孟子的教育思想

1、孟子的教育思想摘要：作為繼孔子之后的儒家學(xué)派的一位大師，孟子通過(guò)自己親身的實(shí)踐，總結(jié)了許多教育理論。 孟子自身的聰明才智、豐富的閱歷，對(duì)孟子的教育理論有很大的影響。孟子對(duì)教育問(wèn)題的理解有很多獨(dú)到 之處，如對(duì)人類(lèi)理性的啟發(fā)，對(duì)道德情操的培養(yǎng)、對(duì)意志性格的鍛煉，對(duì)教育方法的研究等等。孟子的教 育思想對(duì)當(dāng)今的教育實(shí)踐仍有巨大的意義和價(jià)值。關(guān)鍵詞：孟子 教育思想 性善論 教育方法 教育目的一孟子教育思想的理論基礎(chǔ)一一,性善論孟子的人性論認(rèn)為人的本性天生是善的，每個(gè)人生來(lái)就有憐憫同情之心、羞恥憎惡之心、恭敬辭讓之 心和是非之心。這四種心識(shí)仁義禮智四種道德的萌芽。他認(rèn)為，人生而就有“不學(xué)而能”的“良能”和

2、“不 慮而知”的“良知”，“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)者，無(wú)不知敬其兄者。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也?！保ūM心上）因此，孟子認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭 敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。"（告子上）“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也； 辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保ü珜O丑上）這里所謂的“四端”或者說(shuō)“四德”即“仁義禮智”是人善性的集中體現(xiàn)。人的這四種道德的萌芽如同他的四肢 一樣，是與生就具有的。他充分肯定了人身上具有潛在的善性萌芽，人具有可塑性，即“人皆可以為堯、 舜”，是可以通過(guò)教育引

3、向善的，但還需要后天的學(xué)習(xí)努力，這是非常必要的。他認(rèn)為圣人不過(guò)是把人所 固有的善端加以擴(kuò)充而已，如果凡人也能將固有的善端加以擴(kuò)充，也可以成為圣人。二孟子教育思想的原則及方法在教學(xué)原則和方法上，孟子提岀了以下原則和方法：1. 自求自得。孟子說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深則取之左右 逢其源。故君子欲其自得之也。（離婁下）。也就是君子沿著正確的路子來(lái)得到高深的造詣，就是要求他自覺(jué)地得到學(xué)問(wèn)。自覺(jué)地得到學(xué)問(wèn)，就能牢固地掌握它而不動(dòng)搖，牢固的掌握它而不動(dòng)搖，就能積蓄深 廣，便能取之不盡，左右逢源，所以君子要自覺(jué)地有所得。2. 循序漸進(jìn)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)自然

4、的過(guò)程，有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，不能拔苗助長(zhǎng)。他說(shuō)：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)， ”（盡心上）。學(xué)習(xí)也應(yīng)該像奔涌的泉水一樣，注意到每一 個(gè)知識(shí)環(huán)節(jié)的掌握，注意學(xué)習(xí)知識(shí)的連續(xù)性，知道學(xué)有所成。因此，不能違背學(xué)習(xí)規(guī)律，否則欲速則不達(dá)。他用宋人拔苗助長(zhǎng)的故事來(lái)說(shuō)明循序漸進(jìn)的道理，告誡人們欲速則不達(dá)，主張教學(xué)必須一步一步扎實(shí)前進(jìn) ，要“不盈科不行”、“盈科而后進(jìn)”。3. 專(zhuān)心有恒。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生集中精力并專(zhuān)心致志是取得良好效果的有力保證。孟于用下棋的例子，將專(zhuān)心與不 專(zhuān)心分析得很深入。“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)，不專(zhuān)心致志，則不得也。奕秋，通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二 人奕

5、：其一人專(zhuān)心致志，惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱 學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與 ? 曰：非然也。” （ 告子上 ） 他同時(shí)反對(duì)自暴自棄。 “自暴者，不可與 有言也。自棄者，不可與有為也。 ”（ 離婁上 ） 對(duì)于自暴者，不必再同他講些什么。對(duì)于自棄者，也不 必再勉強(qiáng)要求他有什么作為。4因材施教。孟子第一個(gè)提出了人才教育的思想。他根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)提出了五種因材施教的方法： “君子之所以 教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者'的對(duì)象和不同的程度，就要施 以不同的教導(dǎo)方法。有的如同及時(shí)雨滋潤(rùn)萬(wàn)物一般，讓他盡量吸收，有的方法著

6、重培養(yǎng)品德，有的方法著 重培養(yǎng)人的才能， 有的僅在于回答問(wèn)題， 有的則不作具體指導(dǎo)， 讓他明白道理自己去努力進(jìn)取。 （盡心上） 。 人雖然有同樣的善性，但由于客觀環(huán)境的影響，以及自我修養(yǎng)的不同，就產(chǎn)生了才能的差異，教育者要根 據(jù)個(gè)體不同的情況采取不同的教學(xué)方法區(qū)別對(duì)待。5啟發(fā)思維。他主張“盡信書(shū) ，則不如無(wú)書(shū) ”（盡心下 ） 。他要學(xué)生有存疑精神。他說(shuō)： “大匠不為拙工改 廢繩墨，羿不為拙射變其效率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之” （ 盡心上 ） 。他主張教 師要啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，采取“引而不發(fā)”的方法，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無(wú)退的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生自己思考， 自己解疑。教師不能包辦代替，

7、“思則得之，不思則不得也” 。6以其昭昭使人昭昭。孟子認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是師生雙方面的活動(dòng)。 作為老師， 其表率作用非常重要。 他繼承了孔子 “正人先正己” 的教學(xué)原則。他說(shuō)： “大人者，正己而物正者也。就是說(shuō)，教育者端正了自己，外物使隨著端正了，即“其 身正而天下歸之。 ”孟子主張教育別人要“以其昭昭使人昭昭” ，反對(duì)“以其昏昏使人昏昏” 。 教育者首先 要自己受教育，自己明白的道理才能講給別人聽(tīng)，如果自己還一知半解就講給別人聽(tīng)，就是誤人子弟。 7進(jìn)取精神。孟子的進(jìn)取精神首先表現(xiàn)于不怕他認(rèn)為一個(gè)干大事業(yè)的人必須首先受到心靈、 性情與肉體上的種種艱苦 的考驗(yàn)和靈、性情與肉體上的種種艱苦的考驗(yàn)和精神表

8、現(xiàn)于為事業(yè)勇于獻(xiàn)身的精神。為了正義的事業(yè)不惜 獻(xiàn)出生命，是孟子進(jìn)取精神中最寶貴的思想；他的進(jìn)取精神還表現(xiàn)于楔而不舍，堅(jiān)持到底。孟子一生為遇 自己的理想而奮斗，雖屢遭不遇，仍矢志不渝，正是體現(xiàn)了堅(jiān)持到底的精神；他的進(jìn)取精神還體現(xiàn)于“富 貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的偉大品質(zhì)。三、孟子教育思想的教育目的及作用孟子申明教育的最終目的在于 “明人倫”。 他第一次明確地概括出中國(guó)古代學(xué)校教育的目的 “明人倫”， 又說(shuō)明了教育就是通過(guò)實(shí)現(xiàn)“明人倫”來(lái)為政治服務(wù)的。 “人倫”就是“人道” 。具體來(lái)說(shuō)，“人倫”就是五 對(duì)關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信” 。 后世稱(chēng)之為“五倫”

9、，體現(xiàn)了中國(guó)古 代社會(huì)的宗法關(guān)系，即實(shí)施維護(hù)上下尊卑的封建社會(huì)秩序的道德教育，并以此為中心，建立了一個(gè)道德規(guī) 范體系一一“五常 ”，即仁、義、禮、智、信。仁，事父母；義，從兄長(zhǎng)；智，明白以上二者的道理并堅(jiān) 持下去；禮，孝悌在禮節(jié)上的表現(xiàn)；信，老老實(shí)實(shí)地做事，講信用。孟子并不認(rèn)為人的完善道德品質(zhì)是先 天的，而人的本性?xún)H具有善的萌牙，是謂性“善端” ，有待于以后教育的擴(kuò)充和完善，如果得不到正確的教 育，人的“善端”就得不到發(fā)展，甚至?xí)蛳喾吹姆较蜣D(zhuǎn)化，成為小人、惡人。因此，教育的作用在于把 人天賦的善端加以保持、培養(yǎng)、擴(kuò)充、發(fā)展，或把已經(jīng)喪失的善端找回來(lái)，啟發(fā)人們恢復(fù)天賦的善良本性， 使之成為道德上的“完人” 。 另外，他強(qiáng)調(diào)好的政治既非完善的政治制度，也非高明的統(tǒng)治手段，而是教 育，其社會(huì)作用是“行仁政” 、“得民心”。這樣，孟子便由個(gè)體自身的道德修養(yǎng)進(jìn)而推己及人，由個(gè)體擴(kuò)充 到國(guó)家，由德育最終實(shí)行德治。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，它對(duì)于我們整個(gè)中華民族共同文化上的 共同心理素質(zhì)的形成與發(fā)展，起到了重要的作用。總之，我們要慎重地批判地繼承儒家思想學(xué)說(shuō)和儒家教 育遺產(chǎn)；科學(xué)地審視、理性地