論語(選錄)詳細(xì)注解、翻譯(共8頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上論語(選錄)【原文】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲喝缜腥绱?，如琢如磨，其斯之謂與?”子曰：“賜也。始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！?學(xué)而)子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！?為政)【注釋】孔丘(前551前479)字仲尼。春秋魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。曾做過魯司寇，因不滿魯執(zhí)政者貪色廢政事，憤然離職。后周游列國而終不見用。晚年專事教育和古籍整理工作?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，也是儒家文學(xué)思想的代表。貧而樂皇侃本“樂”下有“道”字。鄭玄注本無“道”字，解“樂”云：“樂謂志于道，不以貧為憂苦?！比?/p>

2、切如磋，如琢如磨語見詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇奧。指君子文雅之貌，如同珠圓玉潤，經(jīng)過切磋琢磨。賜子貢姓端木，名賜。詩三百詩即詩經(jīng)，孔子將“古者詩三千余篇”加以整理刪定的一部詩歌總集(見史記孔子世家)，共305篇?！叭佟蹦巳∑湔麛?shù)而言。當(dāng)時通稱“詩”或“三百篇”。至漢武帝時代“獨(dú)尊儒術(shù)”，把孔子整理過的典籍概稱為“經(jīng)”，始有詩經(jīng)之稱。思無邪語出詩經(jīng)魯頌，贊頌魯僖公重視牧馬之業(yè)，立心專一純正。毛詩正義鄭玄箋：“思遵伯禽之法，專心無復(fù)邪意也?！笨鬃咏枰栽u論整部詩經(jīng)，提出了評詩的一條重要標(biāo)準(zhǔn)?！八肌痹谠娊?jīng)中為語助詞，此處亦然。也可解為“詩思”?！盁o邪”指無邪僻之思，不淫、不亂，即詩思純正之意。史記屈原賈生列傳：“國

3、風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若離騷者可謂兼之矣?！逼淞x近之。(阮元?？淌?jīng)注疏中華書局影印本論語注疏)【原文】子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也?”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎?”子曰：“起予者商也!始可與言詩已矣?！?八佾)子曰：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷?！?八佾)子謂韶，“盡美矣，又盡善也”；謂武，“盡美矣，未盡善也”。(八佾)子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?雍也)【注釋】“巧笑倩兮”三句“巧笑倩兮，美目盼兮”，語出詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人。倩，美好，笑貌嫵媚動人；盼，顧盼時目光流轉(zhuǎn)。劉勰文心雕龍情采：“盼倩生于淑姿”?！八匾詾榻k兮”可能是碩人詩逸句或

4、出于其他逸詩。素，粉白色的質(zhì)地；絢，絢麗的采飾。朱熹四書章句集注論語集注：“言人有此盼倩之美質(zhì)，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也?！崩L事后素繪事，繪畫之事；后素，后于素。即繪畫時先要打好白色的底子，然后再涂上各種色彩。猶如人需先有美的質(zhì)地，而后加以美容化妝。起啟發(fā)，啟迪。商子夏姓卜名商。關(guān)雎國風(fēng)周南首篇，也是詩經(jīng)中第一首詩歌。毛詩序稱其詠“后妃之德”，實為歌詠男女相戀相思之情。樂而不淫，哀而不傷淫，過分以致失常、放蕩；傷，傷神，因悲哀而痛苦。論語集注云：“蓋其憂雖深而不害于和，其樂雖盛而不失其正?！鄙厮磿r的樂曲。武周武王時的樂曲。未盡善就樂曲的聲音而言，韶和武都很優(yōu)美，孔子稱其“盡美矣”。

5、但就樂曲涉及的內(nèi)容來說，舜是由堯“禪讓”而得帝位，武王則是以武力征伐而得天下。由此孔子認(rèn)為韶“盡善”而武“未盡善也”。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史野，粗野、鄙俗。史，虛飾、浮夸，華而不實。古史官與卜祝相類，卜祝之詞多夸飾而缺乏質(zhì)實。何晏論語集解引包咸云：“野如野人，言鄙略也。史者，文多而質(zhì)少。”韓非子難言篇云：“捷敏辯給，繁于文采，則見以為史；殊釋文學(xué)，以質(zhì)信言，則見以為鄙?！逼淞x可作參考。文質(zhì)彬彬彬彬，質(zhì)樸與文采相得益彰。論語集解：“彬彬，文質(zhì)相半之貌?！蔽馁|(zhì)彬彬，指理想的君子應(yīng)當(dāng)既文雅又樸實。后世用以論文，指文章的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一?！驹摹孔釉唬骸芭d于詩，立于禮，成于樂?！?泰伯)子曰：“誦詩三

6、百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為?”(子路)子曰：“辭達(dá)而已矣?！?衛(wèi)靈公)陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎?”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)詩乎?對曰：未也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩?！?季氏) 【注釋】興于詩論語集解：“包(包咸)曰：興，起也，言修身當(dāng)先學(xué)詩也?！被寿┦枰踉疲骸坝[古人之志，可起發(fā)其志也?！笨梢?，此處“興”應(yīng)指興起或興發(fā)，兼有起先和啟發(fā)二義。與“詩可以興”之“興”含義相通。達(dá)通達(dá)，主持政務(wù)通順暢達(dá)、得心應(yīng)手。劉寶楠論語正義云：“是詩之理，可通政事，故宜達(dá)也?！睂υ谕饨粓龊仙瞄L于答問辯難，應(yīng)對自如。論語正義引漢書王莽傳：“選儒生能顓對者”，

7、注曰：“顓與專同。專對，謂應(yīng)對無方，能專其事。”辭達(dá)有二解。一是指言辭止于達(dá)意，不必追求采飾。集解引孔安國云：“凡事莫過于實，辭達(dá)則足矣，不煩文艷之辭。”朱熹注：“辭取達(dá)意而止，不以富麗為工?！倍钦J(rèn)為文辭充分達(dá)意才是藝術(shù)表現(xiàn)的極致。蘇軾答謝民師推官書：“辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣?！标惪簡栍诓~陳亢，字子禽，孔子的弟子；伯魚，字鯉，孔子的兒子。程樹德論語集釋引皇侃疏：“陳亢即子禽也，伯魚即鯉也?！薄驹摹孔釉唬骸靶∽雍文獙W(xué)夫詩?詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！?陽貨)子謂伯魚曰：“女為周南、召南矣乎?人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也與?”(陽

8、貨)【注釋】興集解引孔安國云：“興，引譬連類?！奔ⅲ骸案邪l(fā)志意?！迸d即啟發(fā)或感發(fā)，誦詩可以使人受到啟發(fā)感悟。觀鄭玄解為：“觀風(fēng)俗之盛衰?！敝祆渥ⅲ骸翱家姷檬??！庇^，指考察了解，從詩歌中可以觀察了解到社會狀況和風(fēng)俗民情。群指誦詩能夠使人們相互切磋，和睦相處?？装矅疲骸叭壕酉嗲写??！敝祆渥ⅲ骸昂投涣鳌！痹箍装矅疲骸霸勾躺险??！敝祆渥ⅲ骸霸苟慌??！贝硕抑f均有道理，似又各有偏頗?？颊撜Z記述孔子“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之(公冶長)”及“以直報怨”(憲問)等言論，可見，怨的范圍不止“上政”，而是包括一切不仁不義的人和事。從孔子謂季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”；怒斥冉求“非吾

9、徒也”，鼓動“小子鳴鼓而攻之”，可見其怨憤之情概出于自然本性，并非限于“怨而不怒”。周南、召南詩經(jīng)國風(fēng)中的兩組詩歌名，列十五國風(fēng)之首。分別采風(fēng)于周公旦、召公睪的封邑周南、召南兩地。又說指樂名。沈括夢溪筆談卷三云：“周南、召南樂名也。所謂為周南、召南者，不獨(dú)誦其詩而已?！闭龎γ娑⒁庵^對墻站立，看不見，行不得。朱熹注：“正墻面而立，言即其至近之地，而一物無所見，一步不可行?！薄驹u析】論語是一部語錄體儒家經(jīng)典著作，大約成書于戰(zhàn)國初期。主要記錄孔子及其若干弟子的言論和行為，由多人合撰而成。其作者為孔子的弟子和再傳弟子。書名意為論纂之語言，概系當(dāng)時輯纂者所加。班固漢書藝文志云：“論語者，孔子應(yīng)答弟子、

10、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語?！闭撜Z由戰(zhàn)國傳到漢代，有魯論語、齊論語、古文論語等不同的本子。魯論和齊論起初各有師傳，至西漢末年，由安昌侯張禹將二者融合為一，名為張侯論。古文論語是漢景帝時由魯恭王劉余在孔子舊宅中發(fā)現(xiàn)的，但當(dāng)時未得到流傳。今本論語乃東漢鄭玄綜合魯論、齊論和古論三種本子整理而成。三國魏何晏取諸家注本撰論語集解，至宋代邢籨加以注疏。清阮元刻本十三經(jīng)注疏論語注疏便采用此本，流行極廣。另外南宋朱熹四書章句集注論語集注也影響極大。近代以來較重要的注本有劉寶楠的論語正義、程樹德的論語集釋、楊樹達(dá)的論語疏證、楊伯峻的論語譯注等。本

11、文選錄的是孔子有關(guān)詩歌和文學(xué)的論述。作為儒家學(xué)派和儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，孔子十分愛好詩歌和音樂，并且有著高度的藝術(shù)修養(yǎng)。司馬遷史記孔子世家載：“三百五篇，孔子皆弦歌之?！闭撜Z述而亦云：“子在齊聞韶，三月不知肉味?！笨鬃拥奈恼摚蠖嗍钦撌鲈姼韬鸵魳返?，著重強(qiáng)調(diào)的是文藝對于社會人生的實際作用。同時也涉及到藝術(shù)審美的理想和準(zhǔn)則等問題。關(guān)于詩歌的社會作用，孔子提出了著名的“興”、“觀”、“群”、“怨”之說。指出詩歌具有感發(fā)志意、考察得失、協(xié)調(diào)關(guān)系、抒發(fā)怨情等多種功用。尤其是對“興”的提倡，揭示了詩歌創(chuàng)作和審美活動中感發(fā)、聯(lián)想的心理特征和藝術(shù)規(guī)律。在孔子看來，詩歌和音樂對于培養(yǎng)造就仁人君子的道德人格具有重要

12、作用。他要求“興于詩”、“成于樂”，強(qiáng)調(diào)詩歌是修身的基礎(chǔ)，而音樂則使理想的人格得以完成。詩歌、音樂所具有的教化作用，使其在人的現(xiàn)實生活中占有十分重要的地位，安邦治國、從事外交活動都離不開詩、樂，因此孔子說“不學(xué)詩，無以言”，“人而不為周南、召南，其猶正墻面而立”?？鬃又鲝埫琅c善的統(tǒng)一、文與質(zhì)的統(tǒng)一。他認(rèn)為歌頌舜的韶樂達(dá)到了“盡善”、“盡美”的境地，而歌頌周武王的武樂則是“盡美”而“未盡善”?？梢娝麑τ谖乃囎髌返脑u判采取了審美評價與道德評價相統(tǒng)一的觀點，體現(xiàn)了重視社會功利的美學(xué)觀。文與質(zhì)的關(guān)系既涉及對人的評價，也涉及對文的評價。所謂“文質(zhì)彬彬”，要求君子文雅的舉止風(fēng)度與質(zhì)樸的內(nèi)在品質(zhì)表里一致。推

13、及文章，則要求充實的思想內(nèi)容與富有文采的藝術(shù)形式相統(tǒng)一?？鬃诱撛娭鲝垺爸泻汀钡挠^點。這與他在哲學(xué)上提倡“中庸”思想是一致的。禮記中庸就把“中庸”解釋為“中和”：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！敝祆涓问显唬骸耙孕郧檠灾瑒t曰中和；以德行言之，則曰中庸?！?四書集注論語集注)可見，就情感而言，“中庸”與“中和”含義相同?？鬃訉υ娊?jīng)的總體評價是“思無邪”，實則是提倡詩思的純正。詩思之正首先是指情感的真誠，即具有至誠至善的情感態(tài)度和創(chuàng)作心態(tài)。朱熹引程子云：“思無邪者，誠也?！逼浯问侵盖楦惺惆l(fā)的適度，達(dá)到了和諧的狀態(tài)。從他對關(guān)雎“樂而不淫，哀而不傷”的評價中，可以看出他贊賞情感表現(xiàn)的適中

14、合度，能夠體現(xiàn)“中和”之美。此外，孔子在論語中還對語言表達(dá)提出了“辭達(dá)”的要求。對于“辭達(dá)”的含義歷來有不同的理解。問題的關(guān)鍵在于“辭達(dá)”是僅僅達(dá)意還是達(dá)意與文采并重。其實孔子既強(qiáng)調(diào)辭在達(dá)意，又重視言辭的修飾和文采。左傳襄公二十五年載孔子云：“言之無文，行而不遠(yuǎn)?！倍Y記表記又載孔子說：“情欲信，辭欲巧?！笨梢姡鬃又匾舛⒉惠p文；反對“巧言令色”而并不否定言辭的精巧、華美?？鬃拥脑娬摵臀恼撾m然是只言片語，不成系統(tǒng)，卻富有獨(dú)創(chuàng)性，奠定了儒家文學(xué)理論的基礎(chǔ)，無論在當(dāng)時和后世，對我國文學(xué)理論的發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響?？鬃拥奈膶W(xué)思想經(jīng)漢代經(jīng)學(xué)家們的進(jìn)一步闡釋發(fā)揮，逐步經(jīng)典化和系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治文壇的主流文

15、學(xué)觀念形態(tài)。例如后世基于孔子的“興”、“觀”、“群”、“怨”之說進(jìn)而強(qiáng)調(diào)詩歌的美刺作用，從“思無邪”、“樂而不淫，哀而不傷”之說進(jìn)而提倡“溫柔敦厚”的詩教，從孔子以“文質(zhì)彬彬”論人推及以文質(zhì)統(tǒng)一論文，等等?？鬃铀珜?dǎo)的重社會實用、主中和、要求美善和文質(zhì)相統(tǒng)一的儒家文學(xué)觀，盡管其出發(fā)點主要著眼于文學(xué)與社會人生的關(guān)系，而較少深入探討文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，但對于我們正確把握文學(xué)與社會現(xiàn)實、美與善、質(zhì)與文、言辭與文采的關(guān)系仍具有重要的現(xiàn)實意義?！靖戒洝慷?，子展相鄭伯如晉，拜陳之功。子西復(fù)伐陳，陳及鄭平。仲尼曰：“志有之：言以足志，文以足言。不言，誰知其志?言之無文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功

16、。慎辭哉!”(左傳襄公二十五年，阮元?？淌?jīng)注疏春秋左傳正義中華書局影印本)孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；薭靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也?！?禮記經(jīng)解，阮元?？淌?jīng)注疏禮記正義中華書局影印本)子曰：“君子不以色親人。情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與?”子曰：“情欲信，辭欲巧?！?禮記表記，阮元?？淌?jīng)注疏禮記正義中華書局影印本)孔子曰：“言之不文，行之不遠(yuǎn)?！庇衷唬骸稗o達(dá)而已矣?！狈蜓灾褂谶_(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎

17、?是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。(蘇軾答謝民師推官書，四庫備要本東坡七集后集卷十四)孔子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！笔廊褰忉尳K不了。余嘗觀古今詩人，然后知斯言良有以也。詩序有云：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言?！逼湔?，其邪多?？鬃觿h詩，取其思無邪者而已。自建安七子、六朝、有唐及近世諸人，思無邪者，惟陶淵明、杜子美耳，余皆不免落邪思也。六朝顏、鮑、徐、庾，唐李義山，國朝黃魯直，乃邪思之尤者。魯直雖不多說婦人，然其韻度矜持，冶容太甚，讀之足以蕩人心魄，此正所謂邪思也。魯直專學(xué)子美，然子美詩讀之，使人凜然興起，肅然生敬，詩序所謂“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人

18、倫，美教化，移風(fēng)俗”者也，豈可與魯直詩同年而語耶?(張戒歲寒堂詩話卷上，丁福保輯歷代詩話續(xù)編中華書局本)或曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！痹唬号d于詩便是個小底，立于禮，成于樂便是個大底。興于詩初間只是因他感發(fā)興起得來，到成處卻是自然。后恁地又曰：古人自小時習(xí)樂、誦詩、學(xué)舞，不是到后來方始學(xué)詩、學(xué)禮、學(xué)樂。如云“興于詩，立于禮，成于樂”，非是初學(xué)有許多次第，乃是到后來方能如此。(朱熹朱子語類卷三十五論語十七，應(yīng)元書院刊本)文者，辭達(dá)而已矣。然辭豈易達(dá)哉!六經(jīng)、孔、孟，道明而辭達(dá)者也。自漢而來，二千年中，作者雖有之，求其辭達(dá)，蓋已少見，況知道乎!夫所謂達(dá)者，如決江河而注之海，不勞余力，順流直趨，終焉萬里；勢之所觸，裂山轉(zhuǎn)石，襄陵蕩壑，鼓之如雷霆，蒸之如煙云，登之如太空，攢之如綺鄃，回旋曲折，抑揚(yáng)噴伏，而不見艱難辛苦之態(tài)，必至于極而后止，此其所以為達(dá)也，而豈易哉!漢之司馬遷、賈誼，其辭似可謂之達(dá)矣，若揚(yáng)雄則未也。唐之韓愈、柳子厚，宋之歐陽修、蘇軾、曾鞏，其辭似可謂之達(dá)矣，若李觀、樊宗師、黃庭堅之徒則未也。(方孝孺與舒君書，四部叢刊影明本遜志齋集卷十一)夫子又曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”今之為文者，其質(zhì)離矣。夫去質(zhì)而徒事于文，其即太史公所謂務(wù)華絕根者耶?善乎皇甫百泉之