學(xué)習(xí)創(chuàng)新：教學(xué)創(chuàng)新的新視角（下）

1、    學(xué)習(xí)創(chuàng)新：教學(xué)創(chuàng)新的新視角（下）         二、大學(xué)學(xué)習(xí)創(chuàng)新的兩大基本理論問題學(xué)習(xí)創(chuàng)新離不開理論的指導(dǎo)。人們對知識和學(xué)習(xí)的不同看法作為隱藏在學(xué)習(xí)和教學(xué)理念后面的基礎(chǔ)，必將制約和影響著人們對學(xué)習(xí)和教學(xué)的認(rèn)識，從而對人的學(xué)習(xí)和教育教學(xué)實踐產(chǎn)生重要的影響。我們認(rèn)為，大學(xué)學(xué)習(xí)創(chuàng)新首先要認(rèn)真思考和回答兩大基本理論問題：一是什么知識最有價值，或什么知識最有學(xué)習(xí)和教育價值；二是如何學(xué)習(xí)更有成效。前者主要涉及知識理論問題，如知識轉(zhuǎn)型、知識觀等；后者主要涉及學(xué)習(xí)理論問題，如行為主

2、義學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論等。1.什么知識最有價值有學(xué)者將人類歷史上的知識型劃分為四個大的發(fā)展時期或發(fā)展階段，從古至今依次為原始知識型、古代知識型、現(xiàn)代知識型和后現(xiàn)代知識型。在原始知識型中，神話與儀式是主要的知識陳述形式，神話知識最有價值：在古代知識型中，范疇與命題是主要的知識陳述形式，形而上學(xué)知識或者說一種對萬事萬物的本源所進(jìn)行的一種形而上學(xué)的思考及其結(jié)果的知識最有價值；在現(xiàn)代知識型中，具有客觀性、確定性、實證性的科學(xué)知識最有價值；而在后現(xiàn)代知識型中，具有文化性、相對性和多樣性的文化知識最有價值。我們知道，現(xiàn)代知識觀關(guān)于科學(xué)知識最有價值的回答，一方面極大地促進(jìn)了科技、經(jīng)濟(jì)

3、、社會的發(fā)展和科學(xué)教育的發(fā)展，為人類社會作出了很大的貢獻(xiàn)；但另一方面，也帶來了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展的失衡以及科學(xué)教育與人文教育的分離，從而給人的全面發(fā)展與社會和諧帶來諸多日益嚴(yán)重的問題，如人文精神失落，“知識專制”和“知識霸權(quán)”現(xiàn)象盛行，人類文化的多樣性和人類的生存受到嚴(yán)重威脅，等等。同時，因為對科學(xué)知識的客觀性、確定性、實證性的界定，學(xué)習(xí)和教育就把個體知識、地方性知識、緘默知識以及那些被認(rèn)為是“準(zhǔn)科學(xué)”或“非科學(xué)”的知識哲學(xué)、歷史、宗教、藝術(shù)、教育學(xué)等知識排斥在科學(xué)知識大門之外，并在現(xiàn)代知識觀的影響下，學(xué)習(xí)和教學(xué)的目的就是追求以知識的掌握、記憶、理解和應(yīng)用為標(biāo)志的“外在發(fā)展”，而忽視以知識的鑒

4、賞、判斷和批判為標(biāo)志的“內(nèi)在發(fā)展”。因此，知識轉(zhuǎn)型和知識觀的轉(zhuǎn)變要求我們認(rèn)真思考和重新回答什么知識最有價值這一重要的基本理論問題，從而為大學(xué)學(xué)習(xí)創(chuàng)新提供相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。2.如何學(xué)習(xí)更有成效關(guān)于知識的來源及其獲取方法，自古以來一直存在著外源論（或經(jīng)驗論、經(jīng)驗主義）和內(nèi)源論（或唯理論、理性主義）之爭。外源論和內(nèi)源論都認(rèn)為存在著外部世界（物質(zhì)世界）和內(nèi)部世界（主觀的、認(rèn)知的、精神的世界）。對外源論而言，外部世界是第一位的，人的大腦是一面“自然之鏡”，是一塊等待著經(jīng)驗之筆來作畫的“白板”，學(xué)習(xí)就是映照和反映外部世界，就是在“白板”上刻畫出世界的本質(zhì)形象。外源論后來成為行為主義學(xué)習(xí)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。行為主

5、義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是有機(jī)體（學(xué)習(xí)者）在一定條件下形成刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)系從而獲得新經(jīng)驗的過程，推動學(xué)習(xí)的動力主要來源于內(nèi)部驅(qū)動力（如饑餓）和外部力量（如獎勵和懲罰）。因此，行為主義學(xué)習(xí)理論反映在學(xué)習(xí)和教育上，就是強(qiáng)調(diào)反復(fù)練習(xí)和復(fù)習(xí)的重要性，主張用外部的獎勵和懲罰來控制學(xué)習(xí)過程。內(nèi)源論則認(rèn)為，內(nèi)部世界是第一位的，人們天生就有一種預(yù)先安排好的理解復(fù)雜世界的框架和機(jī)制，學(xué)習(xí)就是把生而具有的理念從心靈深處挖掘出來或回憶出來的一種過程。內(nèi)源論后來成為20世紀(jì)認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。與行為主義不同，認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論以隱藏在行為后面的思維過程為基礎(chǔ)，他們認(rèn)為，雖然行為的變化是可觀察的，但外顯行為的變化

6、只是學(xué)習(xí)者頭腦中進(jìn)行的內(nèi)隱過程的指示劑。學(xué)習(xí)不是簡單地在強(qiáng)化條件下形成的刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是學(xué)習(xí)者積極主動地進(jìn)行內(nèi)部的認(rèn)知操作活動形成或發(fā)展認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。因此，認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論反映在學(xué)習(xí)和教育上就是強(qiáng)調(diào)積極思考和理解的作用，重視學(xué)習(xí)動機(jī)、態(tài)度和思維能力的培養(yǎng)。20世紀(jì)90年代以來逐漸興起并流行開來的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論則代表了第三種立場。建構(gòu)主義者試圖在外源論和內(nèi)源論之間尋求平衡。他們同意內(nèi)源論關(guān)于人們有一種世界的圖式的觀點(diǎn)，但不同意對復(fù)雜世界的理解是與生俱來的。同時，他們也同意外源論關(guān)于我們與他人的經(jīng)驗對我們的學(xué)習(xí)很重要的觀點(diǎn)，但不同意外部世界是影響學(xué)習(xí)的唯一因素。在建構(gòu)主義者看來，學(xué)習(xí)本質(zhì)

7、上是知識的主動建構(gòu)過程，是個體在與外部世界的相互作用過程中，以一定的社會文化為背景，在已有經(jīng)驗和知識的基礎(chǔ)上，建構(gòu)自己新的知識和理解的過程，是知識的生長和意義的生成過程。也就是說，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者抱著好奇心尋找他們自己的理解和領(lǐng)悟的過程，也是學(xué)習(xí)主體與客體、已知與未知、個人與他人以及個體與環(huán)境交互作用的過程。學(xué)習(xí)具有主動建構(gòu)性、社會互動性、情境性。適應(yīng)建構(gòu)性學(xué)習(xí)的要求，我們就要在學(xué)習(xí)目標(biāo)上，變知識傳輸為知識建構(gòu)；在學(xué)習(xí)方式上，倡導(dǎo)自主、探究、合作學(xué)習(xí)和情境學(xué)習(xí)。與此相適應(yīng)，在教學(xué)上，也要從知識傳授向全面促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。無疑，學(xué)習(xí)理論的新發(fā)展必將給大學(xué)學(xué)習(xí)創(chuàng)新以深刻的啟示。三、學(xué)習(xí)指導(dǎo)是大學(xué)學(xué)習(xí)

8、創(chuàng)新的有效實施途徑學(xué)習(xí)創(chuàng)新一方面要有科學(xué)理論的指導(dǎo)，另一方面又要有切實可行的措施和途徑使創(chuàng)新能落到實處。根據(jù)熊彼特關(guān)于創(chuàng)新是一個內(nèi)在的因素，是來自內(nèi)部自身創(chuàng)造性的一種變動的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，與以往教學(xué)改革注重自上而下單向推進(jìn)的方式不同，學(xué)習(xí)創(chuàng)新既要有教師自上而下的外部引導(dǎo)，更要有學(xué)生主體自下而上的自主行動。學(xué)習(xí)指導(dǎo)正是體現(xiàn)二者有機(jī)結(jié)合的大學(xué)學(xué)習(xí)創(chuàng)新的有效實施途徑。學(xué)習(xí)指導(dǎo)，又稱學(xué)術(shù)指導(dǎo)（academic advising），始于19世紀(jì)末的美國，當(dāng)時的哈佛大學(xué)校長艾略特在美國高等教育史上被視為學(xué)習(xí)指導(dǎo)的“教父”。1869年，在艾略特的領(lǐng)導(dǎo)和推動下，哈佛大學(xué)全面實行選修制。由剛性統(tǒng)一的教學(xué)計劃到彈

9、性的選修制，引起了美國高等教育一系列深刻的變化，學(xué)生不再被動地學(xué)習(xí)學(xué)校強(qiáng)加的課程，他們擁有學(xué)習(xí)選擇的自由，但也出現(xiàn)了如何適應(yīng)這種高度自由化的學(xué)習(xí)環(huán)境的問題，而此時的美國大學(xué)在德國大學(xué)學(xué)術(shù)模式的影響下，教師的精力越來越多地放在教學(xué)和研究上，忽視對學(xué)生的學(xué)習(xí)指導(dǎo)。如何為學(xué)習(xí)提供選課指導(dǎo)，成為當(dāng)時美國大學(xué)的一個現(xiàn)實問題。1870年，艾略特任命了哈佛大學(xué)第一位專門負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生選課以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的行政首長，以指導(dǎo)學(xué)生選課為核心內(nèi)容的學(xué)習(xí)指導(dǎo)初現(xiàn)端倪。二戰(zhàn)后，美國大學(xué)的規(guī)?？涨皵U(kuò)張，不同類型的人，尤其是許多復(fù)員軍人進(jìn)入大學(xué)，學(xué)生生源的多元化及其需求的個性化，導(dǎo)致絕大部分學(xué)生出現(xiàn)學(xué)業(yè)問題。在當(dāng)時的背景下，越

10、來越多的大學(xué)成立了學(xué)習(xí)指導(dǎo)中心，日益重視為大學(xué)生提供學(xué)習(xí)指導(dǎo)，并且不斷拓展學(xué)習(xí)指導(dǎo)的內(nèi)容。除了給學(xué)生提供選課指導(dǎo)以外，還提供學(xué)習(xí)方向、學(xué)習(xí)計劃、學(xué)習(xí)援助等多方面的指導(dǎo)。在此基礎(chǔ)上，1971年美國成立了“學(xué)術(shù)事務(wù)管理者協(xié)會”（Association of Academic Affairs Administrators）；1977年首屆全國學(xué)術(shù)指導(dǎo)大會（The first national academic advising conference）舉行，1979年成立了“全國學(xué)術(shù)指導(dǎo)協(xié)會”（National Academic Advising Association，有429個成員學(xué)校。1981年

11、“全國學(xué)術(shù)指導(dǎo)協(xié)會”還創(chuàng)辦了自己的刊物“全國學(xué)術(shù)指導(dǎo)協(xié)會期刊”（The Journal of the National Academic Advising Association）。1201目前，美國大學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)工作已得到極大的發(fā)展，幾乎每所大學(xué)都設(shè)有專門機(jī)構(gòu)，由專業(yè)人員以及相關(guān)人員為學(xué)生提供全面的學(xué)習(xí)指導(dǎo)。20世紀(jì)80年代以來，我國部分大學(xué)也開展了學(xué)習(xí)指導(dǎo)工作，但主要是學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)和新生入學(xué)指導(dǎo)。我們認(rèn)為，適應(yīng)學(xué)習(xí)型社會終身學(xué)習(xí)的時代要求，借鑒美國大學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)的經(jīng)驗，我國大學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)應(yīng)該不僅僅是一般意義上的學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，而是包括學(xué)習(xí)觀念、目標(biāo)、內(nèi)容、方式、手段和學(xué)習(xí)心理等內(nèi)容的全方位全過

12、程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)指導(dǎo)；不僅僅是學(xué)習(xí)指導(dǎo)，而且也是學(xué)習(xí)創(chuàng)新指導(dǎo)。大學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)的根本目的與任務(wù)，就是要引導(dǎo)學(xué)生從一進(jìn)校就開始認(rèn)真思考并努力回答“什么知識最有價值”和“如何學(xué)習(xí)更有成效”等學(xué)習(xí)的基本問題，幫助學(xué)生盡快確立起符合時代要求的學(xué)習(xí)觀念，明確大學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)，創(chuàng)新大學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式，調(diào)適學(xué)習(xí)心理，從而使學(xué)生能順利有效地完成大學(xué)學(xué)業(yè)，并為一生的學(xué)習(xí)生涯和職業(yè)生涯打下堅實的基礎(chǔ)，讓大學(xué)學(xué)習(xí)真正成為終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和新的起點(diǎn)。學(xué)習(xí)指導(dǎo)人員也應(yīng)包括學(xué)校所有教師和管理人員，他們既明確分工，又密切配合，從而使學(xué)習(xí)指導(dǎo)工作真正成為學(xué)校整體工作的重要組成部分，最終為學(xué)生終身學(xué)習(xí)和全面發(fā)展服務(wù)。綜合分析美國大學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)

13、最新研究文獻(xiàn)，可以看出，未來大學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)的理論研究與實踐探索有可能出現(xiàn)如下新趨勢：一是對學(xué)習(xí)指導(dǎo)的地位和作用的認(rèn)識將會進(jìn)一步提高。大學(xué)教育的重點(diǎn)將進(jìn)一步轉(zhuǎn)變到學(xué)習(xí)上來，大學(xué)和學(xué)院必須更多地致力于學(xué)生的學(xué)習(xí)和有教育意義的養(yǎng)成，必須把促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)作為教育的根本任務(wù)和目標(biāo)。學(xué)生的學(xué)習(xí)乃當(dāng)務(wù)之急，是學(xué)生事務(wù)管理的要義。二是學(xué)習(xí)指導(dǎo)的內(nèi)涵與外延將得到進(jìn)一步發(fā)展，包括其概念界定和職責(zé)范圍，如學(xué)習(xí)指導(dǎo)應(yīng)包括課內(nèi)與課外、學(xué)術(shù)與非學(xué)術(shù)等；學(xué)習(xí)指導(dǎo)也將對學(xué)生的學(xué)習(xí)和未來所選擇的職業(yè)進(jìn)行整體規(guī)劃，如學(xué)習(xí)生涯規(guī)劃，職業(yè)生涯規(guī)劃。三是學(xué)習(xí)指導(dǎo)人員（專職和兼職）將肩負(fù)起全面參與評價和研究有關(guān)學(xué)生成長與大學(xué)學(xué)習(xí)成效的新職

14、責(zé)，并將在獲取有關(guān)學(xué)生、學(xué)生生活和學(xué)生學(xué)習(xí)主要信息來源上進(jìn)一步發(fā)揮作用。學(xué)校也將更多地對學(xué)習(xí)指導(dǎo)感興趣和有抱負(fù)的教師、學(xué)生（年長學(xué)生）、管理人員及校外人員提供專業(yè)培訓(xùn)；同時，進(jìn)一步挖掘和加強(qiáng)學(xué)生團(tuán)體或協(xié)會等學(xué)生組織在改善學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)結(jié)果中的新的角色與作用，把他們充實到學(xué)習(xí)指導(dǎo)的陣營中來。四是大學(xué)教育將出現(xiàn)一些新的組織機(jī)構(gòu)，引進(jìn)全新的學(xué)習(xí)方法和范式，這些新的機(jī)構(gòu)及其活動將不斷地和學(xué)校其他機(jī)構(gòu)相融合，共同促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和全面發(fā)展。這些機(jī)構(gòu)還將開展并協(xié)調(diào)校際間的合作，以及學(xué)校與其他非學(xué)校機(jī)構(gòu)的合作，使學(xué)習(xí)指導(dǎo)在更廣泛的領(lǐng)域促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。五是要通過卓有成效的學(xué)習(xí)指導(dǎo)工作，使學(xué)生成為新世紀(jì)的終身學(xué)習(xí)者。讓學(xué)生具備終身學(xué)習(xí)能力，并勇于對自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)；讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)變得更有力量；讓學(xué)生了解所處的社區(qū)環(huán)境及國家狀況，積極參加到國家的民主化和發(fā)展進(jìn)程中去，并作為公民對社區(qū)和國家負(fù)責(zé)。發(fā)達(dá)國家在大學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)和學(xué)習(xí)創(chuàng)新方面的上述新舉措和新趨勢，值得我國大學(xué)教育工作者高度關(guān)注和重視。（本文系國家社會科學(xué)基金項目和