引入知識形象講解──《岳陽樓記》藝術(shù)鑒賞案例

1、.引入知識，形象講解?岳陽樓記?藝術(shù)鑒賞案例一、背景及說明語文知識教學(xué)替代才能培養(yǎng)，這一直為有識之士所詬病。如今我們的共識是知識學(xué)習(xí)不能取代才能習(xí)得，這本沒有錯，可實際中我們卻又多少有些矯枉過正了對知識教學(xué)的批判累及知識：反感甚至排斥知識。我們的教學(xué)還出現(xiàn)了某種程度的“反智傾向一味地讀，一味地“悟好似借助概念的分析一出現(xiàn)就是對學(xué)生主體性的剝奪。誠如好些論者所指出的那樣，對于語文知識與才能的關(guān)系的問題的討論，我們遠(yuǎn)還沒有深化。首先我們不應(yīng)忘了，任何才能的養(yǎng)成都是以掌握相應(yīng)的知識為前提的，適宜的知識才能建構(gòu)成一定的才能。就現(xiàn)狀而言，我們需要反思的是，這一套的語文知識，對我們所要求的聽、說、讀、寫才

2、能的培養(yǎng)有沒有幫助？科學(xué)不科學(xué)？假設(shè)不行，那么，怎樣的體系的知識才是我們教學(xué)所需要的？我們應(yīng)當(dāng)引進(jìn)、建構(gòu)哪些知識？當(dāng)前的語文教學(xué)確實是充滿著大量的知識，可同樣是事實的是，我們從小學(xué)教到高中的卻仍然是那么幾個概念，因此，知識的泛濫本質(zhì)上是知識的匱乏。這些講爛了的知識，多數(shù)是屬于語言學(xué)的概念，而本應(yīng)當(dāng)與教學(xué)有更加親密關(guān)系的，諸如文學(xué)批評之類的學(xué)科卻長期以來與語文教學(xué)處于隔膜狀態(tài)，以致于在詳細(xì)的教學(xué)理論中往往找不到一塊“基石概念，教學(xué)游離恍惚，學(xué)習(xí)難以深化。筆者以往在教?岳陽樓記?時都遇到這樣的困難，這一次決心到古代文論中汲取營養(yǎng)引入“文氣的概念及相關(guān)理論，“美學(xué)地講解。二、案例描繪前面兩課時主要介

3、紹寫作背景、疏通文字、熟悉內(nèi)容、誦讀課文，這是第三課時，主要任務(wù)是欣賞藝術(shù)特色老師：同學(xué)們，這堂課首先向大家介紹一個“概念，這個“概念古人在鑒賞文章的時候是經(jīng)常用到的，這個“概念就是“文氣。那么什么是文氣呢？講得粗淺、形象一點(diǎn)它就是文章的氣脈，好似人的血脈一樣，大家只要仔細(xì)識別，一篇文章是有那么一股“氣在流動的。但同學(xué)們一定要注意的是，古人認(rèn)為，這股“氣是跟作者嚴(yán)密相連的，它其實就是作者的才性、氣質(zhì)、道德，我們說的“氣有清濁，實際上是指人的道德境界有上下。不同的人有不同的“氣，我們說某某人有“才氣，某某人有“霸氣，某某人又“流里流氣，就是此番道理。由于這個“氣就是這個“人，因此，我們既可以知人

4、論文，也可以以文知人，許多人都說曹植的詩歌“骨氣奇高，其實等于說曹植這個人在生活中清傲慢物。師板書，略今天這堂課我們來解讀范仲淹的“氣，先來“把把?岳陽樓記?的氣脈。我看許多同學(xué)眼睛瞪得老大，直想喊“老師我找不來，你別急，老師告訴你一個方法，你假設(shè)找不到文氣，那你就反過來，找那些沒有文氣的地方，或者準(zhǔn)確地說，是那些文氣較弱的、將“息的地方，你看那些寫著寫著范仲淹好似是寫不下了、話說沒了似的，不得不重起“灶爐的地方就是。生：是“前人之述備矣。然那么這里。師：為什么呢？生：因為“岳陽樓之大觀前人寫濫了，作者覺得沒必要再寫了。所以，他就“然那么另起了一個話題“遷客騷人的“覽物之情了。其他同學(xué)信服地點(diǎn)

5、頭師：講得真好！我們先一起把寫“岳陽樓之大觀的內(nèi)容誦讀一遍。生齊誦：予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩好湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。師：這么壯觀的景象，作者卻不能寫了，因為普通人通常都是這樣寫的。那么范仲淹下文寫“遷客騷人的“覽物之情是不是就是真正要寫的？“文氣是不是就貫穿到底了？生：是的，下文都是寫“覽物之情的。生：也不完全是。“遷客騷人的“覽物之情只是接下來的兩段，就是“霪雨霏霏的時候“悲，“春和景明的時候“喜。作者真正要寫的是“古仁之心“不以物喜，不以己悲，那才是作者真正要說明自己思想情感的地方。生：是的，當(dāng)作者洋洋灑灑地寫了或“悲或“喜的“覽物之情的時候，他又發(fā)現(xiàn)寫

6、不下去了，因為這也不是他所要寫的，于是，來了個“嗟夫，意思上其實來了個轉(zhuǎn)折，才又蕩開一筆，拓出了一個新的天地。師：講得非常好！同學(xué)們先把寫“遷客騷人“覽物之情的段落誦讀一下。生齊誦三、四兩段，略對，盡管這兩段寫得非常好，但這也不是作者所真正要寫的，因為，這也只是一般人的普遍情感。他所要明志的地方是下面的“不以物喜，不以己悲“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂！如今，我們討論的問題是：作者為什么不直截了當(dāng)?shù)刂北贾黝}，而要在前面先“迂回了兩下？生：作者是應(yīng)滕子京之約寫岳陽樓的，有關(guān)岳陽樓的，譬如，眼前之景等，他總不能什么都不寫吧。師點(diǎn)頭表示有所認(rèn)同生：假設(shè)直接寫文章就寫不長，沒幾個字了。生：是啊，更何

7、況他是在“看圖作文他沒有去過岳陽樓，他寫不來了，因此，只能先寫寫普通人在岳陽樓的所見、所感。師：你是說他寫著寫著靈感來了，才升華到文章結(jié)尾的主題處的？師笑著反問你說他的靈感是怎樣來的呢？生：我看這是作者的有意安排，這完全是起到鋪墊的作用。你看，只有把或“喜或“悲的“覽物之情寫了，才可以突出“古仁人、也就是作者自己的思想境界。師：說得非常好！你已經(jīng)涉及到了一個重要的審美“原理了。范仲淹可以把這篇文章寫下去，完全借助的是他的道德境界！但是他為什么不直奔主題呢？古人認(rèn)為，“深于文者，必斂氣而蓄勢，哪怕你“氣信念、情感、道德越盛，也不可長驅(qū)直入，一泄無余，“鼓氣以勢壯為美，勢不可以不息，不息那么流宕而

8、忘反如川流迅激必有徊伏透反，觀之者不厭。引用的古代文論老師幻燈片展示，并作形象地講解，略?岳陽樓記?這篇文章，它的“氣是很“盛的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂彪炳千古！這是文章中氣最“盛的地方但是，作者沒有一吐為快，而是“斂氣從普通人的視覺人家寫濫了的“岳陽樓之大觀入筆，有意走入“死胡同，借此第一次“蓄勢。此路不同，踅回來再轉(zhuǎn)自普通人的情感，這一次比之上一次可謂洋洋灑灑了，我們都以為這一次肯定要“登堂入室了，然而又“戛然而止，借此第二次“蓄勢。于是終于來了一個“嗟夫，筆鋒一轉(zhuǎn)，“洞天別開，盡破前題，這下子終于造成“懸河奔泄之勢，沖蕩出“不以物喜，不以己悲“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂！這叫

9、做“勢來不可止，勢去不可遏！古人論畫：“山欲高，盡出之那么不高，煙霞鎖其腰那么高矣；水欲遠(yuǎn)，盡出之那么不遠(yuǎn)，掩映斷其流那么遠(yuǎn)矣?；脽羝故荆瑤熜蜗笾v解，略假如說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂是道德的珠穆朗瑪峰，那么前面普通人的所見、所感不過是山腰上的幾朵云霞罷了！師邊畫山峰與云霞同學(xué)們，下面我們把“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂這一段讀一遍。生齊讀，略哪位同學(xué)如今來談?wù)劮吨傺?，談?wù)勊窃鯓永碚撍摹跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂的偉大抱負(fù)的？課前布置的預(yù)習(xí)題生：范仲淹是宋代名臣，他啊在朝廷中以“犯顏直諫最為有名慶歷新政時范仲淹罷黜了許多不稱職的地方官。生：范仲淹在江淮一帶救災(zāi)，每到一地就開倉

10、賑濟(jì)災(zāi)民，免除了災(zāi)區(qū)的部分賦稅，還把饑民吃的野草帶回來獻(xiàn)給仁宗，并請仁宗轉(zhuǎn)給嬪妃貴戚們看看，勸戒皇室不要奢侈。生：今江蘇泰州市有“范公堤，此堤是范仲淹在泰州任鹽官時，歷時四年，修建的捍海堤，此堤長里，解除了當(dāng)?shù)氐乃紴?zāi)區(qū)中心現(xiàn)興化縣的人民往往以范為姓。許多同學(xué)發(fā)言，略。在交流中下課鈴響起。三、收獲與反思、講“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂已經(jīng)不知有幾回了，每次自己都感動不已，可學(xué)生往往不買帳。這次主要從藝術(shù)形式的角度切入，課堂借助“斂氣蓄勢理論運(yùn)行，學(xué)生對這一經(jīng)典作品的藝術(shù)成就及作者的思想境界有了深切的理解，收到了較好的教學(xué)效果，這主要得益于傳統(tǒng)文論知識“文氣“概念及“斂氣蓄勢“原理的引入。不

11、管是深化地理解作品，還是最后鑒賞才能的形成，讀者都應(yīng)擁有相關(guān)的知識儲藏。、語文教學(xué)鑒賞領(lǐng)域知識的貧乏與應(yīng)有知識的長期缺席，使老師的教學(xué)與學(xué)生的學(xué)習(xí)都面臨為難。一方面老師因此不能透徹地理解文本，備課缺少“理數(shù)，但問題是即使肚子里有“貨卻也無法借助當(dāng)下的語文知識來承載；另一方面，學(xué)生因此學(xué)習(xí)沒有支撐點(diǎn)，不能深化，學(xué)力難以開展，可一旦老師向他們提供新知識時，卻由于知識的長期缺席而感到突兀和陌生，由于知識是系統(tǒng)性的，盡管老師盡力地深化淺出和簡化由于沒有可供教學(xué)的知識序列，這種努力可能是不科學(xué)的，他們還是感到有點(diǎn)“費(fèi)事。語文教學(xué)熱切呼喚教育界對現(xiàn)有的語文知識進(jìn)展厘清、揚(yáng)棄，并或引入或創(chuàng)立新的知識，建構(gòu)新

12、的語文知識體系。新課程，新理念，可新理念靠什么來張本、詮釋，舊的知識能當(dāng)此任嗎？因此，此番工作是當(dāng)務(wù)之急，不容回避。、對知識的掌握老師與學(xué)生要有所區(qū)別，在廣度與深度上老師都要憂于學(xué)生。學(xué)生對知識的掌握要以能運(yùn)用為最高準(zhǔn)那么，除了那些根本的概念、原理之外，其它的要有所理解就行。我們也不能以掌握概念為最后目的進(jìn)展教學(xué)。高明的老師是嘴上不出現(xiàn)知識，可每一個環(huán)節(jié)涉的都是“理路。就此而言，本案例好些地方缺乏課堂教學(xué)智慧，課堂上確實有“過顯的地方。有些老師認(rèn)為，這堂課什么術(shù)語都不出現(xiàn)可能較好，對此筆者認(rèn)為，對于那些有概念性質(zhì)的知識，是不能取消的，因為它是認(rèn)識的本身與再深化的根底。當(dāng)然，對于本案例那些知識擁有概念的待遇，這確實需要商榷。、課堂教學(xué)應(yīng)該大膽而適度的運(yùn)用分析的手段。古代文論為分析提供了一條“出路。古代的文學(xué)批評是“美學(xué)的批評，是成熟個體借助經(jīng)歷，結(jié)合比喻等手法對文章進(jìn)展理性而又不失情感、形象地闡釋，這完全可以直接借鑒到語文教學(xué)中，老師作為特殊的讀者，用自己成熟的體驗，通過形象地講解，完全可以引領(lǐng)學(xué)生到達(dá)一個新的境界。、古代文論的優(yōu)缺點(diǎn)要一并正視。正是因