設(shè)計(jì)美學(xué)模擬試卷三答案

1、設(shè)計(jì)美學(xué)模擬試卷三答案一、填空1. 制造者設(shè)計(jì)者2. 蘇格拉底3. 沃爾特·格落皮烏斯4. 人 機(jī)（產(chǎn)品） -環(huán)境社會(huì)5.功能人情化個(gè)性化二、名詞解釋1. 莫里斯 -19 世紀(jì)英國偉大的工藝美術(shù)家 ,是英國手工藝運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者和近代歐洲設(shè)計(jì)藝術(shù)的奠基人2. 形象思維 - 所謂的形象思維， 就是通過事物存在的感性形式 -形象來把握客觀世界、 客觀事物之間的聯(lián)系的思維形式。簡而言之，就是運(yùn)用具體的、感性的形象進(jìn)行思維。3. 廣告設(shè)計(jì) - 所謂的廣告設(shè)計(jì)是使某一廣告創(chuàng)意外化為某種形式語言的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，廣告設(shè)計(jì)是整個(gè)廣告活動(dòng)中的重要一環(huán)。三、簡答1. “包豪斯”的主要成就和影響。答：促使“包

2、豪斯”打破了將“純粹藝術(shù)”與“實(shí)用藝術(shù)”截然分割的陳腐落伍教育觀念，進(jìn)而提出“集體創(chuàng)作”的新教育理念； “包豪斯”完成了在“藝術(shù)”與“工業(yè)”的鴻溝之間的架橋工作， 使藝術(shù)技術(shù)獲得新的統(tǒng)一； “包豪斯” 接受了機(jī)械作為藝術(shù)家的工具，并研究出大量生產(chǎn)的方法； “包豪斯”認(rèn)清了“技術(shù)知識(shí)”可以傳授，而“創(chuàng)作能力”只能啟發(fā)的事實(shí)， 為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育立下良好的規(guī)范； “包豪斯” 發(fā)展了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)指明了正確的方向； “包豪斯”思想為技術(shù)美學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。2. “新建筑運(yùn)動(dòng)”代表人物在設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)方法上有哪些相似的特點(diǎn)？答：注重建筑的功能，以建筑的使用功能作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，在設(shè)計(jì)上注重科學(xué)

3、和理性的原則；注重新材料和新技術(shù)的運(yùn)用；發(fā)揮建筑結(jié)構(gòu)性能的特點(diǎn)，完全放棄建筑附加的裝飾，認(rèn)為建筑的美在于建筑處理的合理性與邏輯性；在建筑的設(shè)計(jì)上，空間的運(yùn)用是第一重要的，所有的設(shè)計(jì)都應(yīng)圍繞著這一宗旨進(jìn)行；反對(duì)采用傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格和設(shè)計(jì)語言，主張根據(jù)功能與新材料來創(chuàng)造新的樣式使功能與形式統(tǒng)一；突出建筑設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)性原則，以求以最低限度的人力物力達(dá)到最大限度的建筑完美性。3. 簡述設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。答：設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)主要根據(jù)是設(shè)計(jì)所涉及的要素，遵照設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的原則，自成一體地構(gòu)建出獨(dú)特的評(píng)價(jià)體系。 設(shè)計(jì)著重從產(chǎn)品的科學(xué)習(xí)慣內(nèi)、適用性和藝術(shù)性等方面進(jìn)行考察，設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)在世界各地由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡、文化傳統(tǒng)的

4、差異因素可以分為以下幾點(diǎn)：物質(zhì)功能評(píng)價(jià)，是設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的首要問題；精神功能評(píng)價(jià)，是設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)不可缺少的重要組成部分；技術(shù)性能評(píng)價(jià)，是設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的硬性指標(biāo)；人機(jī)工程評(píng)價(jià)，是設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)中較為復(fù)雜而且難以把握的標(biāo)準(zhǔn)之一；藝術(shù)風(fēng)格評(píng)價(jià)，是設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)中美學(xué)問題的集中體現(xiàn)。4. 在美學(xué)一書中，黑格爾提出的“沒是理念的感性顯現(xiàn)”包含了哪三個(gè)方面的內(nèi)容？答：在美學(xué)一書中黑格爾提出的“美是理念的感性顯現(xiàn)”，包含了三個(gè)方面的內(nèi)容：首先，就美的內(nèi)容和本質(zhì)而言，它是理念，是目的和意蘊(yùn)，美與真是一回事，美本身必須是真的。 其次，就其外在表現(xiàn)而言，美的理念作為人的心靈的自由創(chuàng)造活動(dòng)，它需要外在的感性形象來觀照和認(rèn)識(shí)自己。沒有感性

5、表現(xiàn)，美就不可能存在。再次，美是理念與感性顯現(xiàn)的同意，也就是說， 美的理念要顯現(xiàn)為感性的形象。這是美與真的區(qū)別，在真中理念具有概念的普遍形式，不需要外在的感性表現(xiàn)。因此， 美是內(nèi)在與外在、目的與手段、形式與內(nèi)容、歷年與形式的統(tǒng)一。四論述如何理解“藝術(shù)是我，設(shè)計(jì)是他”這句話？答：從歷史的溯源來看，藝術(shù)和設(shè)計(jì)本是同源，都是造物文化的分合離散所致。因此，它們之間存在著親密關(guān)系是不言而喻的。但是，藝術(shù)從技藝中分離出來走上一條獨(dú)立發(fā)展道路以后， 藝術(shù)就成為利用物質(zhì)為載體的精神文化創(chuàng)造行為，是藝術(shù)家個(gè)人感情的物態(tài)化。現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)生以后，造物文化的詞匯中設(shè)計(jì)成為一個(gè)既是語義豐富的名詞，又是包含內(nèi)容廣泛的活動(dòng)過程。設(shè)計(jì)的含義是 “在正式做某項(xiàng)工作以前，根據(jù)一定的目的要求， 預(yù)先制定方法、圖樣等。區(qū)別于手工藝者，設(shè)計(jì)是指現(xiàn)代工業(yè)批量生產(chǎn)條件下，把產(chǎn)品的功能、使用時(shí)的舒適和外觀的美化有機(jī)地、和諧地結(jié)合起來的設(shè)計(jì)。在中國，我們?nèi)匀灰獮椤笆裁词撬囆g(shù)”和“什么是設(shè)計(jì)”而費(fèi)盡口舌，分析原因，得出兩個(gè)基本結(jié)論。第一， 將設(shè)計(jì)當(dāng)作藝術(shù)活動(dòng)看待，混淆兩者的終極目的。 把設(shè)計(jì)當(dāng)作我，夸大精神功能，把藝術(shù)當(dāng)作他，千篇一律，使藝術(shù)毫無熱性，精神功能與物質(zhì)功能誰占主導(dǎo)常常發(fā)生越位，第二，把技術(shù)設(shè)計(jì)混同于