論當(dāng)代中國的社會發(fā)展與民俗學(xué)的關(guān)系

1、論當(dāng)代中國的社會發(fā)展與民俗學(xué)的關(guān)系文化與文化建設(shè)論代中國的社會發(fā)展與民俗學(xué)的關(guān)系論當(dāng)代中國的社會發(fā)展與民俗學(xué)的關(guān)系張雪梅(吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院吉林長春130118)【摘要】本文提出,當(dāng)代中國的社會發(fā)展為民俗學(xué)發(fā)展創(chuàng)造了契機(jī).我們要通過民俗學(xué)的深入研究,更好的傳承與弘揚(yáng)本民族悠久的文化,抵御外來腐朽文化的侵襲,不斷提升中國的”軟實(shí)力”.【關(guān)鍵詞】中國;社會發(fā)展;民俗學(xué);軟實(shí)力民俗學(xué)源自英語的”Folklore”,肇端于19世紀(jì)的英國.稽古學(xué)者w?J?湯姆斯在1846年,寫給雅典娜神廟雜志的信中,提出用”folklore”詞來概括這一嶄新的學(xué)科.民俗學(xué)的研究對象為生活中留存的傳統(tǒng)性口頭文學(xué)(民間文

2、學(xué))和生活方式(民俗).自此以后,民俗學(xué)風(fēng)靡歐洲.伴隨世界一體化浪潮的推進(jìn),民俗學(xué)逐漸被認(rèn)可與關(guān)注,并成為區(qū)域問,國際間交流與合作的重要前提,現(xiàn)已經(jīng)成為世界舉世矚目的學(xué)禾斗.我國至少從周代就有重視民風(fēng)民俗的文化傳統(tǒng),從古代典文中可見一般.例如:山海經(jīng),詩經(jīng),風(fēng)俗通義,史記-貨殖列傳,漢書?地理志,荊楚歲時(shí)記等.而作為一門現(xiàn)代學(xué)科,從宏觀的角度來看,民俗學(xué)發(fā)展至今已經(jīng)有90多年的學(xué)科歷史.肇端于19l8年2月北京大學(xué)發(fā)起的征集全國近世歌謠活動.若以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來界定,只能說是最近30多年才發(fā)展成熟起來.由最初多學(xué)科學(xué)者的”業(yè)余”愛好,發(fā)展成專業(yè)的人才隊(duì)伍;由非正式學(xué)科體制發(fā)展成為國家學(xué)科建制中的一

3、個(gè)專業(yè).由龐雜的民俗研究”進(jìn)而專業(yè)化厘清;由偏重文史的人文學(xué)科嬗變?yōu)樯鐣茖W(xué);由側(cè)重文本分析轉(zhuǎn)向重視實(shí)地調(diào)研分析;進(jìn)而剖析社會變化與民俗傳統(tǒng)的傳承之間文化建構(gòu)關(guān)系.現(xiàn)如今,曾經(jīng)所謂”難登大雅之堂”的鄉(xiāng)土文化已經(jīng)堂皇登堂入室.比如:在民間美術(shù)方面,目不識丁的農(nóng)村老嫗成為國內(nèi)國際的高等學(xué)府的座上賓,為莘莘學(xué)子現(xiàn)場演繹鄉(xiāng)間淳樸的剪紙等民間技藝.民間美術(shù)作品中某些介質(zhì)可以充分彰現(xiàn)中國元素.”只有民族的才是世界的”,只有民族的才是獨(dú)一無二的,才足其他民族所無法炮制的.一,政治發(fā)展為民俗學(xué)提供了發(fā)展空間王緝思老師在北京大學(xué)上發(fā)表當(dāng)代世界政治發(fā)展趨勢與中國的全球角色中指出,當(dāng)前世界政治的第一個(gè)特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)全球

4、化的負(fù)面影響日益顯現(xiàn),非傳統(tǒng)安全問題與發(fā)展不平衡現(xiàn)象日益突出.當(dāng)前世界政治的第二個(gè)特點(diǎn)是全球范圍的宗教勢力和形形色色的民族主義正在復(fù)蘇.當(dāng)前世界政治的第三個(gè)特點(diǎn)是權(quán)力中心,財(cái)富中心和發(fā)展驅(qū)動刀正在發(fā)生轉(zhuǎn)移.第四個(gè)核心的特點(diǎn)是國際規(guī)則和秩序正在經(jīng)歷重大變革.面對如此復(fù)雜多變的國際局勢,作為四大文明古國之一的中國向來審日寸度勢,密切關(guān)注世界各國的文化發(fā)展趨勢.中國奉行對外開放的政策,不僅包括積極的外交策略,經(jīng)濟(jì)開放,更加珍視世界各個(gè)文明和各種民族文化的思想開放,提倡各個(gè)民族間友好平等的文化交流與合作.中華文明擁有五千年的悠久歷史,在歷史演進(jìn)過程中,融合了不同的文化,哲學(xué),宗教和民族特色.民俗學(xué)是中

5、國民族文化最具有代表性的表現(xiàn)形式之一,更是中國傳統(tǒng)文化的重要載體之一.民俗學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系很密切,兩者都以民族文化為研究主體,在理論上互相輔助,互相促進(jìn).民俗學(xué)是最能代表中國質(zhì)樸語言和心聲的文化,中國人倡導(dǎo)的文明和文化之間的相互交融,在不同文明和文化之間架構(gòu)橋梁促進(jìn)世界和諧.民俗學(xué)一方面充分彰現(xiàn)中華民族的本原文化,另一方面起到連接世界文化的紐帶作用.美國哈佛的法學(xué)教授約瑟夫?奈在1990年3月首先提出”軟實(shí)力”這個(gè)概念.當(dāng)今世界各國縱橫捭闔,”軟實(shí)力”無疑成為能在角逐中脫穎而出的重要砝碼.中國在構(gòu)建本國文化結(jié)構(gòu)的同時(shí),希望塑造國際形象和提升文化”軟實(shí)力”.中華民族綿亙千載環(huán)袤五洲,歷史悠久,文

6、化璀璨.從某種角度來說,提升國家文化軟實(shí)力的過程,就是將本國與本民族最珍貴的文化傳統(tǒng),同其他國家和民族分享,在國際上樹立國家民族文化符號,并使之成為人類普適價(jià)值體系一部分的過程,同時(shí)贏得世界各國人民和民族的認(rèn)同感.與此同時(shí),通過國際問交流與合作,提高本民族文化素養(yǎng)并與國際接軌,增強(qiáng)本民族文化鑒賞力,從而加強(qiáng)理性選擇能力,提高文化判斷力.面對文化侵?jǐn)_才能具有自覺抵制能力.民俗學(xué)是涉獵廣泛的-IZ學(xué)科,它是品鑒傳統(tǒng)文化的鏡子,凝聚民族精華的縮影,是能充分彰現(xiàn)本民族哲學(xué)內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)的中國本原文化之一.其涵蓋范疇廣泛,包括物質(zhì)民俗學(xué);民間美術(shù),民間飲食,民俗服飾,民間建筑,宗教民俗學(xué);家族制度,社會

7、制度,婚喪祭祀,迷信,游戲,民間舞蹈,民族音樂;口頭民俗學(xué)等;這是民俗學(xué)從學(xué)術(shù)概念到人類文化自覺的反思.加強(qiáng)中國的文化軟實(shí)力,契合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展趨勢,結(jié)合當(dāng)今中國的經(jīng)濟(jì)開放,促進(jìn)世界文化交融.我們把悠久而燦爛的傳統(tǒng)文化奉獻(xiàn)給世界,可以豐富世界文化寶庫,文化認(rèn)同必將使得明天的世界更加公正,更加平等,更加民主.同時(shí),中國在國際社會發(fā)揮的作用也會在無形中得到加強(qiáng).二,當(dāng)代經(jīng)濟(jì)日趨國際化,一體化為民俗學(xué)發(fā)展拓展了空間中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,將會給民俗學(xué)發(fā)展帶采前所未有的契機(jī).隨著時(shí)代飛速的發(fā)展,旅游民俗學(xué)成為中國經(jīng)濟(jì)增長最閃耀的新星.中國的民俗旅游萌始于2O世紀(jì)80年代初期,一方面,伴隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮態(tài)勢,人

8、們物質(zhì)生活水平的不斷提高,對精神生活的追求與日俱增.民俗旅游恰好迎合了人們的需求;另一方面,面對都市生活的喧囂,生活快節(jié)奏,民俗旅游是人們放松身心,緩解壓力,休閑娛樂的”世外桃源”;其民風(fēng)淳樸,空氣清新,是環(huán)保時(shí)尚的佳境;是人們領(lǐng)咯地域文化,陶冶情操,親近自然的不二選擇.再者,民俗旅游業(yè)是拉動地方經(jīng)濟(jì)的主要策略,農(nóng)民創(chuàng)收的主要陣地,提升地方鄉(xiāng)土文化底蘊(yùn)的主要途徑,挖掘地方潛力的主要法寶.民俗旅游將會成為國民經(jīng)濟(jì)主要來源之.與此同日,民俗旅游業(yè)的發(fā)展為民俗學(xué)人才提供施展才華的廣袤空間,為民俗學(xué)的生存與發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境,為民俗學(xué)專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生提供就業(yè)機(jī)會,為民俗學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展壯大提供基礎(chǔ).為

9、社會經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展發(fā)掘了嶄新的資源,繁榮了社會主義精神文明建設(shè).三,藝術(shù)創(chuàng)作借鑒中國民俗學(xué)內(nèi)容中國民俗學(xué)為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供創(chuàng)作的靈感.當(dāng)代的藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的日寸候往往自覺不自覺的從民間藝術(shù)中汲取創(chuàng)作的滋養(yǎng).民俗是中國本源文化最直接”承繼者”.單純豪放,樸實(shí)無華,稚拙粗獷.民間美術(shù)作品作者大多不為人所知,憑著淡泊亍靜的心態(tài),樸拙豪邁的手法塑造心底的明澈與單純,自由馳騁的藝術(shù)理想再現(xiàn)憨直率真的性情.在今天的物欲橫流的世界里獨(dú)享那一份寧靜淡遠(yuǎn).剔除過多的功利與浮華,不同于當(dāng)下藝術(shù)市場聒噪抄作的某些”藝術(shù)品”.”書寫”擯棄城市喧囂與浮躁的純真,他們的作品是快樂的,是天真無邪的.正是那份難能可貴的

10、單純吸引了無數(shù)藝術(shù)追隨看他們對民間藝術(shù)的頂禮膜拜,孜孜以求.神話故事哪吒鬧海,西游記被制作成動畫片.民間傳說與當(dāng)下三維電腦制作結(jié)合,古今結(jié)合,神話與現(xiàn)實(shí)結(jié)合.齊白石是載譽(yù)世界的文化名人.他來自民間后來聲名鵲起,成為世界著名的藝術(shù)家.齊白石早年曾作過農(nóng)活,學(xué)過木匠,從民間畫工入手,習(xí)古人真跡,學(xué)詩文,練書法,游山川,訪名勝,終于成就自己詩,書,印,畫全人神品的千古偉人,曠世奇才.他曾經(jīng)說過一句精辟的活”妙在似與不似之間”.正是這句話成為中國畫追求的美學(xué)原則.這句話是藝術(shù)境界的最經(jīng)典的詮釋,尤其用來解讀民間藝術(shù)恰到好處.四,國內(nèi)國際民俗文化盛會是創(chuàng)造業(yè)界交流的平臺舉目當(dāng)下,國內(nèi)國際的文化餮餮盛會頻

11、繁舉辦,譬如:非物質(zhì)文化展覽,國際木偶藝術(shù)節(jié),世界博覽會,中國美術(shù)館的農(nóng)民畫展,濰坊國際.102.新西部2010.22期論當(dāng)代中國的社會發(fā)展與民俗學(xué)的關(guān)系文化與文化建設(shè)風(fēng)箏會,”青海民族民間藝術(shù)展覽”,天津民間藝術(shù)展等,這一系列的國際國內(nèi)民俗盛會為世界各族人民提供了文化交流的平臺.中國民間手工藝和民間表演藝術(shù),民間口頭文化,民風(fēng)習(xí)俗是原始先民和民間藝人在長期的流徙過程中凝練而成的文化結(jié)晶,是中國本原文化的一種表現(xiàn)形態(tài).豐富多彩的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式,除了向大家展示文化大餐之外,內(nèi)聚了富饒的民族傳統(tǒng),文化內(nèi)涵與審美意蘊(yùn).通過交流,切磋,合作,探討,取長補(bǔ)短更加完備自身文化體系.促進(jìn)世界文化共同進(jìn)步,

12、加強(qiáng)文化融匯,增進(jìn)民族感情,構(gòu)建友誼的橋梁.尊重不同國家的民族信仰,民間習(xí)俗,是不同文明之間對話的前提條件,同9寸對穩(wěn)定世界形勢和捍衛(wèi)民族文化主權(quán)具有戰(zhàn)略意義.五,民俗學(xué)是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的重要媒介民俗學(xué)涉及原始巫術(shù),人類學(xué),社會學(xué)等多方面的內(nèi)容.民俗足一個(gè)民族的原初文化,是民族文化精髓的體現(xiàn).因此,民俗是一個(gè)民族在漫長的發(fā)展過程中積淀的生活習(xí)慣,是一個(gè)民族的本原文化.在民俗文化中最能展現(xiàn)一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化精髓.因此,民俗學(xué)通過對本民族民俗文化的研究與探討,在傳承與弘揚(yáng)本民族悠久的文化,抵御外來文化的襲擾等方面都會產(chǎn)生積極的作用.六,當(dāng)代中國社會發(fā)展為民俗學(xué)發(fā)展創(chuàng)造了契機(jī)當(dāng)今世界信息化,產(chǎn)業(yè)化

13、,商業(yè)化,民族化,一體化,多元文化發(fā)展的趨勢,決定了中國若要立足世界民族文化之林,首先要大力弘揚(yáng)推介中國民族傳統(tǒng)文化,讓世界了解中國,讓中國走向世界.民俗文化是中國民族文化的典型代表,”陽春白雪”尤可貴,”下里巴人”亦質(zhì)樸,不盡(上接第99頁)之美在民間.中國社會的發(fā)展為中國民俗學(xué)的發(fā)展?fàn)I造了良好的氛圍,中國民俗學(xué)的發(fā)展一方面?zhèn)鞒辛酥腥A民族的優(yōu)良傳統(tǒng);另一方面,民俗學(xué)通過不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式彰現(xiàn)了民族文化精髓.民俗學(xué)是提升國家”軟實(shí)力的重要源泉,捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的重要法寶,抵制國際文化侵?jǐn)_的重要武器.【參考文獻(xiàn)】1王緝思.當(dāng)代世界政治發(fā)展趨勢與中國的全球角色.北京大學(xué),2009.1.2高丙中.中國民

14、俗學(xué)三十年的發(fā)展歷程.民俗研究,2008.3.3英若識,英若誠.大學(xué)生現(xiàn)代藝術(shù)鑒賞與修養(yǎng).沈陽出版社,1995.2.1.4(英)弗雷澤著.徐育新,張澤石,汪培基譯.金枝M.北京:新世界出版社,2006.9.5烏丙安.民俗學(xué)原理.遼寧出版社,2001.1.6中國民族民間文化藝術(shù)研究.民族藝術(shù)雜志,2002.1,2,3.7鐘敬文.民俗學(xué)概論.上海文藝出版社,1998.1.8高丙中.民俗文化與民間生活.中國社會科學(xué),1994.9高曾偉.中國民俗地理.江蘇大學(xué)出版社,1996.1.【作者簡介】張雪梅(1976.11一),講師四,對癥施治.遏制犯罪既然自愿型直接故意犯罪有原因可循,那就肯定有解決的對策.

15、針對前文所述的欲望”來說,如果單純說叫人們不要產(chǎn)生欲望,這簡直就是貽笑大方的想法,因?yàn)槟歉揪褪遣豢赡芡耆娜蝿?wù),也完全沒有必要,我們沒有必要為了些犯罪的人去違背自然倫理,去因口壹廢食;畢竟這不是一個(gè)全民犯罪的年代,只是有一部分人因?yàn)榭刂撇蛔∮尿?qū)使而走上犯罪的道路.然而,為了加強(qiáng)人們對自己行為的控制,從根本上來說,還是需要學(xué)校和家庭教育的改進(jìn)完善積極配合;人們在踏入社會之前,都是在學(xué)校與家庭的教育之下,所以,學(xué)校和家庭的教育就顯得愈加重要了,它對培養(yǎng)人們樹立科學(xué)正確的價(jià)值觀,人生觀,世界觀有舉足輕重的作用,甚至能影響時(shí)代發(fā)展.但是,與此同日寸,如果單靠犯罪人自我控制欲望,克制犯罪行為,那又

16、是太理想化的狀態(tài),也是不可行的,所以,研究如何遏制犯罪發(fā)展還需要刑事理論界的不斷探(上接第101頁)究;但是,有一點(diǎn)足不會錯的,那就是需要國家去制定切實(shí)可行的法律法規(guī)去引導(dǎo)規(guī)制人們的行為.另外,整個(gè)社會亦需要弘揚(yáng)正氣,營造公平的環(huán)境,使每個(gè)人真正平等地去追求自己的夢想,完成自己的理想.一旦社會上升的階梯暢通,我想很多人是愿意通過自己的努力去改變現(xiàn)狀的.當(dāng)然,國家亦需要大力發(fā)展民生事業(yè),滿足人們的社會需求,解決人們的后顧之憂,真正使人們感受到社會主義社會的強(qiáng)大魅力及其特有的優(yōu)越性.【參考文獻(xiàn)】許章潤.犯罪學(xué).法律出版社,2007.7【作者簡介】史蔚,浙江工業(yè)大學(xué)刑事訴訟法專業(yè)在讀研究生定的情況下

17、,可以采取以下措施來解決二者之間的利益中突.1,”拍書族”在書店內(nèi)拍攝圖書,書店方有權(quán)制止拍書行為“拍書族拍書,書店管理人員只有禁止權(quán)沒有處罰權(quán),這樣隨著“拍書族”的日益增多,書店正常的經(jīng)營秩序就會被打亂,由此會引發(fā)一連串問題,書店效益下滑,出版社出版的書籍就會滯銷,如果作者所付出的勞動得不到回報(bào)的話,作者創(chuàng)作的積極性就會受到影響.著作權(quán)法之規(guī)定對”拍書族”很寬容,但是拍書行為的負(fù)面影響不容忽視.隨著現(xiàn)代化科技手段的普及,拍書行為必然也會產(chǎn)生剽竊他人著作權(quán)和給盜版培育其滋生的土壤的負(fù)面效應(yīng).因而對”拍書族的寬容應(yīng)限制在理性的范圍之內(nèi),并且需要有關(guān)部門作出積極的引導(dǎo).書店也可以從維護(hù)自身利益出發(fā),在其經(jīng)營場所的醒目位置放置警示牌或張貼溫馨提示牌,提醒讀者自覺規(guī)范自己的”讀書行為”,不僅要愛護(hù)圖書,文明閱讀和購買圖書,更要自覺遵守著作權(quán)法有關(guān)著作權(quán)保護(hù)方面的相關(guān)規(guī)定,不侵犯著作權(quán)人的合法權(quán)益,不剽竊他人的智力成果.2,出版社應(yīng)重文化傳承輕書籍的華麗,昂貴的包裝,盡量降低書籍的成本“拍書族”最喜歡拍攝的是設(shè)計(jì)類書籍,這類書大多印刷精美,內(nèi)容不多,價(jià)格卻偏高.一本設(shè)計(jì)類的書,動輒上百元,但卻沒有多少內(nèi)容,出版社在出版書時(shí),忽視了眾多讀書愛好者的經(jīng)濟(jì)承受能力,這是拍書族存在的重要原因.要想從根本上解決”拍書族的問題,需要出版社與讀者雙方面的共同努力