試論品德教育的心理學(xué)基礎(chǔ)

1、論文題目：試論品德教育的心理學(xué)基礎(chǔ)單位：廣東省佛山市惠景中學(xué) 姓名：歐建勛 廣州大學(xué)教育碩士05級(jí) 職稱(chēng)：中教歷史一級(jí) 郵箱： jianxun_1976試論品德教育的心理學(xué)基礎(chǔ)摘要：針對(duì)現(xiàn)在德育工作存在的一些問(wèn)題，本文試著從品德的內(nèi)涵到品德的心理結(jié)構(gòu)以及品德形成和發(fā)展的不同階段去分析，根據(jù)兒童的不同成長(zhǎng)階段，采取相應(yīng)的品德培養(yǎng)方式方法；同時(shí)結(jié)合個(gè)人在學(xué)校工作的一些做法，讓德育“腳踏實(shí)地”，利用好集體力量，師生之間要相互理解，爭(zhēng)取家校的相互配合，從而更好地使兒童成長(zhǎng)為一個(gè)有良好道德品質(zhì)的共和國(guó)公民。關(guān)鍵詞：品德的基本內(nèi)涵 品德的心理結(jié)構(gòu) 品德的形成和發(fā)展的階段 提高學(xué)校德育的實(shí)效性改革開(kāi)放差不多

2、30年了，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，人們的生活水平也不斷提高，就在這經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的舊觀念不斷受到?jīng)_擊，有些傳統(tǒng)的道德觀念正在受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)，在追求經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，部分人產(chǎn)生了和原有社會(huì)道德不相符合的行為，“拜金主義”、“個(gè)人主義”等思想嚴(yán)重影響著我們的社會(huì)，更影響著我們的年青一代。身在教育第一線的人都好像特別有感觸，現(xiàn)在的學(xué)生越來(lái)越難教了，年青一代的整體思想品德有下降的勢(shì)頭，讓人有一種世風(fēng)日下的感覺(jué)。家長(zhǎng)把這一個(gè)責(zé)任推給學(xué)校，認(rèn)為是學(xué)校教育不到位，教師不夠盡責(zé)；學(xué)校老師又覺(jué)得這很冤：學(xué)校的正面教育抵不上外界的影響。那么，到底我們的品德教育要怎么抓，怎么才能增大德育的實(shí)效性呢？本文試著從

3、心理學(xué)的角度去分析德育的培養(yǎng)：一、 品德的基本內(nèi)涵要想抓好品德教育，我們首先必須理解品德的含義。許多的教育心理學(xué)專(zhuān)家明確了品德的內(nèi)涵：品德，道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱(chēng)，在我國(guó)又稱(chēng)為德行或品行、操行，等等，它是就個(gè)人道德面貌而言，是社會(huì)道德現(xiàn)象在個(gè)人身上的反映。1品德是個(gè)體現(xiàn)象，是指?jìng)€(gè)人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)所形成和表現(xiàn)出來(lái)的某些穩(wěn)固的特征（潘菽，1980）。作為一種心理現(xiàn)象，品德是一種反映形式，它具體體現(xiàn)一定社會(huì)道德要求的個(gè)人意識(shí)和行為總體的特征。品德是人在實(shí)踐活動(dòng)中，在社會(huì)道德關(guān)系和道德輿論的作用下，在道德教育影響下形成的，它是社會(huì)現(xiàn)實(shí)在人腦中的反映。從品德的內(nèi)涵中我們知道，品德的形成不是先天的，

4、而是后天的，人只有在一定的社會(huì)活動(dòng)中才有可能形成自己的品德行為，它是和我們生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密相聯(lián)的。二、 品德的心理結(jié)構(gòu) 一般認(rèn)為，道德品質(zhì)包括道德認(rèn)知、道德情感和道德行為方式，也就是我們常說(shuō)的“知”、“情”、“行”三種最基本心理成分?！暗赖抡J(rèn)知包含道德信念和道德評(píng)價(jià)，是對(duì)于行為準(zhǔn)則的善惡及其意義的認(rèn)識(shí)。它既包含著對(duì)一定的道德知識(shí)的領(lǐng)會(huì)（如道德概念與道德行為準(zhǔn)則等），也包括以這些知識(shí)作為自己的行動(dòng)指南，變?yōu)樾拍畈⑶乙源藖?lái)評(píng)價(jià)自己和別人的道德行為?！?“道德情感則是伴隨著道德的認(rèn)知而產(chǎn)生的，對(duì)人的道德需要是否得到實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。它與道德信念緊密聯(lián)系，而且道德情感與道德認(rèn)知往往結(jié)合在一起

5、，構(gòu)成人的道德動(dòng)機(jī)?！?“道德行為方式則是道德動(dòng)機(jī)的具體表現(xiàn)與外部標(biāo)志，它也是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段。”4品德心理結(jié)構(gòu)是各成分相互聯(lián)系、又相互矛盾的統(tǒng)一體，品德的這三個(gè)方面的基本結(jié)構(gòu)不是獨(dú)立的，而是統(tǒng)一體的三個(gè)不同方面，是彼此聯(lián)系，互相制約的。其中“知”與“情”居于核心地位，它們不僅決定著品德的性質(zhì)，而且決定著道德行為和習(xí)慣的發(fā)展。同時(shí)，“知”、“情”、“行”之間，同一道德認(rèn)識(shí)與情感在不同情境下可能發(fā)揮不同的推動(dòng)作用，反過(guò)來(lái)說(shuō)，同一行為也可能同多種道德認(rèn)識(shí)與情感發(fā)生聯(lián)系。在道德認(rèn)識(shí)與情感內(nèi)部或行為之間的聯(lián)系，還可能存在種種沖突。人的“知”、“情”、“行”不能截然分開(kāi)，也不是簡(jiǎn)單地處于靜態(tài)之中，當(dāng)外

6、界的影響也就是社會(huì)的道德要求作用于個(gè)人的時(shí)候，個(gè)人有了某種道德認(rèn)識(shí)，對(duì)要求有了感知、理解，往往伴隨有道德情感，這些感知一旦與他原有的需要、認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生障礙時(shí)，他在內(nèi)心會(huì)發(fā)生一番激烈的斗爭(zhēng)，隨之產(chǎn)生道德行為，而當(dāng)?shù)赖滦袨橛龅嚼щy或不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，意志即進(jìn)行調(diào)節(jié)，或改變行為方式，或調(diào)節(jié)自己的情感。品德的這幾種成分，是一種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，它們是互相聯(lián)系、互相作用、互相矛盾，又相互獨(dú)立的，關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。三、品德的形成和發(fā)展的階段品德的形成和個(gè)人的認(rèn)知發(fā)展是相一致的，因此要提高德育的實(shí)效，我們還要了解品德發(fā)展的規(guī)律。瑞士心理學(xué)家皮亞杰（J.Piaget）認(rèn)為兒童的道德發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一部分，具有一條總的規(guī)

7、律：從他律發(fā)展到自律。他律，是指兒童早期的道德判斷只注意行為的客觀效果，不關(guān)心主觀動(dòng)機(jī)，是受自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷，具有客觀性。他們是按照絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)判別是非。自律，則是指兒童自己的主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷，具有主體性。皮來(lái)杰還在此基礎(chǔ)上，提出兒童道德發(fā)展的年齡階段。（1）自我中心主義（25歲）在這一階段，兒童往往自己?jiǎn)为?dú)玩，但很少和同伴一起玩，開(kāi)始模仿別人接受規(guī)則，但是和同伴之間還沒(méi)有結(jié)成相互的合作關(guān)系，所以他們總是按照自己的主觀想象去接受規(guī)則，在游戲時(shí)，游戲規(guī)則和成人的要求對(duì)他們還沒(méi)有約束力；由于這一時(shí)期的兒童還沒(méi)有產(chǎn)生真正的社會(huì)交往和社會(huì)合作的關(guān)系，他們還不能反自己的事和別

8、人的事真正區(qū)別出來(lái)，所以他們是處于一個(gè)以自我為中心的世界里。這一階段的兒童，由于認(rèn)識(shí)的局限性，還不理解、和重視成人周?chē)h(huán)境對(duì)他們的要求，有時(shí)看來(lái)似乎接受了成人的指導(dǎo)，但往往正是他自己想要做的；有時(shí)還表現(xiàn)為對(duì)成人或同伴要求的不服從、執(zhí)拗、甚至反抗。所以他們?cè)诘赖碌囊笊?，有時(shí)會(huì)采取順從的態(tài)度，有時(shí)又會(huì)采用拒絕和反抗的態(tài)度。在這一個(gè)階段里，兒童是沒(méi)有我們的社會(huì)約定俗成的是非道德觀念的，因此在這一階段的教育里，我們應(yīng)該在兒童的生活范圍盡可能地凈化不良的影響，以免兒童通過(guò)無(wú)是非的模仿形成不良的行為和習(xí)慣；對(duì)待他們的活動(dòng)不應(yīng)多加干涉，而應(yīng)耐心具體地進(jìn)行指導(dǎo)；加強(qiáng)家長(zhǎng)的培養(yǎng)和指導(dǎo)，尤其是對(duì)兒童的心理發(fā)展要

9、有所了解并能用理解的目光去看待，這樣在我們面對(duì)兒童有時(shí)候的無(wú)理取鬧時(shí)，我們也能從容面對(duì)。而在這一時(shí)期，我們應(yīng)該以行為訓(xùn)練為主，樹(shù)立正面的行為習(xí)慣，就像對(duì)動(dòng)物的訓(xùn)練一樣，用一定的物質(zhì)和精神作為刺激物，對(duì)好的品德行為習(xí)慣不斷地加以強(qiáng)化，孩子從小養(yǎng)成良好的道德行為。就像我們有一位教心理學(xué)的教師，她對(duì)她孩子小時(shí)候的教育，按她自己的話來(lái)說(shuō)就像訓(xùn)練小狗：對(duì)家里的東西擺放有序，同時(shí)對(duì)小孩的行為也有規(guī)劃，當(dāng)小孩按她的年齡發(fā)展做到好了對(duì)她的要求之后，就給她一個(gè)熱烈的擁抱或一個(gè)親吻；而當(dāng)她出現(xiàn)一些不那么好的行為和表現(xiàn)時(shí)，就打手掌或把她晾一邊，不予理睬，讓她從小就知道那些行為是不允許的，那些行為是受到人們歡迎的，從

10、小就養(yǎng)成比較好的道德行為。此外，我們還可以讓小孩子多些與外邊接觸，和小同伴一起成長(zhǎng)。現(xiàn)在城里的孩子基本都是獨(dú)生子女，所以也很容易從小就在無(wú)形中養(yǎng)成了太過(guò)自我的思想。而這一些都必須從小開(kāi)始注意，家長(zhǎng)有意識(shí)地多帶孩子到外邊走一走，多參加鄰居、小區(qū)的小同伴活動(dòng)，有可能的話，還可以帶上小孩到有小孩的鄰居家多串門(mén)，因?yàn)榇龠M(jìn)兒童和同伴之間形成合作關(guān)系，是使兒童擺脫這種以自我中心主義的唯一方法。而在與同伴和家人相處時(shí)，我們大人要以身作則，而且要讓小孩養(yǎng)成與人分享的好行為。（2）權(quán)威階段（68歲），這一階段里，兒童的道德生活又幾乎以服從權(quán)威為特征，在兒童看來(lái)，一定要絕對(duì)服從家長(zhǎng)、老師、長(zhǎng)輩等成年人或年齡較大的

11、，比他們成熟的、更有力量的人。認(rèn)為這些人的話是無(wú)可置疑的，聽(tīng)他們的話是對(duì)的，而不聽(tīng)他們的話則是錯(cuò)的、是壞的。在這一個(gè)階段，孩子所認(rèn)定的權(quán)威就是他的道德規(guī)范，就是他行為的榜樣，有時(shí)候兒童會(huì)表現(xiàn)出一種很刻意的模仿。他們也服從周?chē)h(huán)境對(duì)他們所規(guī)定的規(guī)則或提出的要求，并認(rèn)為這些規(guī)則或要求是不能更改的，誰(shuí)也不能違反的，若是違反了，就是犯了極大的錯(cuò)誤。這一權(quán)威的影響是兒童成長(zhǎng)時(shí)期很的一個(gè)環(huán)節(jié)。因而在這一階段，我們應(yīng)該盡可能地用好這一種權(quán)威，作為孩子的“權(quán)威”，應(yīng)以身作則，養(yǎng)成良好的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為，實(shí)實(shí)在在地做孩子的榜樣，同時(shí)一定要注意“權(quán)威”的使用。我國(guó)從封建社會(huì)時(shí)形成的絕對(duì)權(quán)威，是早期封建

12、社會(huì)鞏固和發(fā)展的重要保障，但這高度的權(quán)威最終也是葬送封建制度的一個(gè)要害。一個(gè)小家庭、一個(gè)小團(tuán)體的權(quán)威也是如此，我們可以利用權(quán)威，來(lái)更好地規(guī)范兒童的行為習(xí)慣，和道德情感，但如果過(guò)分地、毫無(wú)節(jié)制地濫用權(quán)威，也可能最終會(huì)毀了一個(gè)兒童。因此我們可以為兒童創(chuàng)造一個(gè)民主的成長(zhǎng)環(huán)境，有良好道德情操的權(quán)威可以學(xué)習(xí)，讓兒童快樂(lè)地成長(zhǎng)。（3）可逆階段（810歲）在這一個(gè)階段，兒童的道德判斷不再是單方面服從權(quán)威，而是以相互遵從規(guī)則為特征，他們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到與同伴的關(guān)系，并且開(kāi)始認(rèn)為，只要同伴之間共同約定、同意，規(guī)則是可以改變的，他們判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)不再是權(quán)威，而是同伴之間的公平原則，公平的就是好的，否則就是壞的。所謂的道

13、德行為準(zhǔn)則，只不過(guò)是同伴之間共同約定的用來(lái)保障共同利益的一種社會(huì)產(chǎn)物。；在此規(guī)則對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，只是用來(lái)協(xié)調(diào)相互之間的行動(dòng)，在規(guī)則面前，同伴之間的關(guān)系是一種“可逆關(guān)系”，我要求你遵守，我也得遵守。在這一階段，兒童開(kāi)始有了自己的主見(jiàn)，開(kāi)始學(xué)會(huì)自己建自我的世界，并開(kāi)始具有初步的自律道德水平。我認(rèn)識(shí)的一個(gè)10歲的小孩，他非常喜歡和父母訂立合同，他自己擬訂合同條款，還會(huì)分出甲方、乙方和公證人，把家長(zhǎng)要求達(dá)到的目標(biāo)和自己的要求列成條款，例如每天抄多少個(gè)單詞、聽(tīng)多長(zhǎng)時(shí)間的錄音帶等等，達(dá)到目標(biāo)后相應(yīng)地得到什么獎(jiǎng)賞或每個(gè)月有多少零用錢(qián)。他的父母說(shuō)，合同訂立后，他一般都會(huì)自覺(jué)地執(zhí)行，當(dāng)他違反時(shí)，他也能毫無(wú)異議地依

14、合同接受相應(yīng)地取消獎(jiǎng)賞的懲罰。因此，在這一階段我們應(yīng)該給予孩子適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，但更多的是要給予他們充分的發(fā)表自己意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，家長(zhǎng)盡可能地多點(diǎn)時(shí)間陪孩子談話、聊天，關(guān)心各個(gè)方面的成長(zhǎng)，而不僅僅是學(xué)習(xí)的成績(jī)。在學(xué)校里老師要利用好集體的、同伴的團(tuán)體教育力量，讓孩子在這一時(shí)期良好的道德認(rèn)識(shí)和道德情感進(jìn)一步升華；教師的道德教育中應(yīng)注意正面引導(dǎo)和講清道理，并采取對(duì)學(xué)生一視同仁的教育措施，避免壓抑、強(qiáng)制、厚此薄彼。這一個(gè)時(shí)期也是對(duì)兒童進(jìn)行集體教育和團(tuán)隊(duì)合作教育的重要階段，也是訓(xùn)練兒童自理能力、獨(dú)立能力和集體主義精神的情感教育的好時(shí)機(jī)。（4）公正階段（1112歲）所謂的公正，就是承認(rèn)真正的平等，而不僅僅滿足于形式

15、上的平等。在這一個(gè)時(shí)期，兒童不再刻板地按照固定的規(guī)則去判斷，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到在依據(jù)規(guī)則判斷時(shí)，應(yīng)先考慮同伴的一些具體情況。在這一階段，他開(kāi)始懂得從他人的角度去思考問(wèn)題了，這是一種出于關(guān)心和同情人的真正的道德關(guān)系。在這一階段，我們注意的是要正視兒童的這一份同情心，但絕對(duì)不允許“利用”它做一些不正當(dāng)?shù)氖虑?，否則的話對(duì)兒童的成長(zhǎng)是非常有害的。我們可以讓孩子從關(guān)心我們身邊的小事情、我們身邊的親人做起。加強(qiáng)道德的“知”、“情”、“行”的教育，而這一階段，剛好要借助孩子的這一發(fā)展階段，對(duì)他們加強(qiáng)的道德情感的教育；而學(xué)校則要抓住這一時(shí)期進(jìn)行利他主義和集體主義教育根據(jù)兒童的發(fā)展階段，從兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)，加強(qiáng)

16、兒童的教育，讓兒童養(yǎng)成良好的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為。這是從理論的角度講的，下面結(jié)合我身邊的例子和做法，談一談提高學(xué)校品德教育實(shí)效性的一些看法。四、提高學(xué)校德育的實(shí)效性首先，要讓品德教育“腳踏實(shí)地”。我們是在大道理里成長(zhǎng)起來(lái)的一代人，當(dāng)我們走上了講臺(tái)，面對(duì)學(xué)生時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我們從我們的老師里到的那一套已經(jīng)過(guò)時(shí)了，當(dāng)我們夸夸其談時(shí)，乖的學(xué)生可能不哼聲，可是心里嘀咕著，但有些同學(xué)卻非常不賣(mài)帳地說(shuō)“老師你又來(lái)了，你好煩喔”。對(duì)此我們常常認(rèn)為現(xiàn)在的學(xué)生不如往昔。但我們應(yīng)該看到，空泛的大道理，什么為共產(chǎn)主義而奮斗、為理想而獻(xiàn)身，做社會(huì)主義接班人，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)實(shí)在是太遙遠(yuǎn)了，是一個(gè)空想的殿堂，遠(yuǎn)

17、遠(yuǎn)比不上物質(zhì)的誘惑來(lái)得真實(shí)。我非常清楚地記得和一個(gè)學(xué)習(xí)差的學(xué)生的一次談話，當(dāng)我問(wèn)他為什么老是去打游戲機(jī)時(shí)，他告訴我說(shuō)，游戲有寶典，而學(xué)習(xí)沒(méi)有。他的意思就是說(shuō)，游戲是玩了立刻可以看得成績(jī)的，學(xué)習(xí)不能。而我們的德育工作也一樣，空洞而遙遠(yuǎn)的東西只會(huì)讓學(xué)生望而卻步。因此，我認(rèn)為要抓好德育，必須要使德育要求降低，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就是理想和主義。比如讓學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣做人，我們可以劃分層次：第一是日常行為方面的文明程度，能主動(dòng)和別人打招呼問(wèn)好，衣著穿戴要整齊，講文明用語(yǔ)，要微笑對(duì)人等；第二是與人相處，尊重師長(zhǎng)。孝順父母，禮讓同學(xué)等；第三就是如何與社會(huì)相容，如遵紀(jì)守法，能幫助別人；第四是如何對(duì)待自己，做到自尊、自強(qiáng)、

18、自信。這些都是一些很基本的東西，而且是我們孩子是很容易就可以做到的，我們還可以用集體的評(píng)定評(píng)選出每月的文明之星，給予加分或獎(jiǎng)勵(lì)一份小禮物，從而激發(fā)學(xué)生努力爭(zhēng)取，在這個(gè)爭(zhēng)取的過(guò)程中，無(wú)疑就是一次良好的道德情感和行為的養(yǎng)成過(guò)程。其次，是利用好集體的影響，從可逆階段到公正階段，集體的影響發(fā)揮著越來(lái)越大的作用，孩子們也越來(lái)越重視別人對(duì)他的看法。所以在接到每一個(gè)新的班集體的時(shí)候，首先我會(huì)讓他們自我介紹，讓同學(xué)們互相認(rèn)識(shí)；同時(shí)給出范圍，例如課堂、下課、活動(dòng)、獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰幾個(gè)方面，利用一節(jié)課的時(shí)間，讓同學(xué)們集體討論整個(gè)班集體的文明公約，也就是班規(guī)，因?yàn)檫@是由集體創(chuàng)造出來(lái)的，當(dāng)然每一個(gè)人都必須遵守，而且討論的過(guò)

19、程，就是一個(gè)主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程，就這樣一個(gè)班的共同道德規(guī)則就制定出來(lái)了，這樣有明確的方向，學(xué)生就很容易養(yǎng)成很好的道德行為規(guī)范，而這一個(gè)規(guī)范也就是師生、生生之間的一個(gè)契約。當(dāng)然即使是大家一起制定出來(lái)的，也有孩子會(huì)有違反的時(shí)候，就要利用好集體的力量，做出適當(dāng)?shù)摹皯土P”，比如讓他做一件有利于班集體的事情。就如有一次一個(gè)學(xué)生忘了鎖自行車(chē)，這是違反我們班規(guī)的一件事，然后我就征詢其他同學(xué)的意見(jiàn)，當(dāng)然小孩想到的許多都是讓她罰掃地等，而剛好我正好要做學(xué)習(xí)競(jìng)賽小組的表格，因?yàn)闀r(shí)間忙的緣故，一直還沒(méi)出來(lái)，好，就給她這樣一個(gè)有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，我告訴她我的要求后，讓她設(shè)計(jì)兩份表格第二天交，結(jié)果她做得中規(guī)中矩，其他老師看了都

20、說(shuō)設(shè)計(jì)得很好，有水平；這樣的一個(gè)“懲罰”，她當(dāng)然會(huì)做一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)間的思考才能出來(lái)，這樣既訓(xùn)練了能力，又能讓她印象深刻。還有就是要利用好集體的活動(dòng)進(jìn)行集體主義的教育。第三，師生之間要相互理解；這好像與我們的主題無(wú)關(guān)一樣，但實(shí)際上，只有良好的師生關(guān)系，學(xué)生才可能聽(tīng)你的道理，才可能真正的養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。因?yàn)椤皩W(xué)校德育工作就是要在曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒的辯證統(tǒng)一中培養(yǎng)學(xué)生的思想品德?！?當(dāng)師生之間產(chǎn)生情感的共鳴時(shí)，老師的個(gè)人的人格魅力就會(huì)在無(wú)形之中影響著他們，而學(xué)生品德情感在其思想品德的形成發(fā)展過(guò)程中起著中介的作用，就是說(shuō)它是學(xué)生的品德認(rèn)識(shí)在內(nèi)部升華為品德信念，在外部轉(zhuǎn)化為品德行

21、為的紐帶主橋梁。學(xué)生當(dāng)然這首先要求教師有比較高的素質(zhì)和修養(yǎng)和能夠以身作則。正如孔子說(shuō)“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹诮虝?shū)育人的過(guò)程中，我時(shí)常以此警醒自己，鞭策自己。 第四，要爭(zhēng)取家庭、學(xué)校共同配合。 “因?yàn)楹⒆硬皇巧钤谝粋€(gè)真空里，孩子的成長(zhǎng)需要社會(huì)，需要家長(zhǎng)，需要學(xué)校，孩子在學(xué)校一天受的是正教育，可是離開(kāi)學(xué)?；丶乙院笮枰议L(zhǎng)的關(guān)心、幫助，可是孩子一個(gè)人在屋子里生活，沒(méi)有人管，就是這種現(xiàn)象?！?這是在德育憂思的一個(gè)調(diào)查過(guò)程中一位中學(xué)老師的感慨，它也說(shuō)出了我們?cè)诮逃谝痪€的許多老師的心理話。確實(shí)學(xué)校都是強(qiáng)調(diào)正面的教育，家長(zhǎng)配合的，孩子就容易教很多，品質(zhì)也好；但是一旦家長(zhǎng)不配合，甚至和學(xué)校唱反調(diào)的，孩子就很難教，很容易養(yǎng)成兩面的性格，有些甚至?xí)呱戏缸锏牡缆?。我接觸過(guò)一個(gè)孩子，他初一初二時(shí)雖然調(diào)皮，但本質(zhì)不壞；但是有和不良行為的社會(huì)人員玩在一起的現(xiàn)象，我們好心地多次提醒他的父母，讓他們?cè)诩倨诶锬芏嚓P(guān)