“為將之道,當(dāng)先治心”閱讀答案及翻譯

1、為將之道，當(dāng)先治心”閱讀答案及翻譯為將之道， 當(dāng)先治心。 泰山崩于前而色不變， 麋鹿興于左而目不瞬， 然后可以制利害， 可以待敵。凡兵上義 ; 不義，雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為利害，而他日將有所不可措手足也。 夫惟義可 以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠 ，使耕者無(wú)所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái) ；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以 養(yǎng)其氣 ; 用人不盡其所欲為， 所以養(yǎng)其心。 故士常蓄其怒、 懷其欲而不盡。 怒不盡則有余勇， 欲不盡則有余貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心， 一戰(zhàn)而勝，不可用矣。凡

2、將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測(cè)，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不 愚?夫惟士愚，而后可與之皆死。凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將，而后可以動(dòng)于險(xiǎn)。鄧艾縋兵于蜀中，非劉禪之庸， 則百萬(wàn)之師可以坐縛，彼固有所侮而動(dòng)也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去 就可以決。凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?，知?jié)而后可以用兵。知理則不 屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動(dòng)，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫 然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無(wú)敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。兵有長(zhǎng)短，敵我一也。敢問： “吾之所長(zhǎng)，吾出而用之，彼將不與吾校 ； 吾之所短，吾 蔽

3、而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何 ?”日：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻 ； 吾之所長(zhǎng)， 吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長(zhǎng)短之術(shù)也?！鄙朴帽?， 使之無(wú)所顧， 有所恃。 無(wú)所顧， 則知死之不足惜 ； 有所恃， 則知不至于必?cái)　?尺簍當(dāng)猛虎，奮呼而操擊 ； 徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼 而案劍， 則烏獲不敢逼： 冠胄衣甲， 據(jù)兵而寢， 則童子彎弓殺之矣。 故善用兵者以形固。 夫能以形固，則力有余矣。( 選自古文觀止 )注烽燧：即烽火，古代邊防報(bào)警的信號(hào)。白天放煙叫“烽”，夜間燃火叫“燧”。在這里泛指軍隊(duì)的警戒工作。斥堠：古代用來瞭望敵情的土堡，這里指放哨、瞭望。袒 裼

4、：t?n x?，脫去上衣露出身體。烏獲：古代大力士。9. 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )A. 麋鹿興于左而目不瞬 瞬：正視B. 鄧艾縋兵于蜀中 縋：系在繩子上放下去C. 夫然后有以支大利大患 支：應(yīng)付D. 使之狎而墮其中 狎：輕視，忽視10. 下列句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法全部相同的一項(xiàng)是( )A. 夫惟義可以怒士 趙王豈以一璧之故欺秦邪 ?B. 怒不盡則有余勇 于其身也，則恥師焉，惑矣C. 知理而后可以舉兵 置之地，拔劍撞而破之D. 吾之所長(zhǎng)，吾出而用之 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)11. 以下六句話分別編為四組，全部屬予闡述“養(yǎng)士”的用兵之術(shù)的一組是( )為將之道， 當(dāng)先治心。

5、 故一忍可以支百勇， 一靜可以制百動(dòng)。 夫惟義可以怒士， 士以義怒，可與百戰(zhàn)。小勝益急，小挫益厲。用人不盡其所欲為。善用兵者，使之無(wú) 所顧，有所恃。A. B. C. D. 12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是 （ ）A. 文章蘊(yùn)含了樸素辯證法思想，給人以深刻的啟示。作者認(rèn)為“凡兵上義”，正義的 戰(zhàn)爭(zhēng)，才能激發(fā)士氣，才能百戰(zhàn)不殆 ; 逐“利”的戰(zhàn)爭(zhēng)，即使一時(shí)不為所害，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看， 會(huì)弄到不可收拾的地步。B. 作者認(rèn)為，“兵有長(zhǎng)短，敵我一也”，要想取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，為將者要避實(shí)擊虛， 用我方的長(zhǎng)處，與敵人對(duì)抗，將我方的短處，隱蔽起來，使敵人心生疑慮而退卻。C. 文章結(jié)尾，作者以生動(dòng)

6、的比喻說明了物質(zhì)準(zhǔn)備的重要性：手中有武器，遇到猛虎也敢斗 ; 手中無(wú)武器，見了壁虎之類的小蟲，也會(huì)嚇得臉青眼黑，唯恐避之不及。D. 文章以“為將之道，當(dāng)先治心”為全篇綱領(lǐng)，先后提出多條用兵意見。全文層次分明. 言簡(jiǎn)意賅，文筆洗練， 又多用排比與對(duì)偶， 增強(qiáng)了氣勢(shì) ; 而戰(zhàn)例和設(shè)喻的插入，又增強(qiáng)了 形象感和說服力。13. 把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （10 分）（1）故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。（4 分）（2）知理則不屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮。（3 分）（3）冠胄衣甲。據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。（3 分）參考答案：（ 瞬：眨眼 ）（A.用，介詞；

7、因?yàn)椋樵~。B.就，連詞，表假設(shè)；卻，連詞，表轉(zhuǎn)折。 C.不譯：連詞， 表順承。D.不譯，結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消獨(dú)立性：不譯，結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo) 志）（說的是“治心”的用兵之術(shù)，說的是“審勢(shì)”的用兵之術(shù)，說的是“守備”的 用兵之術(shù) ）（ 文章倒數(shù)第二段寫到 “吾之所短， 吾抗而暴之， 使之疑而卻 ； 吾之所長(zhǎng)， 吾陰而養(yǎng)之， 使之狎而墮其中” ，意思是說， 兵有奇正， 兵不厭詐， 要用揚(yáng)長(zhǎng)避短之正， 需設(shè)“暴短” “陰 長(zhǎng)”之奇，“暴短”就是有意顯露自己的短處，使敵人疑懼而不敢攻； “陰長(zhǎng)”就是有意隱藏自己的長(zhǎng)處，使敵人麻痹大意而落入圈套 ）13.（10 分）（1）所以即使吞并了天下

8、， 戰(zhàn)士也不厭惡打仗。 這就是黃帝的軍隊(duì)經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗也 不懈怠的原因。 （ “雖”“之所以”“殆”各 1 分，大意 1 分）（2）明白道理就不會(huì)屈服， 了解形勢(shì)就不會(huì)喪氣， 懂得節(jié)制就不會(huì)困窘。 （“沮” 1 分， “窮” 1 分，大意 1 分）（3）要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器睡覺，那小童也敢彎弓射殺他了。（ “冠胄衣甲”“兵”各 1 分，大意 1 分）文言文參考譯文作為將領(lǐng)的原則，應(yīng)當(dāng)首先修養(yǎng)心性。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在 身邊奔突而不眨眼睛，然后才能夠控制利害因素，才可以對(duì)付敵人。軍事崇尚正義。如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動(dòng)。并非一動(dòng)就有危害，而 是因?yàn)楹?/p>

9、來將有不能應(yīng)付的事情發(fā)生。 只有正義能夠激憤士氣， 用正義激憤士氣， 就可以投 入一切戰(zhàn)斗。作戰(zhàn)的措施大致是： 當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)尚未發(fā)生的時(shí)候， 要積蓄財(cái)力 ； 當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)即將發(fā)生的時(shí)候， 要 培養(yǎng)戰(zhàn)斗力 ； 當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)打起來的時(shí)候， 要培養(yǎng)士氣 ； 當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)取得勝利的時(shí)候， 就要修養(yǎng) 心性。 小心謹(jǐn)慎地設(shè)置報(bào)警的烽火， 嚴(yán)格認(rèn)真地在邊境巡邏放哨， 使農(nóng)民無(wú)所顧忌，安心耕 種，這就是積蓄財(cái)力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰(zhàn)士，讓他們悠閑自在，養(yǎng)精蓄銳，這 就是培養(yǎng)戰(zhàn)斗力的做法。取得小的勝利，要使戰(zhàn)士感到更加緊迫 ; 受到小的挫折，要讓戰(zhàn)士 得到更大的激勵(lì)，這就是培養(yǎng)士氣的做法。使用戰(zhàn)士要注意不讓他們完全實(shí)現(xiàn)

10、自己的欲望， 這就是修養(yǎng)心性的做法。 所以戰(zhàn)士們常常積蓄著怒氣， 心中懷有欲望卻不能完全實(shí)現(xiàn)。 怒氣 沒有消除干凈就有余勇可賈， 欲望沒有完全實(shí)現(xiàn)就將繼續(xù)追求， 所以即使吞并了天下， 戰(zhàn)士 也不厭惡打仗。 這就是黃帝的軍隊(duì)經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗也不懈怠的原因。 如果不修養(yǎng)心性， 戰(zhàn) 士們打了一次勝仗后就不能繼續(xù)作戰(zhàn)了。將領(lǐng)要聰明而嚴(yán)厲，戰(zhàn)士要愚昧。聰明就不可預(yù)測(cè)，嚴(yán)厲就不可冒犯，所以戰(zhàn)士們都 把自身完全交出來聽從命令，怎么能不愚昧呢?惟其戰(zhàn)士愚昧，然后才能跟他們一道舍生忘死。大凡出動(dòng)軍隊(duì)， 要了解敵方的君主， 了解敵方的將領(lǐng)， 然后才能夠出兵于危險(xiǎn)的地方。 魏將鄧艾率兵伐蜀漢，從陰平小道行無(wú)人之地七

11、百余里，用繩子拴著士兵從山上墜下深谷， 如果不是蜀漢后主劉禪昏庸無(wú)能， 那么百萬(wàn)大軍也可以坐而捆綁擒獲。 鄧艾本來就對(duì)劉禪輕 慢，所以才出兵于危險(xiǎn)之地。因此，古代的良將，能用大軍去試探敵人的強(qiáng)弱、虛實(shí)，同時(shí) 也用敵人的反應(yīng)來衡量自己，這樣就可以決定行動(dòng)方針了。作為主將的原則是：明白道理然后可以出兵，了解形勢(shì)然后可以增兵，懂得節(jié)制然后 可以用兵。 明白道理就不會(huì)屈服，了解形勢(shì)就不會(huì)喪氣， 懂得節(jié)制就不會(huì)困窘。見了小利益 不動(dòng)心，遇上小禍難不回避。 小利益、 小禍難不值得辱沒我的本領(lǐng)， 然后才能夠應(yīng)付大利益、 大禍難。只有善于培養(yǎng)本領(lǐng)又自愛的人， 才無(wú)敵于天下。 所以一忍可以抵御百勇， 一靜可以 控制百動(dòng)。軍隊(duì)自有長(zhǎng)處和短處，無(wú)論敵我都如此。請(qǐng)問：我方的長(zhǎng)處，我拿出來運(yùn)用，敵人卻 不與我較量 ; 我方的短處， 我隱蔽起來，敵人卻竭力與我對(duì)抗， 怎么辦呢 ?回答道：我方的短 處，我故意顯露出來，使敵人心生疑慮而退卻; 我方的長(zhǎng)處，我暗中隱蔽起來，使敵人輕慢而陷人圈套。這就是靈活運(yùn)用自己的長(zhǎng)處和短處的方法。善于用兵打仗的人，要使戰(zhàn)士們沒有什么顧忌但有所依靠。戰(zhàn)士們沒有什么顧忌，就 知道犧牲了也不值得可惜 ; 有所依靠，就知道不至于一