我國(guó)歷史上第一個(gè)提出“以人為本”理念的政治家

1、我國(guó)歷史上第一個(gè)提出以人為本”理念的政治家展開(kāi)全文前一篇文章我們講了三個(gè)管仲用人之術(shù)，我們繼續(xù)講第四個(gè)。第四，聽(tīng)信小人之言。君子和小人可以說(shuō)是中華傳統(tǒng)文化特有的區(qū)分人的兩大概念，從根本上來(lái)說(shuō)，君子與小人的核心區(qū)別只有一個(gè)，就是處理公"私”關(guān)系的理念和方式不同。君子是以成就公”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)私”，追求的是在成就國(guó)家、社會(huì)、他人利益的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，同時(shí)更加注重公”;小人則只有私"沒(méi)有公”，國(guó)家、社會(huì)、他人不過(guò)只是實(shí)現(xiàn)私利的工具，唯利是圖、不擇手段是小人的主要特征。因此，君子與小人具有天然的對(duì)立性。三國(guó)初期，曹操挾天子以令諸侯，引起袁紹不滿。當(dāng)時(shí)，袁紹擁兵百萬(wàn)，決定大舉興兵伐

2、曹。袁紹的謀士田豐仔細(xì)分析了兩軍的形勢(shì)，認(rèn)為己方兵多糧足，不宜將勝負(fù)系于一役，而應(yīng)四處由兵，以襲擾的方式消耗曹軍兵力，以持久戰(zhàn)拖垮曹操。然而，袁紹不聽(tīng)勸諫，一意孤行，田豐誓死力諫，斷言如若由兵，必遭敗績(jī)。袁紹聽(tīng)后大怒，將田豐下獄。結(jié)果,在官渡之戰(zhàn)上，曹操以少勝多，大敗袁紹，證明了田豐預(yù)言的準(zhǔn)確性。袁紹兵敗的消息傳到大本營(yíng)以后，有人到獄中向田豐道喜，說(shuō)他此次料事如神，必得重用。田豐卻謂然嘆曰：裳公外寬而內(nèi)忌，不相信我的忠誠(chéng)，而且我多次因?yàn)檎f(shuō)真話冒犯他。如果他得勝，一高興，尚能赦免我；打了敗仗，心中怨恨，內(nèi)心的猜忌就會(huì)發(fā)作。如今袁公兵敗，我的死期也就到了。袁紹班師以后，流露由后悔當(dāng)初未聽(tīng)田豐之計(jì)的

3、情緒，其帳下的另一個(gè)謀士逢紀(jì)向來(lái)與田豐不睦，他知道袁紹是一個(gè)好面子的人，于是乘機(jī)向袁紹進(jìn)讒言：田豐聽(tīng)說(shuō)將軍敗退，拍手大笑，正為他預(yù)言正確而歡喜呢！”袁紹轉(zhuǎn)而大怒，還未回到大本營(yíng)就先傳令殺死了田豐。管仲的治國(guó)思想雜糅了儒家與法家的基本觀點(diǎn)，比如他一方面反復(fù)強(qiáng)調(diào)刑罰、法度的作用，另一方面又十分重視禮儀道德的社會(huì)教化之功。他在管子權(quán)修篇中講到：凡牧民者，使士無(wú)邪行，女無(wú)淫事。士無(wú)邪行，教也；女無(wú)淫事,訓(xùn)也；教訓(xùn)成俗，而刑罰省，數(shù)也?！泵鞔_指由道德教化能夠讓民眾各安其份，減少作奸犯科之事的發(fā)生，是治理人民必不可少的工作。在管子牧民中,他又提到：明必死之路者，嚴(yán)刑罰也；開(kāi)必得之門(mén)者，信慶賞也”嚴(yán)刑罰，則

4、民遠(yuǎn)邪；信慶賞，則民輕難”意思是說(shuō)，國(guó)家的法度必須信賞必罰，誠(chéng)實(shí)不欺，刑罰嚴(yán)明，民眾就知道什么樣的行為會(huì)招致懲罰，獎(jiǎng)賞信實(shí)，民眾就知道什么樣的行為會(huì)得到好處。賞罰分明，民眾就會(huì)遠(yuǎn)離邪佞，不怕死難。管仲是我國(guó)歷史上第一個(gè)提由以人為本”理念的政治家，其民本思想豐富而系統(tǒng)。管子霸言說(shuō)：失霸王之所始也，以人為本。本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！本褪钦f(shuō)堅(jiān)持以人為本，是取得霸業(yè)的基礎(chǔ)，堅(jiān)持這個(gè)茶”，國(guó)家就鞏固，背棄這個(gè)本”，國(guó)家就危亡。管子牧民說(shuō)：政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心。”執(zhí)政者堅(jiān)持以人為本”，就能創(chuàng)建豐功偉業(yè)，顯赫于天下。管仲還特別強(qiáng)調(diào)富民，他管子治國(guó)說(shuō)：凡治國(guó)之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也。”