漫談《齊桓晉文之事》

1、漫談?齊桓晉文之事?孟子?的?齊桓晉文之事?，是孟子說服齊宣王施行保民的仁政的言論。說明王天下的關(guān)鍵，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政；推行仁政的詳細(xì)措施，在于制民之產(chǎn)。這是全篇的章旨。孟子的保民和推行仁政思想，對當(dāng)時社會來說，是一種具有積極意義的思想。當(dāng)時的人民，正處在七雄爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城和庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩的水深熾熱的環(huán)境里，統(tǒng)治階級的殘酷剝削，正如孟子所說：民之憔悴于虐政，未有盛于此時者也。假設(shè)可以解除戰(zhàn)爭和過度剝削所帶給人民的痛苦，正是人民所渴望的如解倒懸的事。其次，這時的國君，都以征伐為賢，強調(diào)戰(zhàn)爭的作用，孟

2、子那么強調(diào)民眾的作用，他說：得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。保護人民，推行仁政，在一定程度上，照顧到人民的生活，雖是站在封建統(tǒng)治階級的立場上，爭取人民的擁護，到達(dá)統(tǒng)一天下的目的，但這些思想，卻是符合當(dāng)時人民的愿望的。不過，孟子從齊宣王的不忍之心，來推斷他可以保民而王，這是唯心觀點，不是從當(dāng)時社會的客觀現(xiàn)實出發(fā)，是行不通的。制民之產(chǎn)即恢復(fù)井田制度，這是美化了的古代社會的農(nóng)村公社，實際上是不可能實現(xiàn)的。孟子提出制民之產(chǎn)的建議，雖然是為了維護統(tǒng)治階級，但他關(guān)心人民物質(zhì)生活，對當(dāng)時在饑餓死亡線上掙扎的人民是深表同情的。他并且說，人民

3、因凍餓而犯罪，它的過錯不在人民而在統(tǒng)治者。他希望人民分得田地，人人不饑不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入學(xué)受教育的時機。這些理想，正符合當(dāng)時人民的愿望，是具有一定程度上的人道主義精神。孟子是戰(zhàn)國時代的散文大家，也是一位有名的雄辯家，其門人公都子對他說：外人皆稱夫子好辯。孟子答復(fù)說：我豈好辯哉?不得已也!郭沫假設(shè)在?荀子的批判?(?十批判書?)中說：孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實在各有千秋。孟子雄辯的才能，犀利的筆鋒，在?齊桓晉文之事?這一章中，也可略見一斑。本文的藝術(shù)特點，在于孟子擅長掌握說話對象的心理活動，從而逐步啟發(fā)對方的認(rèn)識，這就形成了本文組織構(gòu)造上的

4、層層深化與跌宕生姿。本文一開頭，齊宣王向孟子問霸道齊桓晉文之事，可見他對王天下之道是不大愿意聽的。面對著這樣一個不愿聽王道的人而和他講王道，而且可以使他愿意聽下去，這實在是件不容易的事。假設(shè)不抓住對方的心理，從而啟發(fā)他的認(rèn)識活動，而空談一番王天下的大道理，那肯定是要失敗的。孟子不但使齊宣王愿意聽下去，而且最后承受了保民行仁政的主張(不過在事實上，宣王后來并沒有實行孟子的主張)，就可看出孟子是怎樣的擅長辯論了。孟子是怎樣層層啟發(fā)說服齊宣王的呢?當(dāng)齊宣王發(fā)出德何如那么可以王矣的疑問后，孟子就直截了當(dāng)?shù)靥岢霰Ｃ穸醯脑挘@是全篇的中心論點。但宣王認(rèn)為王天下很難，霸天下那么比較容易，所以接著又問孟子道

5、：假設(shè)寡人者，可以保民乎哉?這正說明了他怕難的心理。下面孟子就從宣王以羊易牛這件事，說明他具有不忍之心，而不忍之心，就是保民而王的根底。宣王雖有以羊易牛的事，但對于這個不忍之心，認(rèn)識還是模糊的，因此有啟發(fā)他的必要，否那么后面要說的推恩制產(chǎn)等等都要落空了。所以宣王的以羊易牛，終究是不忍，還是吝嗇，這是必須搞清楚的。孟子以百姓皆以王為愛牛羊何擇見牛未見羊的話，替宣王發(fā)現(xiàn)解決認(rèn)識上的矛盾。他不用注入式，而是經(jīng)過宣王心理的疑難、矛盾，用啟發(fā)式給以解決的。難怪宣王要說出?詩?云：lsquo;別人有心，予忖度之。rsquo;夫子之謂也的衷心悅服的話了。宣王認(rèn)識上的曲折性，反映在本文上，形成了層次的曲折性。

6、等到齊宣王發(fā)出此心之所以合于王者，何也的問題后，孟子似乎就可以大講老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼推恩、行仁政的一番話了。但這里又有一個曲折，孟子提出了百鈞輿薪挾太山以超北海為長者折枝等比喻，這是為什么呢?這是因為宣王心理上還以為行王道是一種非常困難的事；這種畏難情緒不解決，空談推恩制產(chǎn)還是沒有什么效果的。于是孟子接連用四個比喻，來消除宣王的畏難心理。按照儒家親親而仁民，仁民而愛物的原那么順序，仁民較易，而愛物是較難的。宣王既做到了比較難的愛物，那么，推恩、行仁政的事不是比較容易，不是不能而是不為嗎?這是由于宣王認(rèn)識上的曲折，而反映在本文層次上的第二個曲折。難易問題解決后，孟子就發(fā)出了老

7、吾老至王請度之的一段議論，說明能不能王天下，關(guān)鍵在于能不能推恩。但是宣王聽了孟子這段議論后，還是不能承受，還沒有說出請嘗試之的話。孟子察言觀色，知道宣王心里還有障礙，那就是通過戰(zhàn)爭來稱霸天下的大欲。這個大欲不去掉，王天下的大道理是聽不進去的。經(jīng)孟子抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與一激，宣王不得不成認(rèn)自己所懷著的大欲，但還是不肯詳細(xì)說出它的內(nèi)容。孟子于是就成心提出肥甘輕暖采色聲音便嬖五項，旁敲側(cè)擊地襯托出宣王欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷的稱霸天下的大欲。接著又用緣木求魚的比喻，小不敵大、寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中成認(rèn)這種大欲是完全沒有可能實現(xiàn)的。能破才能立，于是發(fā)政施仁

8、制民之產(chǎn)，便能得到宣王的承受了。孟子使宣王去大欲的一番話，是本文層次上的第三個曲折。這些曲折，使文章跌宕生姿；但這決不是故作曲筆，為曲折而曲折，而是啟發(fā)宣王在認(rèn)識過程上的曲折性的反映。蓋亦反其本矣至孰能御之一段話，已使宣王承受了孟子發(fā)政施仁的主張，所以說請嘗試之。自無恒產(chǎn)而有恒心至完畢，是施行仁政的詳細(xì)措施制民之產(chǎn)。以上分析，可以看出保民而王的中心論點貫穿著全篇的各個組成局部；又表現(xiàn)了本文構(gòu)造上層層深化與跌宕生姿的特點。本文的藝術(shù)特點，其次表如今與本文思想內(nèi)容相適應(yīng)的修辭方法。漢趙岐?孟子題辭?說：孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。比喻是一種修辭格，是文學(xué)語言的表達(dá)形式之一，大多數(shù)比喻，既具

9、有生動的直觀性，又可以揭露事物的本質(zhì)。本文用了好幾個比喻，具有這樣的特征。用力足以舉百鈞，而缺乏以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪來突出宣王的恩足以及禽獸，而功不至于百姓，同樣是力能做到而不做，不為也，非不能也。挾太山以超北海與為長者折枝也是形象的比喻，說明前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。這樣，不為者與不能者之形就異常鮮明而突出了。天下可運于掌這個比喻，也是詳細(xì)而形象的。緣木求魚的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成成語。爬到樹上去捉魚，除非有神經(jīng)病的人才會這樣做，因為魚在水中而不在樹上，這是三歲小孩都知道的事，而宣王以區(qū)區(qū)之齊，要戰(zhàn)勝力量八倍于齊的各諸侯國，和緣木求魚的行動在本質(zhì)上是一致的。本文用的另一種修辭格，是排比，這在孟子文章中也是常用的。同范圍同性質(zhì)的事象用了構(gòu)造相似的句法逐一表出的，名叫排比。(陳望道：?修辭學(xué)發(fā)凡?)但句法上的排比，不僅是一個形式上的問題，而且是一個內(nèi)容上的問題。陳?文那么?說：文有數(shù)句用一類字，所以壯文勢、廣文義也。所以排比句法的運用，可以突出思想、加強感情，并增強文章縱橫捭闔的氣勢。如文中：然那么一羽之不舉為不用恩焉，為肥甘缺乏于口與便嬖缺乏使令于前與，今王發(fā)政施仁皆欲赴a,于王，五畝之宅頒白者不負(fù)戴于道路矣等。以上所舉的例子，從形式上講，是排比，是反復(fù)，句式在整齊中具有參差的美，讀起來氣勢很盛，腔調(diào)鏗鏘，是