活脫離，許多內(nèi)容在兒童生活中是感受不到的，兒童找不到感覺(jué)，體驗(yàn)不到，也用不到。這樣的內(nèi)容對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)發(fā)展雖有一定意義，但對(duì)其人格的發(fā)展是意義不大的。如果學(xué)習(xí)沒(méi)有意義，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生厭倦?！眹?guó)內(nèi)德育內(nèi)容的遠(yuǎn)、大、空，以及在教材的編排上過(guò)于求全（即德育目標(biāo)面面俱到，不切合實(shí)際），太刻意于按嚴(yán)密的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)建德育內(nèi)容等原因，造成了在實(shí)踐中，德育

6、實(shí)效性、針對(duì)性差，在檢測(cè)德育目標(biāo)達(dá)成度時(shí)，德育實(shí)踐中“知行脫節(jié)”，“道德兩面人”現(xiàn)象一直是困擾人們的一個(gè)話題。作為一個(gè)長(zhǎng)期從事品德學(xué)科教學(xué)的教師，我也試圖尋找一條解決的途徑，但始終沒(méi)有找到一條真正的出路。在探索中，我發(fā)現(xiàn)，這個(gè)問(wèn)題不僅僅困擾著中國(guó)人，同時(shí)也是世界人民共同面對(duì)的問(wèn)題。國(guó)際上人們?cè)缇蛯?duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了探索，盧梭、杜威、哈貝馬斯、中國(guó)的陶行知，他們的研究成果都是指導(dǎo)我們今天進(jìn)行課題實(shí)驗(yàn)的理論依據(jù)。哈貝馬斯提出：生活世界是創(chuàng)造性活動(dòng)的可能場(chǎng)所，教育都是在人的生活世界中進(jìn)行的，都超不出生活世界的領(lǐng)域。所以品德教育也應(yīng)滲透于學(xué)生的生活世界之中。我們國(guó)家的新課程改革在思品教學(xué)中貫穿生活化的教育

7、理念也有涉及，但是對(duì)于在課堂中如何構(gòu)建生活化課堂的教學(xué)方法研究較少。四、課題研究的理論依據(jù)1、教育家杜威認(rèn)為，教育就是兒童生活的本身。因此，對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)在充分關(guān)注學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的需求與興趣； 關(guān)注學(xué)生現(xiàn)有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)能力；充分利用生活中的多種教學(xué)資源，從生活中尋找教學(xué)內(nèi)容，讓教學(xué)更加生活化，讓學(xué)生能在各自熟悉的情境中領(lǐng)悟品德課中所傳達(dá)的道德觀念，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。2、“生活即教育”理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，既是對(duì)教育本質(zhì)的詮釋，又是其對(duì)生活本質(zhì)的領(lǐng)悟，著重強(qiáng)調(diào)了生活的教育意義。1922年陶行知在時(shí)事新報(bào)副刊學(xué)燈上發(fā)表生活教育一文，用英文表述了“生活教育”的觀念和

8、/國(guó)想：Educationoflife,Educationbylife,Educationforlife,即“生活即教育， 用生活來(lái)教育，為生活而教育?！?、德育課程從何而來(lái)？學(xué)生所要學(xué)習(xí)的道德規(guī)范、社會(huì)知識(shí)、生活常識(shí)等都是從何而來(lái)？從人的生活中來(lái)。品德與人的存在是一體的，而人們的存在就是他們實(shí)際生活的過(guò)程（馬克思）。4、聯(lián)合國(guó)教科文組織在學(xué)會(huì)生存一書(shū)中寫(xiě)道：“我們的兒童的被分裂在兩個(gè)互不接觸的世界中。在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過(guò)某種違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿足。”新課程新教材為回歸生活提供了可能，教師和學(xué)生只有發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔?ài)生活，才會(huì)親近生活

9、，才能負(fù)責(zé)任、有創(chuàng)意地建設(shè)自己的精神家園。5、 魯潔教授強(qiáng)調(diào)： “兒童的生活經(jīng)驗(yàn)是課程的基礎(chǔ)”。 他還指出“把生活作為本源，以生活為本”?？梢?jiàn)，如何引導(dǎo)學(xué)生在生活化的課堂中有效地進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，培養(yǎng)并形成學(xué)生良好的道德品質(zhì)是我們遇到的新問(wèn)題。6、品德與生活課標(biāo)中指出“教師在教學(xué)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，應(yīng)注意把握兒童的實(shí)際情況”， 貼近兒童生活， 關(guān)注并利用兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，以引領(lǐng)兒童過(guò)有道德體驗(yàn)的生活為教育的理念。7、課程標(biāo)準(zhǔn)提出了“有效的教育必須采用兒童樂(lè)于和適于接受的生動(dòng)活潑的方式，幫助他們解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。要真正地關(guān)注學(xué)生的生活，多想想學(xué)生最需要什么，最困難的是什么，為學(xué)生解決一些實(shí)際問(wèn)題。把

10、同學(xué)們的生活引向健康、積極、快樂(lè)的理想境界中去。五、課題主要研究?jī)?nèi)容、方法1、研究?jī)?nèi)容小學(xué)品德課有效創(chuàng)設(shè)“生活化”教學(xué)情境策略的研究。2、研究方法：擬用行動(dòng)研究法、個(gè)案分析法、問(wèn)卷調(diào)查法和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法相結(jié)合進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。六、研究工作的步驟第一階段：調(diào)查分析，學(xué)習(xí)、收集國(guó)內(nèi)外有關(guān)理論和資料，初步擬訂課題實(shí)施方案，確定各個(gè)階段的研究重點(diǎn)。第二階段：實(shí)施、調(diào)整、反思1、教材內(nèi)容中不貼近學(xué)生生活實(shí)際的環(huán)節(jié)進(jìn)行審視，積累課例進(jìn)行分析。2、在新課程教學(xué)觀念的指導(dǎo)下，建立小學(xué)品德課程的基本框架。3、組織教師進(jìn)行對(duì)新課程的學(xué)習(xí)，以及對(duì)在新課程指導(dǎo)下的教學(xué)實(shí)踐出現(xiàn)的問(wèn)題與結(jié)癥進(jìn)行重點(diǎn)性突破性研究。4、教學(xué)中建立、收集有價(jià)值地教學(xué)案例，邊教學(xué)、邊評(píng)價(jià)、邊學(xué)習(xí)、邊實(shí)踐、邊反思，研究將先進(jìn)理念落實(shí)到操作層面的中介技術(shù)。第三階段：課題組內(nèi)成員交流教學(xué)實(shí)踐感受，整理資料，整理典型教學(xué)設(shè)計(jì)， 總結(jié)出小學(xué)