自然辯證法答案45183

1、1、簡(jiǎn)答題:1.1自然辯證法是什么？需要的自然基礎(chǔ)是什么？有什么成果？答：概念：自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)。 對(duì)象：用馬克思主義哲學(xué)世界觀來(lái)考察作為人與自然關(guān)系中的三個(gè)方面，便構(gòu)成了自然辯證法的研究對(duì)象。自然界（作為人與自然關(guān)系中的客體）存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法 人類（作為人與自然關(guān)系中的主體）認(rèn)識(shí)自然和改造自然活動(dòng)的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；科學(xué)技術(shù)（作為人與自然關(guān)系的中介）發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法 內(nèi)容：(1.辨證唯物主義的自然觀。自然觀是人們對(duì)自然界的總

2、體看法，辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)，它是對(duì)自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人與自然的關(guān)系、人化自然的演化、人與人工自然的關(guān)系，作出唯物的同時(shí)又是辨證的說(shuō)明。 (2.辯證唯物主義的科學(xué)方法技術(shù)論?？茖W(xué)技術(shù)方法論是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)研究中所應(yīng)用的各種方法的哲學(xué)概括。辯證唯物主義的科學(xué)方法技術(shù)論是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的理論。包括科學(xué)研究方法、工程技術(shù)方法、系統(tǒng)科學(xué)方法。 (3.辨證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀?？茖W(xué)技術(shù)觀是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的總體看法。辨證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀是馬克思主意關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。性質(zhì)：(1,自然辯證法

3、屬于哲學(xué)學(xué)科。(2,自然辯證法與馬克思主義哲學(xué)的普遍原理以及自然科學(xué)之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。自然辯證法是連接馬克思主義哲學(xué)的普遍原理和科學(xué)技術(shù)的必要環(huán)節(jié)。 (3,自然辯證法是在科學(xué)技術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)科學(xué)技術(shù)研究成果的概括與總結(jié)，同時(shí)又是馬克思主義哲學(xué)的普遍原理在自然界以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的具體體現(xiàn)。自然成果：1、德國(guó)哲學(xué)家康德提出的關(guān)于太陽(yáng)系起源的“星云假說(shuō)”，后被法國(guó)科學(xué)家拉普拉斯用科學(xué)資料詳細(xì)論證了，在僵化的自然觀上打開了第一個(gè)缺口。2、英國(guó)地質(zhì)學(xué)家賴爾，依據(jù)豐富材料論證了“地球漸變理論”，指出地球表面的一切生活條件的漸次改變，由此“地球緩慢變化、漸進(jìn)作用理論”代替了由造物主一時(shí)興發(fā)而引起

4、的突然革命。3、德國(guó)醫(yī)生邁爾，英國(guó)物理學(xué)家焦耳、格羅夫，德國(guó)物理學(xué)家赫爾姆霍茨等從不同的角度幾乎同時(shí)發(fā)現(xiàn)了“能量守恒與轉(zhuǎn)換定律”，為從哲學(xué)上論證運(yùn)動(dòng)不滅原理建立的科學(xué)基礎(chǔ)。4、法國(guó)化學(xué)家拉瓦錫的“氧化理論”，英國(guó)化學(xué)家道爾頓創(chuàng)立的“化學(xué)原子論”，德國(guó)化學(xué)家維勒從無(wú)機(jī)物中創(chuàng)造尿素等，都為論證從無(wú)機(jī)向有機(jī)演化發(fā)展的過(guò)程提供了科學(xué)依據(jù)。5、英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文提出的“生物進(jìn)化論”，說(shuō)明了生物界任何物種都是有產(chǎn)生、滅亡的歷史，揭示了生物由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的自然圖景。6、德國(guó)生物學(xué)家施萊登、施旺提出的“細(xì)胞學(xué)說(shuō)”，揭示了細(xì)胞是動(dòng)植物構(gòu)造生長(zhǎng)的基礎(chǔ)，生命現(xiàn)象表現(xiàn)為細(xì)胞按一定的規(guī)律發(fā)育生長(zhǎng)、形成并維持生物機(jī)體的

5、發(fā)展過(guò)程。1.2系統(tǒng)自然觀的問題答：產(chǎn)生的原因：一方面，自然科學(xué)需要新自然觀，這是自然觀發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；另一方面，系統(tǒng)自然觀的產(chǎn)生要以與之相適應(yīng)的科學(xué)工具的產(chǎn)生與成熟為條件。系統(tǒng)自然觀主要討論下面三個(gè)問題：系統(tǒng)自然觀的產(chǎn)生；系統(tǒng)的性質(zhì)；系統(tǒng)的演變。系統(tǒng)自然觀的內(nèi)涵和思想（特征）：系統(tǒng)自然觀是最深層最基本的內(nèi)干，在于它揭示了自然系統(tǒng)揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著；自然系統(tǒng)不僅確定這，而且會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的隨機(jī)性；自然系統(tǒng)不僅是簡(jiǎn)單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的。闡述了自然界是確定性與非確定性、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一思想。1、從存在到演化2、確定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一3、簡(jiǎn)

6、單性與復(fù)雜性的統(tǒng)一4、線性和非線性的統(tǒng)一。重大意義：1、它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀眾的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、和時(shí)空觀；2、它實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)存在到認(rèn)識(shí)演化、從認(rèn)識(shí)確定性到認(rèn)識(shí)隨機(jī)性、從認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單性到認(rèn)識(shí)復(fù)雜性、從認(rèn)識(shí)線性到認(rèn)識(shí)非線性的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)論方面的發(fā)展。3、它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無(wú)序性、多樣性、非平衡性和非線性等問題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)合功能及其演化方式和機(jī)制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動(dòng)了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。（所謂的系統(tǒng)思維方式是把對(duì)象當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)的整體加以思考的思維方式，它根據(jù)系統(tǒng)的性質(zhì)、關(guān)系、結(jié)構(gòu)，把對(duì)象的各個(gè)組成要素有機(jī)地組織起

7、來(lái)構(gòu)成模型，研究系統(tǒng)的功能和行為，具有整體性、綜合性、定量化和精確性的特征。 ）系統(tǒng)論的基本觀點(diǎn)：1、系統(tǒng)定義：系統(tǒng)是相互作用、相互關(guān)聯(lián)、相互依存的要素所組成的具有一定功能的總體。它是自然界存在的普遍形式。包括四層含義：1、系統(tǒng)是由若干要素組成的。2、系統(tǒng)都有一定的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中各種聯(lián)系和關(guān)系的總和，任何物質(zhì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)都是空間結(jié)構(gòu)與時(shí)間結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。3、系統(tǒng)都有一定的功能，功能是系統(tǒng)在內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系中所表現(xiàn)出來(lái)的特性和能力。系統(tǒng)整體的功能主要由系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定。4、系統(tǒng)都離不開環(huán)境，環(huán)境指存在于系統(tǒng)之外的條件，是對(duì)系統(tǒng)有影響或作用的諸要素的集合，系統(tǒng)與環(huán)境的劃分具有相對(duì)性。2、系統(tǒng)的特點(diǎn)：

8、1）開放性 依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)，能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)，封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。 2）動(dòng)態(tài)性 現(xiàn)實(shí)的自然系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)，都有物流，能流，信息流不斷地運(yùn)動(dòng)，任何自然系統(tǒng)都有一個(gè)從孕育，產(chǎn)生，發(fā)展，成熟到衰退，消亡的過(guò)程，自然系統(tǒng)的這種運(yùn)動(dòng)，發(fā)展，變化過(guò)程，就是它的動(dòng)態(tài)性。 3）整體性 整體性是自然系統(tǒng)最突出，最基本的特征。整體性是指系統(tǒng)的各個(gè)要素按一定的方式構(gòu)成的有機(jī)整體，系統(tǒng)是諸要素的有機(jī)集合而不是各個(gè)組成要素的簡(jiǎn)單的機(jī)械加和。 4）層次性 指一方面系統(tǒng)有一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。1.3技術(shù)

9、的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、發(fā)展動(dòng)力答：技術(shù)的概念從古至今不斷變化，其內(nèi)涵也不斷從狹義向廣義延伸。從狹義來(lái)看，“技術(shù)”是指人類為提高社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的效率和效果而積累、創(chuàng)造并在實(shí)踐中運(yùn)用的各種物質(zhì)手段、工藝程序、操作方法、技能技巧和相關(guān)知識(shí)的總和。從廣義來(lái)看，“技術(shù)”不僅包括狹義技術(shù)的內(nèi)涵，還包括在管理、決策、交換、流通等領(lǐng)域的技術(shù)問題，即管理方法、決策方法、計(jì)劃方法、組織方法、交換方法、流通方法等。廣義的技術(shù)不僅僅意味著技巧、方法，它是技術(shù)活動(dòng)、技術(shù)成果及其社會(huì)應(yīng)用的統(tǒng)一體。本質(zhì)：技術(shù)是人對(duì)自然界的能動(dòng)的改造關(guān)系或?qū)嵺`的思想。所謂的技術(shù)就是人類為了滿足自己生存發(fā)展的需要，利用自己的智慧和自然規(guī)律所產(chǎn)生的一切物

10、質(zhì)手段、經(jīng)驗(yàn)方法和技能的總和；從本質(zhì)上說(shuō)，技術(shù)體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)作為表現(xiàn)人對(duì)自然能動(dòng)作用的關(guān)系范疇，具有其獨(dú)特的本質(zhì)特征：1、技術(shù)是人類社會(huì)的需要與自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律相結(jié)合的產(chǎn)物；2、技術(shù)既包含物質(zhì)因素又包含精神因素；3、技術(shù)既具有工具性又具有價(jià)值負(fù)載性；4、技術(shù)是主題知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能與客體要素（工具、機(jī)器設(shè)備等）的統(tǒng)一；5、技術(shù)是在發(fā)展變化過(guò)程中既有躍遷式的產(chǎn)生、發(fā)展及演化過(guò)程也有累積性。技術(shù)的本質(zhì)：是人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用。1、人對(duì)自然的能動(dòng)作用即人利用和改造自然，是通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實(shí)踐活動(dòng)所不能缺少的工具、手

11、段和方法。2、人能動(dòng)的作用于自然的實(shí)踐活動(dòng)，是在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的的活動(dòng)，是在改造客觀世界中實(shí)習(xí)主觀的目的。3、技術(shù)作為人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)著人與自然之間關(guān)系的演化，并改變著人自身的自然。4、技術(shù)作為人對(duì)自然的一種能動(dòng)關(guān)系，不僅存在于物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，還表現(xiàn)在社會(huì)生活條件方面以及由此產(chǎn)生的精神生活的各個(gè)方面和過(guò)程之中。技術(shù)結(jié)構(gòu)：是由相互聯(lián)系和相互作用的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)、實(shí)體形態(tài)和知識(shí)形態(tài)三種技術(shù)活動(dòng)要素組成的有機(jī)整體。（經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素：主要是指經(jīng)驗(yàn)、技能這些主觀性的技術(shù)要素；實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素：主要是指以生產(chǎn)工具為主要標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素，分為“活技術(shù)”和“死技術(shù)”；知識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素：主

12、要是以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識(shí)，它是現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)成中的主導(dǎo)要素。）經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)結(jié)構(gòu)：由經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、手工工具和手工性檢驗(yàn)技能等技術(shù)活動(dòng)要素組成，并以手工性檢驗(yàn)技能為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)。它是農(nóng)業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)技術(shù)結(jié)構(gòu)。按照技術(shù)要素在技術(shù)結(jié)構(gòu)中的地位和作用分類：實(shí)體型技術(shù)結(jié)構(gòu)：由機(jī)器、機(jī)械性檢驗(yàn)技能和半經(jīng)驗(yàn)半理論的技術(shù)知識(shí)等技術(shù)活動(dòng)要素組成，并以機(jī)器等技術(shù)手段為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)，它在工業(yè)社會(huì)中占主導(dǎo)結(jié)構(gòu)。知識(shí)型技術(shù)結(jié)構(gòu)：由理論知識(shí)、自控裝置和知識(shí)性經(jīng)驗(yàn)技能等技術(shù)活動(dòng)要素組成，并以技術(shù)知識(shí)為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)。它在后工業(yè)社會(huì)中占主導(dǎo)地位。發(fā)展動(dòng)力：1、新目標(biāo)與舊技術(shù)形態(tài)功能之間的矛盾：是引起技術(shù)變革的直接動(dòng)力，即

13、技術(shù)內(nèi)部的基本矛盾。社會(huì)需要是推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力，社會(huì)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，只有動(dòng)過(guò)新技術(shù)設(shè)定的途徑，才能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量。2、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與科學(xué)研究的推動(dòng)作用：“兩極分化，優(yōu)勝劣汰”是競(jìng)爭(zhēng)的殘酷事實(shí)，在關(guān)系到生死存亡和切身利益的競(jìng)爭(zhēng)壓力下，人們往往會(huì)通過(guò)各種方式增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。引進(jìn)或開發(fā)新技術(shù)愈來(lái)愈成為增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的主要途徑，這是促進(jìn)技術(shù)發(fā)展的重要外部動(dòng)力。3、作為驅(qū)動(dòng)力的技術(shù)世界的相干性：從技術(shù)世界的角度出發(fā)，技術(shù)世界內(nèi)部的相干性也是技術(shù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。技術(shù)世界是一個(gè)分層次的、開放性的巨型立體網(wǎng)絡(luò)體系，其中的個(gè)技術(shù)形態(tài)之間存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化的復(fù)雜作用機(jī)制。任何新技術(shù)形態(tài)的建構(gòu)

14、總是在技術(shù)世界中展開的，技術(shù)世界豐富的技術(shù)資源，以及縱橫交錯(cuò)的復(fù)雜的相互作用機(jī)制是新技術(shù)形態(tài)孕育和成長(zhǎng)的“沃土”?？傊?，只有技術(shù)的內(nèi)部矛盾因素與外部環(huán)境因素的有機(jī)結(jié)合與辨證統(tǒng)一，才能真正構(gòu)成技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)力量。這三個(gè)基本動(dòng)力構(gòu)成技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力體系，“外驅(qū)內(nèi)推”是它發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。1.4創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)答：創(chuàng)新型國(guó)家：是指以技術(shù)創(chuàng)新為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展核心驅(qū)動(dòng)力的國(guó)家。主要表現(xiàn)為： 整個(gè)社會(huì)對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)的投入較高，重要產(chǎn)業(yè)的國(guó)際技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力較強(qiáng)，投入產(chǎn)出的績(jī)效較高，科技進(jìn)步和技術(shù)創(chuàng)新在產(chǎn)業(yè)發(fā)展和國(guó)家的財(cái)富增長(zhǎng)中起重要作用。作為創(chuàng)新型國(guó)家，應(yīng)具備以下四個(gè)特征： 創(chuàng)新投入高，國(guó)家的研發(fā)投入即RD（研究與開

15、發(fā)）支出占GDP的比例一般在2以上；科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率達(dá)70以上； 自主創(chuàng)新能力強(qiáng)國(guó)家的對(duì)外技術(shù)依存度指標(biāo)通常在30以下；創(chuàng)新產(chǎn)出高。怎么樣建設(shè)：1、建設(shè)“創(chuàng)新型國(guó)家”，全面提升國(guó)民的“創(chuàng)新素質(zhì)”是基礎(chǔ)。2、建設(shè)“創(chuàng)新型國(guó)家”，營(yíng)造良好的“創(chuàng)新環(huán)境”是重點(diǎn)。3、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，建立創(chuàng)新保護(hù)和鼓勵(lì)機(jī)制是關(guān)鍵。重大意義：1、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)的重大舉措。2、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，是加快我國(guó)科技發(fā)展的需要，是適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的需要。改革開放以來(lái)，我國(guó)的生產(chǎn)技術(shù)主要依靠引進(jìn)，是奉行一種“以市場(chǎng)換技術(shù)”的策略，而實(shí)踐證明，核心技術(shù)不可能引進(jìn)，是靠市場(chǎng)買不來(lái)的。3、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家

16、，是提高我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的客觀需要。為了在競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)，依靠科技創(chuàng)新提升國(guó)家的綜合國(guó)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力，建立國(guó)家創(chuàng)新體系，走創(chuàng)新型國(guó)家之路，已成為世界許多國(guó)家政府的共同選擇?？尚行裕?、我國(guó)科技人力資源總量和研發(fā)人員總數(shù)均居世界前列，這是走創(chuàng)新型國(guó)家發(fā)展道路的最大優(yōu)勢(shì)。2、我國(guó)己經(jīng)建立了大多數(shù)國(guó)家不具備的比較完整的學(xué)科布局，這是走創(chuàng)新型國(guó)家發(fā)展道路的重要基地。3、己經(jīng)具備了一定的自主創(chuàng)新能力，生物、納米、航天等重要領(lǐng)域研究開發(fā)能力已躋身世界先進(jìn)行列。4、具有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，中華民族重視教育，辯證思維，集體主義精神和豐厚的傳統(tǒng)文化積累，為我國(guó)未來(lái)科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了多樣化的路徑選擇。面臨的問題：改

17、革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就。但是我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式還沒有完全轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)提高上來(lái)，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)當(dāng)中所占的比例還很低。我國(guó)的能源和資源利用率很低，環(huán)境污染相當(dāng)嚴(yán)重，粗放式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式已經(jīng)難以為繼。 我國(guó)教育基本上實(shí)現(xiàn)了優(yōu)先發(fā)展，為將我國(guó)從人口大國(guó)走向人力資源強(qiáng)國(guó)奠定了好的基礎(chǔ)。但是我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，與我國(guó)發(fā)展的需求相比，與世界發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的教育事業(yè)還不發(fā)達(dá)，特別是在培養(yǎng)和造就創(chuàng)新人才方面，還存在著明顯的不足之處。1.5科學(xué)技術(shù)發(fā)展會(huì)導(dǎo)致的全球性問題答：全球性問題：是指全世界所有國(guó)家或幾乎所有國(guó)家都受到實(shí)

18、際影響，因而需要所有這些國(guó)家協(xié)同一致的努力才能解決的問題。這些問題包括以下特征：第一，全球性。第二，綜合性。第三，挑戰(zhàn)性。鑒定是否為全球性問題的3個(gè)條件:一、無(wú)論是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家,是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家還是不發(fā)達(dá)國(guó)家,都共同存在的問題;二、這個(gè)問題不解決,會(huì)嚴(yán)重妨礙全球社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;三、解決此問題的途徑,需要世界各國(guó)協(xié)作,全人類努力才行。 隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所帶來(lái)的人對(duì)自然的巨大干涉能力，使得人與自然的矛盾更加突出?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)自然平衡的干涉已超過(guò)了自然界的再生能力和自我調(diào)節(jié)能力，使不同水平的自然平衡都瀕臨自我修復(fù)的極限。而這種平衡的改變又明顯的帶來(lái)了諸多不利于人類生存和發(fā)展的后果

19、，引起全球性問題。這些問題是由下列問題交織在一起的綜合性問題，包括：人口問題、糧食問題、不可再生資源問題、工業(yè)化問題、環(huán)境污染問題等等。暫時(shí)性的問題相互貫通，相互影響，演變成了長(zhǎng)遠(yuǎn)的問題；潛在性的問題進(jìn)一步惡化、蔓延，成為公開性的問題。主要表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面：1、全球性的氣候變化2、臭氧層的耗竭與破壞3、生物多樣性的銳減4、有毒化學(xué)品的污染及越境轉(zhuǎn)移5、土壤退化加速6、森林面積急劇減少。2、論述題2.1關(guān)于科學(xué)的內(nèi)涵與特征答：科學(xué)內(nèi)涵：（一）從科學(xué)發(fā)展史角度探析科學(xué)的內(nèi)涵科學(xué)是隨著時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)步的，因而“科學(xué)” 的內(nèi)涵也是一個(gè)歷史的范疇，正如貝爾納所說(shuō)：“科學(xué)的本質(zhì)是不能用定義一勞永逸地固定

20、下來(lái)的?！笨茖W(xué)發(fā)展的歷程是繼承與批判的統(tǒng)一。每個(gè)時(shí)代的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)精神，不僅是人類精神文明的結(jié)晶，也是人類進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。人類正是在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，獲得了對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，并不斷使這種認(rèn)識(shí)從初級(jí)的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)發(fā)展到高級(jí)的理論形態(tài)，最終形成了科學(xué)。不僅如此，科學(xué)還是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)。作為一種源于實(shí)踐又服務(wù)于實(shí)踐的力量，科學(xué)隨著人類社會(huì)的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)，科學(xué)的內(nèi)涵也隨著人們對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的深化而不斷變化。陳鈞良先生對(duì)“ 科學(xué)” 這樣界定：“科學(xué)是人類在對(duì)客體（自然界、人類社會(huì)、人的思維）的認(rèn)識(shí)過(guò)程中形成的，包括知識(shí)體系、生產(chǎn)知識(shí)的活動(dòng)、科學(xué)方法、科學(xué)的社會(huì)建制、科學(xué)

21、精神等在內(nèi)的，按一定層次、一定方式所構(gòu)成的一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)?！?我們可以從知識(shí)體系、研究活動(dòng)、社會(huì)建制三個(gè)角度探討科學(xué)的內(nèi)涵。首先，科學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)體系。在自然界中，從宇宙星辰到地球構(gòu)造、從植物動(dòng)物到人類社會(huì)、從動(dòng)物心理到人的思維，都有其獨(dú)特的規(guī)律。人們對(duì)這些規(guī)律的認(rèn)識(shí)，以及由此構(gòu)成的知識(shí)體系，就表現(xiàn)為科學(xué)。但不是所有的知識(shí)都叫科學(xué)，科學(xué)是知識(shí)的高級(jí)形態(tài)，只有那些理論化、系統(tǒng)化、具有真理性的知識(shí)，才叫科學(xué)?？茖W(xué)需要借助于一些概念、范疇、判斷、推理、公式、原理等表述出來(lái)，科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容是客觀的，邏輯形式是嚴(yán)密的。人類在實(shí)踐中所獲得的許多局部的經(jīng)驗(yàn)、靈感的火花，由于其零碎、分散、不成體系，故

22、不能算作科學(xué)。科學(xué)知識(shí)還必須具備真理性和深刻性，能經(jīng)受嚴(yán)格科學(xué)實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。其次，科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界的研究活動(dòng)?？茖W(xué)研究是人們探索規(guī)律、獲取科學(xué)知識(shí)的過(guò)程。在哲學(xué)史和科學(xué)發(fā)展史上，一般將科研活動(dòng)里的思想和行為過(guò)程也納入對(duì)科學(xué)內(nèi)涵的理解中?？茖W(xué)不僅指人類已經(jīng)取得的精神成果，也指人類反映外部世界、探索客觀規(guī)律以獲取知識(shí)的創(chuàng)造性過(guò)程。如果把科學(xué)知識(shí)及其理論體系看成人們生產(chǎn)出來(lái)的高級(jí)精神產(chǎn)品，科學(xué)研究就是生產(chǎn)這些產(chǎn)品的過(guò)程。在科研勞動(dòng)中，科學(xué)家利用科學(xué)方法分析研究實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，從中總結(jié)出新的規(guī)律?？茖W(xué)知識(shí)在其使用和傳播中，不僅不會(huì)磨損其價(jià)值，還會(huì)使其價(jià)值越來(lái)越大。再次，科學(xué)是一種社會(huì)建制

23、。貝爾納指出：“作為集體的、有組織機(jī)體的科學(xué)建制是一種新興制度?！?近代以來(lái)，科學(xué)幾乎已形成了建制化所需要的一切基本要素科學(xué)的組織和機(jī)構(gòu)、職業(yè)科學(xué)家隊(duì)伍、科學(xué)學(xué)會(huì)和協(xié)會(huì)、科學(xué)的教育系統(tǒng)、科學(xué)與工業(yè)結(jié)合的各個(gè)環(huán)節(jié)等。今天，即使是基礎(chǔ)科學(xué)研究，也大多注重應(yīng)用前景，科學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)了真理性價(jià)值與實(shí)用性價(jià)值的統(tǒng)一。因此， 科學(xué)的建制目標(biāo)和科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)都要相應(yīng)地加以改變?，F(xiàn)今的科學(xué)建制目標(biāo)不僅是“擴(kuò)展知識(shí)”，還應(yīng)加上“首先把新知識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力”?？茖W(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)也不僅包括默頓所提出的四種基本規(guī)范普遍性、公有性、無(wú)私利性和有條理的懷疑主義，還要求科學(xué)具有服務(wù)社會(huì)、為人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的功能。只有把科學(xué)理解為

24、知識(shí)體系、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)建制的統(tǒng)一體，才能準(zhǔn)確界定科學(xué)的內(nèi)涵，反映科學(xué)的本質(zhì)。這三者的完美結(jié)合，全面展現(xiàn)和解答了科學(xué)是什么、科學(xué)怎樣產(chǎn)生、由誰(shuí)產(chǎn)生、在什么社會(huì)體制下產(chǎn)生等問題。（二）從語(yǔ)匯學(xué)角度探析科學(xué)的內(nèi)涵“科學(xué)”是一個(gè)不斷變化、發(fā)展的概念。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)獲得了越來(lái)越豐富的內(nèi)涵，其外延也不斷得到拓展?？茖W(xué)最初是對(duì)“ science”的意譯?！皊cience”源自拉丁語(yǔ)中的“scientia”，其原意是指知識(shí)、學(xué)問?？茖W(xué)是認(rèn)識(shí)的一種形態(tài)，它是由人們?cè)诼L(zhǎng)的人類社會(huì)生活中所獲得知識(shí)累積起來(lái)的，且現(xiàn)在還在繼續(xù)累積的認(rèn)識(shí)成果知識(shí)的總體和持續(xù)不斷的認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身。我國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典對(duì)

25、“科學(xué)”的解釋是：“科學(xué)是關(guān)于自然界、社會(huì)和思維發(fā)展規(guī)律的知識(shí)體系，它是在人類社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！蔽覀兘裉焖斫獾目茖W(xué)，即邏輯推理、數(shù)學(xué)描述和實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)相結(jié)合的自然科學(xué)，形成于 16-17 世紀(jì)的歐洲科學(xué)革命，并衍生出科學(xué)的現(xiàn)代形式?！?既包含廣義的科學(xué)概念，也包含狹義的科學(xué)概念。廣義的科學(xué)指所有成系統(tǒng)的學(xué)問和知識(shí)，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)；狹義的科學(xué)僅指自然科學(xué)，而不包括技術(shù)。本書所研究的科學(xué)價(jià)值，是指狹義的科學(xué)。（三）從科學(xué)與技術(shù)比較角度探析科學(xué)的內(nèi)涵科學(xué)與技術(shù)仍是兩個(gè)不同的概念，需要對(duì)其分別加以考察。科學(xué)是一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的進(jìn)步表現(xiàn)為科學(xué)系

26、統(tǒng)向著一個(gè)“較好”的狀態(tài)發(fā)生了方向性變化。從科學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程可以看出，科學(xué)進(jìn)步首先表現(xiàn)為知識(shí)的逐漸積累和知識(shí)量的不斷增加。不同時(shí)期的科學(xué)系統(tǒng)都有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形態(tài)，它反映了人們?cè)谝欢v史條件下對(duì)自然界不同層次的認(rèn)識(shí)水平。技術(shù)的概念從古至今不斷變化，其內(nèi)涵也不斷從狹義向廣義延伸。從狹義來(lái)看，“技術(shù)”是指人類為提高社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的效率和效果而積累、創(chuàng)造并在實(shí)踐中運(yùn)用的各種物質(zhì)手段、工藝程序、操作方法、技能技巧和相關(guān)知識(shí)的總和。從廣義來(lái)看，“技術(shù)”不僅包括狹義技術(shù)的內(nèi)涵，還包括在管理、決策、交換、流通等領(lǐng)域的技術(shù)問題，即管理方法、決策方法、計(jì)劃方法、組織方法、交換方法、流通方法等。廣義的技術(shù)不僅僅意味

27、著技巧、方法，它是技術(shù)活動(dòng)、技術(shù)成果及其社會(huì)應(yīng)用的統(tǒng)一體?？茖W(xué)與技術(shù)之間既相互區(qū)別，又相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化。二者的區(qū)別在于：科學(xué)屬于認(rèn)識(shí)論范疇，其目的在于認(rèn)識(shí)世界；其發(fā)展方向主要是從實(shí)踐到理論，重點(diǎn)回答“是什么”和“為什么”等問題。科學(xué)成果表現(xiàn)為知識(shí)形態(tài)，并通過(guò)概念、原理、假說(shuō)、定律等邏輯形式展現(xiàn)出來(lái)；科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)和錯(cuò)，科學(xué)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益是間接的。科學(xué)理論一旦建立，人們只承認(rèn)創(chuàng)立者的優(yōu)先權(quán)和發(fā)現(xiàn)權(quán)，作為知識(shí)成果的科學(xué)理論，則屬于全人類。反之，技術(shù)的發(fā)展方向一般是從理論到實(shí)踐，側(cè)重于解決“做什么”和“怎么做”等問題，其目的在于改造世界。技術(shù)成果既有知識(shí)形態(tài)的（如專利等），也有物質(zhì)形態(tài)的

28、（如工具、器械、設(shè)備等）；對(duì)技術(shù)成果的評(píng)價(jià)主要看經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。技術(shù)成果具有專利權(quán)，社會(huì)不僅承認(rèn)技術(shù)的發(fā)明權(quán)，還承認(rèn)發(fā)明者的專有權(quán)和獨(dú)占權(quán)。科學(xué)與技術(shù)不僅相互區(qū)別，還相互依存、相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化。技術(shù)進(jìn)步主要依靠傳統(tǒng)技藝的改進(jìn)和新經(jīng)驗(yàn)的積累而緩慢前進(jìn)，科學(xué)則主要靠人民群眾的知識(shí)積累和少數(shù)科學(xué)家的科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)展起來(lái)。科學(xué)是技術(shù)的前提和理論基礎(chǔ)，對(duì)技術(shù)具有指導(dǎo)性作用科學(xué)為新技術(shù)思路的產(chǎn)生提供直接理論源頭；科學(xué)研究為技術(shù)活動(dòng)提供實(shí)驗(yàn)對(duì)象和分析方法；科學(xué)進(jìn)步為技術(shù)發(fā)展培養(yǎng)人才；技術(shù)活動(dòng)的成果要由科學(xué)來(lái)評(píng)估和檢驗(yàn)。同時(shí)，技術(shù)對(duì)科學(xué)有巨大的反作用技術(shù)應(yīng)用的前景為科學(xué)研究提出新的課題和挑戰(zhàn)；應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展為科學(xué)

29、研究提供精密的儀器設(shè)備，使科學(xué)家能更深入、細(xì)致地觀察自然現(xiàn)象；技術(shù)應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)效果為科學(xué)研究提供經(jīng)費(fèi)支持和物質(zhì)保障?？傊?，隨著科技的發(fā)展，科學(xué)與技術(shù)已成為一個(gè)不可分割的整體。本質(zhì)特征：（一）立場(chǎng)的無(wú)階級(jí)性科學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)，其發(fā)展也是由社會(huì)存在所決定的，它是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷完善。作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，科學(xué)并不依賴于特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)辯護(hù)。當(dāng)然，科學(xué)的發(fā)展也要受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約，不同階級(jí)的世界觀和一定社會(huì)的政治制度對(duì)科學(xué)發(fā)展會(huì)有不同程度的影響。這里所講的無(wú)階級(jí)性，是指科學(xué)是經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)并被證明為真理的知識(shí)體系，它可以被社會(huì)各階級(jí)的人發(fā)現(xiàn)、利用

30、和繼承。自然科學(xué)既無(wú)國(guó)界，也無(wú)階級(jí)和民族界限，是人類共同的財(cái)富。（二）內(nèi)容的可檢驗(yàn)性科學(xué)的客觀真理性，在于它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。所有科學(xué)知識(shí)都堅(jiān)持用物質(zhì)世界自身來(lái)解釋世界，不承認(rèn)任何超自然的、神秘的東西?？茖W(xué)事實(shí)、科學(xué)定律、科學(xué)假說(shuō)、科學(xué)理論無(wú)一例外都是以科學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，是經(jīng)過(guò)嚴(yán)密邏輯論證和反復(fù)實(shí)踐檢驗(yàn)的?？茖W(xué)是對(duì)客觀世界真實(shí)、準(zhǔn)確的反映，而不是虛幻、歪曲的反映。科學(xué)理論不是籠統(tǒng)的、有歧義的一般性陳述，而是確定的、具體的命題，它能在可控條件下重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。 對(duì)科學(xué)理論的真與偽、正確與錯(cuò)誤、全面與片面的評(píng)價(jià)，應(yīng)有客觀的實(shí)驗(yàn)依據(jù)。 可檢驗(yàn)性要求對(duì)科學(xué)理論所涉及的內(nèi)容給予明確解釋

31、，并推導(dǎo)出特定的可檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)事實(shí)，將理論推導(dǎo)出的數(shù)據(jù)與實(shí)驗(yàn)中得到的結(jié)果相比較，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)。如果科學(xué)理論不具備邏輯的自洽性或經(jīng)受不住實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，就會(huì)被修正或淘汰?？茖W(xué)的真理性，正是由其可檢驗(yàn)性加以保證的。（三）效益的間接性科學(xué)的社會(huì)效益體現(xiàn)在物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)方面。一方面，人類在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的實(shí)踐中積累起來(lái)的科學(xué)知識(shí)，是人類精神文明的重要組成部分。另一方面，科學(xué)作為生產(chǎn)力的要素，通過(guò)提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能、優(yōu)化生產(chǎn)資料、提升管理效能，直接轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力，從而推動(dòng)物質(zhì)文明發(fā)展。但相對(duì)于技術(shù)來(lái)說(shuō)，科學(xué)在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中，其作用往往具有間接性。一般來(lái)說(shuō)，這個(gè)過(guò)程要經(jīng)歷一個(gè)“由科學(xué)到

32、技術(shù)再到生產(chǎn)”的發(fā)展階段。從這個(gè)意義上講，科學(xué)的社會(huì)效益具有間接性。（四）內(nèi)涵的多維性科學(xué)理解為知識(shí)體系、社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)建制的統(tǒng)一體?？茖W(xué)的內(nèi)涵進(jìn)一步拓展，除前面所講的三方面外，很多學(xué)者將科學(xué)文化、科學(xué)方法、科學(xué)的精神氣質(zhì)也納入對(duì)科學(xué)內(nèi)涵?？茖W(xué)是一種文化。他們從人類文明史的視角，指出科學(xué)是一種特殊的知識(shí)生產(chǎn)方式和精神創(chuàng)造方式，是人類文化中最活躍的組成部分之一。還有學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)是一種方法。他們從認(rèn)識(shí)論角度指出，科學(xué)的本質(zhì)在于追求真理，科學(xué)方法即是以觀察、實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法與理性思維，形成科學(xué)概念和科學(xué)理論的一種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)方法?？茖W(xué)方法中的實(shí)證方法、理性方法和臻美方法，都能很好地運(yùn)用于各個(gè)

33、領(lǐng)域。還有學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)是一種精神氣質(zhì)。作為一種社會(huì)事業(yè)的科學(xué)，不能僅僅以盈利為目的，科學(xué)的社會(huì)建制會(huì)從科學(xué)家的社會(huì)角色、科學(xué)共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)等方面全面協(xié)調(diào)科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，展現(xiàn)科學(xué)活動(dòng)的文化價(jià)值和對(duì)人類文明的推動(dòng)作用。默頓認(rèn)為，科學(xué)的精神氣質(zhì)包括四種作為慣例的規(guī)則普遍性、公有性、無(wú)私利性和有條理的懷疑性?？茖W(xué)的精神氣質(zhì)不僅維護(hù)了科學(xué)共同體的穩(wěn)定秩序，保障了科學(xué)自身的長(zhǎng)足發(fā)展，它還符合人類社會(huì)普遍認(rèn)可的道德標(biāo)準(zhǔn)。它內(nèi)化為科學(xué)家的良心，有助于推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)，它也成為人們對(duì)科學(xué)內(nèi)涵理解的一個(gè)重要方面。可見， 科學(xué)的內(nèi)涵十分豐富，它涉及物質(zhì)文明和精神文明的各個(gè)方面，具有明顯的多維性。（五

34、）邏輯的嚴(yán)密性科學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，有其特殊的認(rèn)識(shí)手段（科學(xué)儀器、實(shí)驗(yàn)設(shè)備等）和認(rèn)識(shí)方法（觀察法、實(shí)驗(yàn)法、歸納演繹法等）?？茖W(xué)作為認(rèn)識(shí)成果，有其特殊的表現(xiàn)形式，即由基本概念、基本定律、科學(xué)事實(shí)、科學(xué)假說(shuō)以及由邏輯推理和實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)建立起的科學(xué)理論等構(gòu)成。科學(xué)理論是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過(guò)邏輯論證和實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)并由一系列概念、判斷和推理表達(dá)出來(lái)的知識(shí)體系?？茖W(xué)理論是從基本科學(xué)概念和基本科學(xué)定律出發(fā)，借助推理規(guī)則和輔助假設(shè)，推演出的由一系列定律或結(jié)論構(gòu)成的嚴(yán)密的邏輯體系。在這個(gè)邏輯體系中，包括三個(gè)基本的知識(shí)元素基本概念，聯(lián)系這些概念的判斷（ 即基本原理、基本定律），由這些概念、原理

35、、定律推演出來(lái)的邏輯結(jié)論（即各種具體的規(guī)律和預(yù)見）?？茖W(xué)理論是科學(xué)成果的系統(tǒng)體現(xiàn)，零散的知識(shí)堆積在一起不能成其為科學(xué)理論。科學(xué)理論必須具備系統(tǒng)性、完備性、邏輯性和自洽性，必須通過(guò)明確的概念、恰當(dāng)?shù)呐袛?、正確的推理和嚴(yán)密的證明加以表述?？茖W(xué)理論既是科學(xué)活動(dòng)過(guò)程的高級(jí)階段成果，又是形成新的科學(xué)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)?？茖W(xué)理論不是凝固的、絕對(duì)不變的，而是相對(duì)的、發(fā)展的。隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，科學(xué)理論的客觀真理性、邏輯嚴(yán)密性、系統(tǒng)全面性和理論完備性都會(huì)面臨種種挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)也進(jìn)一步促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。正如列寧所說(shuō)，認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、沒有止境的接近。新的科學(xué)理論，只會(huì)在邏輯上更嚴(yán)密，在內(nèi)容上更符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。因

36、此，邏輯嚴(yán)密性是科學(xué)理論的重要特征。2.2結(jié)合大家科研體會(huì)科學(xué)理論對(duì)提升個(gè)人修養(yǎng)的作用。答：科學(xué)理論是見過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的系統(tǒng)化的科學(xué)體系、是由科學(xué)概念、科學(xué)原理以及對(duì)這些概念、原理的理論論證所組成的體系?？茖W(xué)理論建立方法：建立科學(xué)理論體系有多種方法，其中從抽象上升到具體的方法、公理化方法、邏輯的和歷史的相統(tǒng)一的方法是幾種常用的方法。1、從抽象上升到具體的方法：是將科學(xué)研究已經(jīng)獲得的結(jié)果(概念、原理、規(guī)律等)，按照從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從抽象到具體的上升過(guò)程加以系統(tǒng)化，從而構(gòu)造一個(gè)嚴(yán)密的科學(xué)理論體系的方法。，應(yīng)用從抽象上升到具體的方法構(gòu)造科學(xué)理論體系時(shí)，需要遵循下述方法論原則：第，上升起點(diǎn)的簡(jiǎn)

37、單性。即構(gòu)成理論體系的邏輯起點(diǎn)或初始“細(xì)胞應(yīng)是簡(jiǎn)單的抽象規(guī)定，如電磁學(xué)中的電荷、電勢(shì)等。它是最簡(jiǎn)單、最原始、最抽象的獨(dú)立要素，但它并不是主觀隨意確定的、空洞的抽象，而是反映對(duì)象共有的一般屬性和關(guān)系，是真實(shí)的東西，從而蘊(yùn)含著發(fā)育為最復(fù)雜、最高級(jí)、最具體的完整“機(jī)體”的一切胚芽。第二，上升過(guò)程的層次性。即上升過(guò)程的內(nèi)在邏輯機(jī)制按序展開。從起點(diǎn)開始，思維程序應(yīng)從簡(jiǎn)單內(nèi)容到復(fù)雜內(nèi)容，從較低層次上升到較高層次，從抽象規(guī)定推演到具體結(jié)果，依次展開，不能跳過(guò)中間環(huán)節(jié)和相鄰層次。每上升一步，初始“細(xì)胞”便以揚(yáng)棄的形式包含在上升的結(jié)果中，而結(jié)果又包含著進(jìn)一步上升的機(jī)制，直至理論體系的建立。第三，上升結(jié)果的具體性

38、。它不是對(duì)“感性具體”的簡(jiǎn)單復(fù)歸，而是把它當(dāng)作一個(gè)“精神的具體”在思維中完整地復(fù)制出來(lái)，這種具體是客觀現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和主觀思維形式的統(tǒng)一。因此這種上升過(guò)程不能局限在純思維領(lǐng)域憑借邏輯演繹來(lái)推導(dǎo)和證明上升的結(jié)果，還需“不斷接觸現(xiàn)實(shí)”，補(bǔ)充實(shí)際例證，并用科學(xué)事實(shí)來(lái)驗(yàn)證每一步上升結(jié)果的真理性。這就是說(shuō)，從抽象上升到具體，不僅僅是一個(gè)演繹過(guò)程，而且也是一個(gè)綜合過(guò)程，這是科學(xué)的上升法不同于純粹演繹法的地方。2、公理化方法：構(gòu)建科學(xué)理論體系是該方法在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的重要作用之一，它是從盡可能少的基本概念、公理、公設(shè)出發(fā)，運(yùn)用演繹推理規(guī)則，推導(dǎo)出一系列的命題和定理，并依次排列建立整個(gè)理論體系的方法。滿足條件：1、無(wú)矛盾性2、完備性3、獨(dú)立性。3、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法：所謂歷史，是指客觀事物的客觀發(fā)展過(guò)程，也可推廣為人類對(duì)它的認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。所謂邏輯，是指人的思維對(duì)客觀事物發(fā)展規(guī)律的概括反映，亦即歷史的東西在理性思維中的再現(xiàn)。所謂“邏輯和歷史的統(tǒng)一”，是指歷史的東西是第一性的，是邏輯的客觀基礎(chǔ)；邏輯的東西是第二性的，是對(duì)