我國會計信息失真的文化根源及對策

1、我國會計信息失真的文化根源及對策摘 要:文章認為 ,造成我國會計信息失真的重要原因在于作為會計制度執(zhí)行主體的人的因素 ,而人的思想觀念又無時無刻不受各自民族文化的影響 ,中華傳統(tǒng)文化對我國會計人員的思維方式、處世方式和行為方式的影響是深刻的 ,其負面影響是造成我國會計信息失真現(xiàn)象的文化根源所在。文章就此提出了解決會計信息失真問題的有關對策。 一 會計作為一項以提供會計信息為基本職能的管理活動 ,在我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。按我國企業(yè)會計準則中確定的會計核算目標 :“會計信息應當符合國家宏觀經(jīng)濟管理的要求 ,滿足有關方面了解企業(yè)財務狀況和經(jīng)營成果的需要 ,滿足企業(yè)加強

2、內(nèi)部經(jīng)營管理的需要?！倍哔|量的會計信息則是實現(xiàn)以上目標的關鍵。高質量的會計信息必須滿足真實、相關、及時、可比、清晰等方面的要求 ,其中真實性是最根本的要求。然而 ,自 1993 年我國進行會計改革 ,借鑒西方先進的會計制度,實現(xiàn)與世界慣例相接軌以來 ,如何保證會計信息的真實性 ,成為急待解決的難題。為此 ,會計理論界對會計信息失真的原因進行了較深入的探討 ,取得了許多成果與共識。歸納起來有以下幾點 :(1)會計法制建設不完善 ,有法不依 ,執(zhí)法不嚴 ;(2)經(jīng)濟體制改革過程中形成的利益主體多元化的影響 ;(3)監(jiān)控體系的不健全 ;(4)行政干預的影響還在發(fā)揮作用。 1這些成果使我們對會計信息

3、失真的原因有了較全面的認識。但是 ,作為會計制度的執(zhí)行主體的人的因素卻被忽視了。一套制度再完美無缺 ,執(zhí)行的人不去認真貫徹 ,也是沒有用的。在 1998年 9 月至 12 月初 ,我國臺灣地區(qū)股票上市公司陸續(xù)發(fā)生財務危機 ,引發(fā)了股票掛牌價格持續(xù)下跌 ,進而套牢了證券金融公司及銀行 ,引起了巨大的金融信心危機 ,就連金融票券公司也發(fā)生跳票 ,影響面高達 3000億元新臺幣。其中根本的原因就是有關會計師事務所制造虛假業(yè)績和獲利能力造成的。 2臺灣地區(qū)在經(jīng)濟制度上以私有制為基礎 ,其會計制度也是以西方國家的會計制度為藍本設計的 ,但卻達不到與西方國家同樣的執(zhí)行效果。這說明問題肯定不是出在會計制度本

4、身,我們只能從執(zhí)行這個制度的人這個角度去找原因。再反觀我國大陸地區(qū),在經(jīng)濟制度上實行以社會主義公有制為主體 ,多種所有制共同發(fā)展的形式 ,同時借鑒西方國家先進的會計制度體系 ,建立了有中國特色的社會主義會計制度體系 ,但同樣遇到了會計信息失真的問題。海峽兩岸的政治、經(jīng)濟制度雖然不同 ,但同是中華民族 ,所以我們只能從一個共同點去找原因。這個共同點就是文化。馬克思主義認為 ,文化是一種觀念形態(tài) ,是與精神生產(chǎn)有關的現(xiàn)象。而建立在社會文化結構基礎上的社會意識則是社會的人對其所面對的社會生活、社會關系的反映。中華民族 5000 年來形成和發(fā)展起來的優(yōu)秀文化無時無刻不在深刻地影響著生活在這片土地上的中

5、國人。正如毛澤東所說 :“一定的文化 (當作觀念形態(tài)的文化 )是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映 ,又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟?！?3這就是說 ,文化作為一種觀念形態(tài) ,無時無刻不在影響著社會的人的思想觀念 ,而人的行為又是一定思想觀念的表現(xiàn)。因此 ,通過了解和認識人的思想觀念上的根源 ,我們就能夠找到支配人的各種社會行為的思想基礎,找到改變?nèi)说膫鹘y(tǒng)思想觀念的途徑 ,并最終改變?nèi)说男袨榉绞?,使之符合國家和社會的整體利益。中國會計人員作為中國社會成員的組成部分,其思想觀念必然不可避免地受到中華傳統(tǒng)文化的影響而打下深深的烙印。這種烙印對會計人員的思維方式、處世方式、行為方式等方面都產(chǎn)生

6、了深刻的影響。(一)傳統(tǒng)文化對會計人員思維方式的影響。在中國的傳統(tǒng)文化中 ,其根本出發(fā)點都是圍繞人來進行的。論語中記載了這么一件事 :“廄焚。子退朝 ,曰:傷人乎 ?不問馬。” 4這是典型的中國人的思維方式。這說明在中國人的思想意識中人是高于其他一切的。正是這種觀念決定了中國人思考問題喜歡從人本身這個角度來進行 ,先了解和認識自己 ,然后再做其他事 ,這是一種內(nèi)省式的思維方式。這種思維方式要求對自己的了解和認識必須是全方位的 ,包括自己的身體狀況、思想狀況、經(jīng)濟狀況、社會地位狀況、社會關系狀況等等。因此 ,當一個中國人被要求做一件事或要求別人做一件事時 ,首先考慮的不是如何把這件事做好,而是考

7、慮這件事做了以后會有什么樣的后果,對自己和自己周圍的人會產(chǎn)生什么樣的影響。正是這種思維方式,產(chǎn)生了中國人所特有的“關系哲學”思維方式。我對你投之以桃 ,你必對我報之以李 ,彼此心照不宣。大家這樣有來有往 ,一種復雜的中國式的人際關系就產(chǎn)生了。這種人際關系的基礎是建立在共同的個人利益基礎之上的。作為中國的會計人員也很難脫俗。當一名會計人員去審核一家公司的年度報告時,首先想到的恐怕不是把這項工作如何做好 ,而是會想如果認真檢查會有什么后果 ,馬虎過去又有什么好處。而對于被檢查方來說,自己拿出的虛假會計信息如果得到確認的話,不僅小集體的利益可以得到保護,而且“數(shù)字出官” ,領導還可以得到獎勵和提拔。

8、所以被檢查方往往不擇手段以蒙混過關。而對于檢察方的會計師來說,按原則辦事 ,必然會違背“有來有往 ,來而不往非禮也”的“游戲規(guī)則”,自己的人際關系很有可能變得異常糟糕。幫助被檢察方混過了關,即使事后被察覺 ,由于“關系哲學”的存在 ,檢察方所受的懲罰對他并無大礙。犯錯誤所付出的成本遠小于犯錯誤所得到的收益。這也就是某些會計師進行財務審查時鋌而走險的原因。中國人的這種思維方式還有一個特點 ,那就是認識自我的有限性。每個人對自己的認識在絕大多數(shù)情況下都是通過觀察、了解別人的反應來獲得的 ,這意味著需要很多的時間。因此要真正正確認識自己也不是件容易的事。而在改革開放的今天 ,外來思想的影響 ,生活節(jié)

9、奏的加快 ,商業(yè)因素的增強 ,使許多中國人在思想上又多了一層浮躁之氣。急功近利的思想影響很大 ,這種思想的存在使許多人對自己的認識偏差很大 ,往往高估自己的能力和水平 ,利用社會經(jīng)濟管理體制處于過渡時期拼命鉆空子、撈好處 ,結果往往為此付出了慘重的代價。 (二)傳統(tǒng)文化對會計人員處世方式的影響。 中國人處世方式的最大特點就是“中庸” ,所謂“多言數(shù)窮,不如守中?！?5明哲保身 ,不愿得罪人?！胺蛭ú粻?,故無憂?！?6首先保證自己不得罪人 ,自然也不怕別人得罪自己。而實現(xiàn)這個目標的工具就是“禮”。所謂“禮之用 ,和為貴?！?7 通過實行“禮”來達到“和”的目的。這種“和”決不是信仰與追求上的團

10、結的“和” ,而是基于保護個人利益之上的“一團和氣”。你不破壞我的個人利益 ,作為回報 ,我也不破壞你的個人利益。這個以個人為中心的處世方式造成的影響是巨大的。首先 ,它使人們產(chǎn)生了一種人人自危的心理。不管我怎么做 ,只要堅持原則得罪了人 ,自己就有一種危險感 , 害怕遭到打擊報復。因為中國幾千年來形成的人口管理體制決定了人與人之間往往是“低頭不見抬頭見”。其次 ,人不可能永遠不遇到難題和困難 ,今天我放你一馬 ,算你欠我一個人情 ,明天我有事找你 ,難道你還不放我一馬。這種人情債式的人際交往在中國屢見不鮮。中國的會計人員不可避免要受到這種中國式處世方式的影響。而 會計法本身的不完善也使這種處

11、世方式得以大行其道。會計法第 4 條規(guī)定 :“單位領導人領導會計機構、會計人員和其他人員執(zhí)行本法,保證會計資料合法、真實、準確、完整 ,保障會計人員的職權不受侵犯。任何人不得對會計人員打擊報復。”卻沒有規(guī)定單位領導人如果利用職權影響會計人員的工作 ,該受到怎樣的處罰 ,而會計人員的合法權益又該得到怎樣的保護。有法不依可以通過加強執(zhí)法解決 ,無法可依卻會使有關當事人直接受到傷害。但即使在有法可依的情況下,中國人幾千年來形成的傳統(tǒng)處世方式?jīng)Q定了在一個單位 ,會計人員如果違背單位領導人意志辦事 ,最低的懲罰也是穿“小鞋” ,讓其不能正常工作、生活。因此 ,作為生活于現(xiàn)實中的會計人員在自己的處世方式上

12、往往帶有“中庸”的色彩。(三)傳統(tǒng)文化對會計人員行為方式的影響。中國傳統(tǒng)的行為方式最大特點就是“無為”和“不爭”?！疤熘?,利而不害 ;人之道 ,為而不爭。” 8講究的是保護個人利益 ,對自己利益范圍之外的東西“不爭”。“無為”思想的本意是要求人們克制欲望 ,而在現(xiàn)實中卻演化成了睜只眼、閉只眼的消極處世態(tài)度 ,在個人行為上則表現(xiàn)為 :第一 ,對見義勇為之事冷漠對待,事不關己 ,高高掛起 ;第二 ,對待自己的工作不積極主動 ,只做份內(nèi)之事或整天混日子 ;第三 ,處理問題則大事化小 ,小事化了。特別是第二、第三種行為危害相當嚴重 ,因為它帶來的是整個社會效率的降低 ,大家都不肯多做事 ,人浮于事

13、 ,使整個社會運轉處于一種松松垮垮的狀態(tài)。長期以來 ,政府機關辦事效率低下、相互推諉等惡習的形成 ,其思想根源也就在這里。中國有 1200 多萬會計人員 ,在多大程度上受這種思想的影響不得而知。但在實際工作中 ,不肯積極學習業(yè)務 ,干工作馬虎應付 ,審查有關會計帳務時馬虎從事 ,對出現(xiàn)的錯誤知情不報 ,得饒人處且饒人 ,對單位領導做假帳行為也睜只眼、閉只眼等不正?，F(xiàn)象的出現(xiàn)雖說還有其他因素的影響 ,但肯定與有關會計人員的思想觀念中存在著上述模糊觀念有關。這個問題如不解決 ,它的危害將是長遠的和潛移默化的。會計信息失真的問題也不可能從根本上得到解決。二 要解決好會計信息失真的問題 ,從文化層面上

14、講 ,可采用以下對策 : (一)要重視文化分析的重要性。在看到傳統(tǒng)文化弊端的同時 ,也要看到傳統(tǒng)文化中很多積極的因素。中國傳統(tǒng)文化在講究包容的同時 ,也講自力更生、艱苦奮斗的精神 ;講威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移的骨氣 ;講君子之交淡如水的交際原則 ;講一生正氣、兩袖清風的為人原則 ;這都是我們應該繼承和大力發(fā)揚的。只要我們能一分為二地對待傳統(tǒng)文化 ,取其精華 ,去其糟粕 ,并把這個過程融入社會主義精神文明建設之中 ,我們的文化必然能夠引導我們的思想向好的方面發(fā)展。 (二)加強法制建設 ,要法治不要人治。中國的傳統(tǒng)文化根源決定了中國的社會管理總是人治。要解決好這個問題,根本的出路就是法治

15、 ,培養(yǎng)公民的法制意識。為推進法制建設 ,中共十五大已明確提出 :“加強立法工作 ,提高立法質量 ,到 20xx 年形成有中國特色社會主義法律體系。”順應這個要求 ,我們必須加強會計法規(guī)立法工作 ,不斷完善以會計法為核心的會計法規(guī)體系 ,使各項會計工作有法可依。并且應根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展的實際情況適時地對有關會計法規(guī)進行修改、完善 ,以提高法規(guī)自身的科學性和嚴謹性。另外 ,在加強和完善會計法規(guī)體系過程中 ,要認真做好以會計法為中心的各項會計法規(guī)的宣傳工作 ,使各級領導和會計人員增強法制觀念,逐步培養(yǎng)出依法辦事的良好氛圍。(三)重視傳統(tǒng)文化與會計制度的協(xié)調(diào)關系 ,健全企業(yè)的內(nèi)部會計管理制度。傳統(tǒng)文化

16、的弊端使許多在西方顯得天衣無縫的企業(yè)會計制度在我國卻漏洞百出。針對我國國情 ,首先還是要在企業(yè)內(nèi)部會計制度設計上下工夫 ,把可能存在的漏洞都堵死 ,使之無空子可鉆。通過健全企業(yè)的內(nèi)部會計管理制度 , 實現(xiàn)會計工作的規(guī)范化、制度化管理 ,從而保證會計信息質量。如建立內(nèi)部會計管理責任制 ,就可明確單位領導人、總會計師、會計機構負責人和會計人員的職責和權限 ;建立會計人員崗位責任制 ,就可明確各個會計工作崗位的職責和權限 ;建立內(nèi)部控制制度 ,就可加強企業(yè)會計工作的內(nèi)部控制 ;建立各種原始記錄管理制度、定額管理制度、計量驗收制度、財產(chǎn)清查制度以及各項財產(chǎn)物資、財務收支的領報、審計制度等等 ,就可為會

17、計核算做好基礎工作。 (四)盡快出臺監(jiān)督法 ,完善監(jiān)督機制。中國人不愛管“閑事”的觀念的形成 ,從另一個方面來講 ,是中國當前法制不健全的一個反映。盡管在會計法中規(guī)定不得對會計人員打擊報復 ,但沒有規(guī)定對打擊報復行為進行懲罰的相關措施。因此 ,為保護敢于檢舉揭發(fā)問題的會計人員的合法權益,應盡快制定專門的監(jiān)督法 ,對有關檢舉制度進行完善 ,對打擊報復檢舉人的行為制定出具體的量刑標準 ,依法保護檢舉人的合法權益 ,使會計人員敢說話、說真話。(五)要重視專業(yè)知識教育和思想文化教育的結合 ,培養(yǎng)會計人員的職業(yè)道德觀念。各高校在培養(yǎng)會計人才時 ,不僅要注重專業(yè)知識教育 ,同時還要注重職業(yè)道德素質的培養(yǎng)。把學生培養(yǎng)成具有較高職業(yè)道德素養(yǎng) ,通曉專業(yè)會計知識 ,勝任社會主義市場經(jīng)濟條件下的會計工作的高素質的會計人才。對已從事會計職業(yè)的人士 ,應在加強會計人員專業(yè)知識后續(xù)培養(yǎng)與教育的同時 ,加強會計從業(yè)人員的職業(yè)道德培養(yǎng) ,提高他們的思想認識水平 ,使他們更好地開展工作 ,為社會服務。參考文獻 :1 李華.探討會計信息失真 N. 中國財經(jīng)報,1999-5-6(3). 2 潘遠增