玄奘“五種不翻”三題

1、    玄奘“五種不翻”三題方廣锠【專題名稱】宗教【專 題 號】B9【復印期號】2007年02期【原文出處】法音(京)2006年10期第1115頁    玄奘法師是我國唐代著名的佛教理論家、翻譯家。他對中國佛教、中國文化乃至亞洲文化的貢獻是多方面的。魯迅曾稱玄奘這樣的優(yōu)秀人物為中華民族的脊梁。本文擬僅就玄奘提出的“五種不翻”略述己見。    一、“五種不翻”的出處    根據目前所得資料，近代以來，我國最早對玄奘“五種不翻”進行研究的是

2、梁啟超。他在佛典之翻譯一文中指出：“翻譯之事，遣詞既不易，定名尤最難。全采原音，則幾同不譯。易以漢語，則內容所含之義，差之毫厘，即謬以千里。折衷兩者，最費苦心?！比缓笈e鳩摩羅什、玄奘為例說明之。其中關于玄奘的文字如下：    而奘公亦謂：“五種不翻：一、秘密故，如陀羅尼。二、含多義故，如薄伽。三、此無故，如閻浮樹。四、順古故，如阿耨菩提。五、生善故，如般若。（周敦義翻譯名義序引）”    梁啟超稱記敘玄奘“五種不翻”的資料出于周敦義翻譯名義序。周敦義，南宋荊溪人，自號唯心居士。他的這篇序文寫于紹興二十七年丁丑(11

3、57)，今天依然保存在大藏經中?，F據大正藏本錄文如下：    唐奘法師論五種不翻：一、秘密故，如陀羅尼。二、含多義故，如“薄伽梵”具六義。三、此無故，如閻凈樹，中夏實無此木。四、順古故，如“阿耨菩提”，非不可翻。而摩騰以來常存梵音。五、生善故，如“般若”尊重，智慧輕淺。    比較上述兩段文字，梁啟超引文對周敦義原文有刪節(jié)，有修訂。他保留了周敦義原文的主要內容，刪略了說明性文字。原文將“閻浮樹”誤寫為“閻凈樹”，梁啟超作了訂正，但未作訂正說明。梁啟超這種刪略原文的引文方法及訂正的方法，不符合現代學術規(guī)范。但中國處于

4、新舊之交的文人，行文時大抵如此，故不應苛責前賢。    其后五老舊侶的佛教譯經制度考、羅根澤的佛經翻譯論都論及玄奘的“五種不翻”，也都稱出自周敦義的翻譯名義序。他們的引文雖有瑕疵，但大體能尊重原文，不像梁啟超那樣任意撮略，這是現代學術規(guī)范逐漸普及的結果。    然而，玄奘“五種不翻”其實并非出于周敦義的翻譯名義序。這個問題，是臺灣曹仕邦發(fā)現的。他在1979年發(fā)表的中國佛教譯經史研究余沈之四中指出：“舉凡治佛教史或研究翻譯方法的學人，莫不知唐時玄奘三藏(602-664)提出所謂五種不翻之說，謂遇到五種情形，對梵文僅譯

5、音而不譯意。此說一般人均誤以為保存于南宋周敦義為釋法云(1088-1158)編集的翻譯名義序（大正藏編號2131）一書所撰的序文中。仕邦以前亦有此誤解。實則奘公之說，保存于翻譯名義集卷一十種通稱的“婆伽婆”條中，周氏不過節(jié)引之而已?！?#160;   現據大正藏本，把翻譯名義集卷一中法云原文抄錄如下：    唐奘法師明五種不翻：一、秘密故不翻，陀羅尼是。二、多含故不翻，如“薄伽梵”含六義故。三、此無故不翻，如閻浮樹。四、順古故不翻，如“阿耨菩提”，實可翻之。但摩騰已來存梵音故。五、生善故不翻，如“般若”尊重，智慧輕淺。令人生

6、敬，是故不翻。    比較法云原文與周敦義引文，可知周敦義的引文，對法云原意雖無改變，但行文卻相當隨便。這已經不是什么刪略，而幾近于改寫；且將“閻浮樹”誤寫為“閻凈樹”。但這正是古人引書的風格。我們閱讀古書及從事古籍整理，對這種情況，必需予以注意。    自從曹仕邦提出“五種不翻”的正確出處之后，臺灣的一些學者注意到這一點，在此后的相關論著中采用了新的說法。如王文顏佛典漢譯之研究謂：“五種不翻是玄奘最具體的譯經理論，記載于南宋法云翻譯名義序第一卷十種通號第一“婆伽婆”條（周敦義為法云此書寫序，亦節(jié)引此段）?！边z憾的

7、是大陸的學者幾乎無人注意這一點。馬祖毅中國翻譯簡史（1984年7月出版）、楊廷福玄奘論集（1986年7月出版）、陳揚炯玄奘評傳（1995年9月出版）、曲軍鋒：玄奘法師在翻譯事業(yè)上的貢獻（1995年12月發(fā)表）、馬佩主編玄奘研究（1997年7月出版）、成梅以現代翻譯理論為觀照的玄奘譯學貢獻新探（2002年4月發(fā)表），論述“五種不翻”時，均稱出于周敦義翻譯名義序；或不提出處，直接引用周敦義翻譯名義序的引文。    學術所以能夠發(fā)展，在于它能夠積累。因此，盡量吸收前人的研究成果，是學術發(fā)展的必要前提。希望佛教研究界的朋友，今后能夠更加注意這一問題。 

8、   除了南宋法云外，北宋釋贊寧在他的宋高僧傳卷三中也提到“五種不翻”：    逖觀道安也，論“五失三不易”；彥琮也，籍其“八備”；明則也，撰翻經儀式；玄奘也，立“五種不翻”。此皆類左氏之諸凡，同史家之變例。(11)    贊寧(919-1001)距離玄奘時代約350年。他提到玄奘的“五種不翻”，但未解釋具體內容，未提及資料來源。法云距離玄奘已將近五百年，介紹了“五種不翻”大致內容，但也沒有解釋資料來源。我們目前能夠得到的關于玄奘“五種不翻”的資料，只有這兩條。我感興趣的是，三、五百年

9、后的贊寧、法云是如何得知玄奘的這一“五種不翻”的？可以推測，這一資料一定記載在某部著作中，而贊寧等人見到過這部著作。那么，這是一部什么著作？它亡佚于何時？這部著作或它的某些斷片是否還保存在某處，等待著我們去發(fā)現？    二、“五種不翻”的淵源    玄奘的“五種不翻”有它的發(fā)展淵源。據筆者所知，最早提出這一問題的是楊廷福。他在所著玄奘論集中說：    玄奘在實際翻譯中，關于音和義的問題，在廣亮法師“五不翻”的基礎上，提出了“五不翻”論。(12)  

10、0; 指出玄奘“五種不翻”有其發(fā)展淵源，這是楊廷福的貢獻。但楊廷福對“廣亮法師”及其“五不翻”未作任何介紹。筆者查索各種資料，均未發(fā)現“廣亮”法師的存在。其后看到曲軍鋒撰玄奘法師在翻譯事業(yè)上的貢獻，稱：    廣州大亮法師曾立“五不翻”。（玄奘）法師在自己多年的翻譯實踐中，又提出“五種不譯”的經驗總結，比廣州大亮提出的“五不翻”更加完備。(13)    曲軍鋒在注釋中指出，關于廣州大亮法師立“五不翻”的資料見隋灌頂撰大般涅槃經玄義(14)。由此看來，楊廷福所謂“廣亮”，可能是“廣州大亮”之誤。 

11、   根據這一線索，筆者查索了大正藏。發(fā)現原文為灌頂解釋大般涅槃經經名之“釋名”的一部分。為了便于說明問題，在此將“釋名”部分的相關文字標點、分段后，移錄如下：    釋名又五：謂翻、通、無、假、絕。    翻者，四說：謂無、有、亦有亦無、非有非無。    初言“無”者，天竺五處不同。東、南、中三方，奢切小殊；西北兩處，大異。如言“摩訶”、“摩醯”，“泥日”、“泥洹”，此則三方；如言“洹隸槃那”、“般涅槃那”，此則二方。類如此，間楚夏耳。有人以“

12、泥日”目雙卷，“泥洹”目六卷，“涅槃”目大本，是義皆不然。雙卷明八十無常，六卷明金剛不毀，豈可以方言簡義？毗婆沙云“涅槃那”。今經無“那”字，蓋譯人存略耳。肇論以“摩訶涅槃”為彼土正音，古今承用。    其各說者，凡有五家：    一、廣州大亮云：一名含眾名，譯家所以不翻，正在此也。名下之義，可作異釋。如言“大”者，莫先為義。一切諸法，莫先于此。又“大”，常也。又“大”是神通之極號，常樂之都名。故不可翻也。    二云：名字是色、聲之法，不可一名累書眾名，一義疊說眾義，所以不

13、可翻也。    三云：名是義上之名，義是名下之義。名既是一，義豈可多？但一名而多訓。例如此間息字，或訓“子息”、或訓“長息”、或訓“止住之息”、或訓“暫時消息”、或訓“報示消息”。若據一失諸，故不可翻。    四云：一名多義，如“先陀婆”，一名四實。關涉處多，不可翻也。    五云：“秖先陀婆”一語，隨時各用。智臣善解，契會王心。涅槃亦爾。初出言“涅槃”，涅槃即生也。將逝言“涅槃”，涅槃即滅也。但此無密語翻彼密義，故言無翻也。(15)   

14、60;大般涅槃經玄義卷一此段文字解釋大般涅槃經經名，故曰“釋名”。灌頂認為“釋名”應從翻、通、無、假、絕等五個角度進行。其中“翻”，即“翻譯”，又包括無、有、亦有亦無、非有非無等四個方面。這里所謂“無”，就是說“摩訶涅槃”這個詞在漢文中沒有可以對應的詞匯，無法翻譯，也就是主張“不翻”，采用音譯；所謂“有”，就是認為漢文中有可以對應的詞匯，可以翻譯，亦即主張翻譯為漢文；“亦有亦無”即“亦可翻亦不可翻”；“非有非無”即“非可翻非不可翻”。而“五不翻”是灌頂論述“無”，亦即“不翻”時談及的。    按照灌頂的說法，東印度、南印度、中印度的方言雖有不同，差別不大

15、；而西印度、北印度則差別較大。此前人們習慣用用“泥曰”稱呼兩卷本涅槃經（指竺法護譯本），用“泥洹”稱呼六卷本涅槃經（指法顯譯本），用“涅槃”稱呼四十卷本涅槃經（指曇無讖譯本）。但主張“不翻”的人認為，“泥曰”、“泥洹”、“涅槃”等反映的是印度各地方言的差別，而兩卷本、六卷本、四十卷本涅槃經的主題各有側重，不能僅用方言詞來區(qū)別之。下面灌頂說，主張“不翻”的人們，又可以分為五家，并逐一加以介紹。其中第一家是“廣州大亮”，其余四家，只介紹觀點，沒有介紹代表人物。    也就是說，按照灌頂大般涅槃經玄義的記載，南北朝、隋初有五家主張對“摩訶涅槃”一詞采用音譯，廣

16、州大亮只是其中一家。因此，說廣州大亮立“五不翻”，恐怕是誤讀灌頂大般涅槃經玄義的結果。    或許有人會這樣提出問題：灌頂上文中“二云”、“三云”等等，引述的都是大亮的觀點。因為五條觀點都是大亮提出的，所以僅在第一條揭示大亮的名字，此后省略。也就是說，大亮確有“五不翻”之論。    上述說法不能成立。    首先，佛典注疏中所謂“家”，必定指不同的人物或流派，不可能指同一個人的幾條不同的理由。灌頂在下文介紹“有”，亦即主張應意譯為漢文的人們的觀點時，稱共有十家，并一一提出他們

17、的名字，如竺道生、莊嚴大斌、白馬愛等等。與注疏中“家”的用例一致。所以，前此之“五家”，必然是五個人。我們不能因為灌頂省略了其余四家的名字，而把其余四家的觀點都歸在廣州大亮的名下。    其次，考察上述五家之言，雖然敘述角度不同，所論大抵為由于一詞多義，故無法翻譯。這些言說，本出于眾口。灌頂博聞廣搜，匯聚在一起，羅列為諸家觀點，亦即不同人物的言論。灌頂這樣做，自然無可厚非。如果這些話是廣州大亮一人的言辭，則灌頂的羅列等于同義反復，也就不能成立。    推翻廣州大亮立“五不翻”說的同時，應該強調指出，對于梵文名詞漢譯

18、的問題，玄奘之前，的確已經有過熱烈的討論。這些討論，對玄奘“五種不翻”的提出，想必產生過積極的啟發(fā)作用。從這個角度講，玄奘的“五種不翻”，并非孤明自發(fā)，而是有它的淵源所自。大般涅槃經玄義卷一提到的僅相當于玄奘“五種不翻”中的“多含故不翻”。玄奘的另外四條不翻，前此其實也有討論，比如弘明集中頗多相關記載。有關玄奘“五種不翻”的發(fā)展淵源，還可以進一步研究、發(fā)掘。    三、“五種不翻”的評價    我國的佛典翻譯，從兩漢之際，到近現代，綿延兩千年。翻譯理論也不斷發(fā)展。前此，學者們論及玄奘翻譯業(yè)績時，無不交口稱贊。但對于

19、他的翻譯理論，則論述較少。這主要是由于載述玄奘翻譯理論的資料實在太少，至今我們能夠見到的較為系統的資料，也就是由三、五百年以后人記錄的這個“五種不翻”。那么，玄奘的“五種不翻”，在我國佛典翻譯史上究竟占據怎樣的地位呢？    學者們對“五種不翻”的態(tài)度，大抵可以分為如下幾類：    第一類學者可以梁啟超為代表。梁啟超論述中國佛典翻譯史時，盛贊道安，謂“翻譯文體之創(chuàng)設，安公最有功焉”。對于鳩摩羅什，僅贊其為翻譯天才，但對他的翻譯理論，未涉一詞。對彥琮的“八備”，稱“此不惟商榷譯例，而兼及譯才譯德，可謂名論矣”。而對玄

20、奘的“五種不翻”，則列入遣詞、定名之列，僅稱之為“忠實審慎，其所定程式，可供今日之參考者，固不少也”。(16)其厚彼薄此，態(tài)度鮮明。五老舊侶稱“五種不翻”是玄奘為“翻語”設立的“法則”(17)。評價與梁啟超大體相當，都認為這只是遣詞、定名時所用的一種規(guī)范。遣詞、定名固然是翻譯過程中的重要工作，但畢竟沒有關系全局。因此，在梁啟超等學者看來，“五種不翻”只是一種技術性規(guī)范，在整個翻譯理論中，地位并不很高。    第二類可以王文顏為代表。王文顏稱“五種不翻是玄奘最具體的譯經理論。內容全屬音譯佛教名相問題?！薄Ｍ跷念佌J為，“玄奘久游印度，對于印度境內的各種語言，

21、了解十分深入。既然他有如此優(yōu)秀的梵文造詣，再加上精通漢文的有利條件，所以他的音譯的名相，自然較前人準確。在大唐西域記及他所重譯的經典之中，我們隨處都可發(fā)現他訂正舊譯的例證，而五種不翻就是他處理音譯的準則?！蓖跷念亴Α拔宸N不翻”一一加以研究，最后的結論是：“五種不翻，才是玄奘譯經理論的重心，這方面的成就也最為可觀?！?18)亦即將“五種不翻”當作玄奘翻譯理論的重心，并圍繞“五種不翻”來研究與評價玄奘的翻譯工作。筆者以為，王氏上述觀點，似褒實貶，不是一種公平的評價。    第三類學者的觀點，可以歸納為總結經驗，以為鏡鑒。如羅根澤認為玄奘的“五種不翻”“只是消

22、極的辦法。然事實不能翻譯者，也只有采用譯音一途。必牽意強譯，便流于非愚即妄了”(19)。曹仕邦不同意羅氏的觀點，認為“除了薄伽梵含六義一條或引起誤解外，其他各條都甚切合于今日的翻譯原則”(20)。無獨有偶，成梅也認為一些外來詞之所以能夠成為現代漢語的常用詞匯，依據的正是玄奘的“五種不翻”，亦即音譯原則。21    此外，更多的學者在論著中客觀介紹“五種不翻”后，大抵冠于一些空泛的贊詞，諸如翻譯原則（馬祖毅、陳揚炯）、譯經楷式（楊廷福）、不變定則（馬佩），實際并沒有進行深入的分析。其中有的學者，如曲軍鋒提出“五不譯的用意在于使譯文充分體現和保持梵本佛典的中

23、心要義”，觀點固新，但缺乏充分的論證。    本文不擬對玄奘的“五種不翻”作翻譯史或翻譯理論的全面研究，只希望通過上述研究史的梳理，引起研究者對這一問題目前之研究現狀的注意。明白至今為止，即使玄奘這樣一個在歷史上數一數二的重要佛教翻譯家，我們對他遺留下來的唯一的翻譯理論的研究，還處在非常膚淺的地步。    注釋：    梁啟超：佛典之翻譯，載中國佛教研究史，三聯書店上海分店，1988年2月，第251-252頁。    梁啟超：佛典之翻譯

24、，載中國佛教研究史，三聯書店上海分店，1988年2月，第252頁。    大正藏第54卷第1055頁上欄。    五老舊侶：佛教譯經制度考、羅根澤：佛經翻譯論，收于張曼濤主編現代佛教學術叢刊第38冊佛典翻譯史論，大乘文化出版社，1981年7月第二版。    兩人都對原文的“閻凈樹”作了訂正。五老舊侶訂正為“閻浮樹”，未作訂正說明。羅根澤誤訂為“圖浮樹”，亦未作訂正說明。參見佛典翻譯史論，大乘文化出版社，1981年7月第二版，第181182頁、第377頁。  

25、;  曹仕邦：中國佛教譯經史研究余沈之四，原載書目季刊十二卷四期，1979年。收入中國佛教譯經史論集，東初出版社，1990年6月，第187頁。    大正藏第54卷第1057頁下欄。    王文顏：佛典漢譯之研究，天華出版事業(yè)股份有限公司，1984年12月，第263頁。    馬祖毅：中國翻譯簡史，中國對外翻譯出版公司，1984年7月，第58-59頁。    楊廷福：玄奘論集，齊魯書社，1986年7月，第95頁。    陳揚炯：玄奘評傳，京華出版社，1995年9月，第211-212頁。    曲軍鋒：玄奘法師在翻譯事業(yè)上的貢獻，載玄奘研究文集，中州古籍出版社，1995年12月，第116-117頁。    馬佩主編：玄奘研究，河南大學出版社，1997年7月，第117頁。    成梅：以現代翻譯理論為觀照的玄奘譯學貢獻新探，