第一章世界的物質(zhì)統(tǒng)一性(精)

1、第一章世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第一節(jié)物質(zhì)及其存在形式物質(zhì)范疇的歷史發(fā)展（一）、古代樸素唯物主義的物質(zhì)范疇1、 原子說創(chuàng)始人留基波、 德謨克利特認為， 世界萬物由不可再分的物質(zhì)微粒 原子組成。原子是一種最小的不可再分的物質(zhì)微粒。2、 元氣說認為， 萬物都由元氣構(gòu)成， 由于元氣的厚薄粗細不同而形成復(fù)雜多樣的萬象世界。3、 評析：堅持了唯物主義方向，反對了神創(chuàng)論；對世界本原的認識缺乏科學(xué)根據(jù)，帶有自發(fā)性、猜測性、直觀性；將世界萬物歸結(jié)為幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的事物簡單化。（二）、近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)范疇1、物質(zhì)是由不同的元素構(gòu)成，元素的分子又可分解為原子；2、原子是最小的物質(zhì)單位，是世界的本原；3

2、、評析：建立在近代實驗科學(xué)的發(fā)展及其所取得的成就的基礎(chǔ)之上，具有進步性，克服了古代樸素唯物主義的直觀性。4、形而上學(xué)唯物主義的歷史地位及其局限性 它在反對唯心主義和宗教神學(xué)的斗爭中建立了不可磨滅的功績，成為資產(chǎn)階級革命的先導(dǎo) 局限性：一是形而上學(xué)性，即把世界上的事物都看作是彼此孤立和靜止不變的；二是機械性，即以機械力學(xué)的觀點解釋自然界的各種運動形式；三是不徹底性，即在對自然領(lǐng)域的認識上堅持唯物主義，但在對社會歷史領(lǐng)域的認識上陷入了唯心主義。（三）辨證唯物主義的物質(zhì)范疇1、物質(zhì) 是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

3、2、列寧物質(zhì)觀的意義：堅持了唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限；堅持了唯物主義的可知論，同不可知論劃清了界限；堅持了辨證的物質(zhì)觀，同形而上學(xué)的唯物主義物質(zhì)觀劃清了界限。3、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論有何區(qū)別和聯(lián)系？區(qū)別：第一，兩者反映的對象和范圍不同第二， 哲學(xué)物質(zhì)范疇所概括的物質(zhì)的共同特性 客觀實在性是不變的、 絕對的；而自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是變化的、相對的。聯(lián)系：第一，自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為哲學(xué)物質(zhì)范疇提供了科學(xué)基礎(chǔ)；第二，哲學(xué)物質(zhì)范疇是對自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的概括和總結(jié)，并為自然科學(xué)物資結(jié)構(gòu)的研究提供指導(dǎo)。二、運動、時間和空間（一）、運動是物質(zhì)的根本屬性，

4、運動和物質(zhì)不可分運動 是標志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇。1、物質(zhì)世界永恒運動著，沒有不運動的物質(zhì)“人不能兩次踏入同一條河流。 ” （赫拉克利特）（李朝辭白帝彩云間， 千里江陵一日還。 兩岸猿聲啼不住， 輕舟已過萬重山。白）少小離家老大回， 鄉(xiāng)音無改鬢毛衰， 兒童相見不相識， 笑問客從何處來。知章）2、運動離不開物質(zhì)，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者運動的承擔(dān)者，或者是宏觀物體，或者是微觀粒子，或者是自然事物，或者是社會，或者是人，或者是大腦。（二）、物質(zhì)運動的基本形式1、機械運動 2 、物理運動3 、化學(xué)運動4、生物運動5 、社會運動6 、思維運動（三）、絕對運動和相對靜止1、運動是無條件的

5、，永恒的，絕對的；靜止是有條件的，暫時的，相對的2、運動與靜止是相互依存、相互包含的，動中有靜，靜中有動。3、割裂運動與靜止的辨證統(tǒng)一，就會陷入形而上學(xué)或相對主義、詭辯論。（四）、為什么說靜止是相對的？承認相對靜止有何意義？1、靜止是運動的特殊狀態(tài)，靜止的相對性表現(xiàn)在：第一，物體沒有進行某種特定運動，但它仍然有其它運動；第二，兩個物體保持一定不變的距離，從力學(xué)意義上是靜止，但物體仍有別的運動；第三，事物沒有發(fā)生質(zhì)變，但有量變。2、承認相對靜止的意義：第一，只有承認相對靜止，才能真正理解物質(zhì)的永恒絕對運動；第二，只有承認相對靜止，才能理解物質(zhì)的多樣性；第三，只有承認相對靜止，才能區(qū)別不同事物和進

6、行科學(xué)分析。（五）、時間和空間是物質(zhì)的存在形式1、時空的涵義及特性時間 是標志運動著的物質(zhì)的持續(xù)性范疇， 表現(xiàn)為運動過程的久暫、 先后順序等。 時 間的特點是一維性或不可逆性?？臻g 是標志運動著的物質(zhì)的廣延性范疇， 其特點是三維性， 即任何物體都有長、 寬、高三個方向。2、時空同物質(zhì)運動是不可分的，時空是客觀的物質(zhì)離不開時空，沒有離開時空的物質(zhì)；時間、空間也離不開物質(zhì)3、時空的絕對性和相對性 牛頓的絕對時空觀時間：是與物質(zhì)運動無關(guān)的絕對均勻流逝的純粹的持續(xù)性；空間：是與物質(zhì)相脫離的絕對空虛的框架，它是不變的。愛因思坦在時空觀上的革命及時空的相對性其一，狹義相對論揭示，時空的特性都是相對的，是隨

7、著物質(zhì)運動速度的變化而變化，速度越大，變化越大。當(dāng)物體低速運動時，它的時空變化極其微小，可以忽略不計。狹義相對論揭示了 尺縮鐘慢效應(yīng)： 當(dāng)物體運動速度接近光速時， 處于靜止坐標系的觀察者可以測出，物體沿著運動方向的長度縮短， 沿運動方向一起運動的鐘變慢。 （ 1971 年美實施環(huán)球飛行的原子鐘實驗）根據(jù)計算，當(dāng)飛船速度達到29萬km/s時，飛船上的米尺，只相當(dāng)于地面上的0、02米；飛船上的一秒鐘，則相當(dāng)于地面上的50秒。其二，廣義相對論揭示，時空及物體的運動狀態(tài)受引力場影響。實驗證明，引力場越強，空間彎曲度越大，時間流逝越慢。幾何學(xué)的發(fā)展也揭示不同物質(zhì)三角形三內(nèi)角之和系統(tǒng)其空間特性是不同的：歐

8、幾里德幾何學(xué)：三角形三內(nèi)角之和=180 ° （地面狹小空間特性）羅巴切夫斯基：三角形三內(nèi)角之和v 180° （宇宙空間的特性）黎曼幾 何學(xué)：三角形三內(nèi)角之和180°（非固體物質(zhì)形態(tài)的空間特性）高 爾 基 ：世界上最快而又最慢，最長而又最短，最平凡而又最珍貴，最容易被忽視而又最令人后悔的就是時間。第二節(jié)從自然界到人類社會一、自然界的物質(zhì)性及其對人類社會的先在性1、自然界的物質(zhì)性 整個宇宙中只存在物質(zhì) 物質(zhì)的基本形態(tài)是實物和場 宇宙中的物質(zhì)存在分為微觀、宏觀、宇觀三個層次微觀世界：分子、原子、原子核、基本粒子、夸克宏觀世界：分子體系、凝聚態(tài)物體、地面物體、太陽系內(nèi)天體

9、系統(tǒng)宇觀世界：星系、星系團、總星系2、自然界各種物質(zhì)運動形式是聯(lián)系和統(tǒng)一的 天上世界與地上世界是統(tǒng)一的開卜勒的行星運動三定律，牛頓的萬有引力定律證明天上與地上都是同樣的天體，都遵循同樣的運動規(guī)律。光譜分析證明：隕石、月球上的土石、地球都由同樣的元素構(gòu)成。 有機界與無機界是統(tǒng)一的 植物界與動物界是統(tǒng)一的細胞學(xué)說：各種動植物都有共同的細胞結(jié)構(gòu)；生物進化論：動植物都由幾種原始生物進化而來。3、自然界對人類社會的先在性 自然界先于人類社會而存在，人類社會是自然界由自在形式發(fā)展到自為形式的高級物質(zhì)形態(tài)。自在：盲目自發(fā) 自為：自主自覺 人類社會的存在和發(fā)展以自然界為基礎(chǔ)二、人類社會產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)

10、（一）人類社會產(chǎn)生的自然前提 自然是人類生命之母1、古猿的體質(zhì)形態(tài)構(gòu)成人類體質(zhì)的自然前提2000萬年前氣候變化 非洲南方古猿從林棲到地棲 古猿直立行走2、古猿的群體結(jié)構(gòu)是人類的社會組織形式借以發(fā)生的生物學(xué)前提 面對 “首領(lǐng) ” ：即全群的行動以首領(lǐng)的意志和行為為標準而實現(xiàn)協(xié)調(diào)一致 通過姿態(tài)、手勢、聲音等相互理解和推行首領(lǐng)的意志、（二）人和人類社會產(chǎn)生的內(nèi)在機制和現(xiàn)實基礎(chǔ)是勞動1、勞動是專屬于人和人類社會的范疇，是人和自然之間的物質(zhì)變換和能量變換的過程，是人類對自然界的積極改造，其根本標志在于制造工具。2、古猿的動物式的本能的勞動形式，在由猿 人的轉(zhuǎn)變中起著重要作用（勞動創(chuàng)造了人本身） 它促使前

11、肢已經(jīng)得到解放的古猿越來越多地利用自然界現(xiàn)成的 “工具 ”從事獲取生活資料的活動 它促使古猿的心理不斷發(fā)生變化，并對所感知的周圍環(huán)境產(chǎn)生一種意識 它促進了語言的產(chǎn)生3、 制造工具是真正人類勞動的標志，是 “人猿揖別” 的標志，并構(gòu)成人的生命存在和人類社會存在的基礎(chǔ)和源泉。 勞動是人的本質(zhì)的活動，是人的生命活動的基本形式。通過勞動獲取生活資料，維持自己的生存；婚姻形式和親屬關(guān)系在勞動中形成、變化勞動是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實表現(xiàn)。 勞動是人們?nèi)可鐣P(guān)系形成的基礎(chǔ)首先，人們在勞動中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，即勞動資料的占有和使用關(guān)系、勞動的分工與協(xié)作關(guān)系、勞動產(chǎn)品的交換、分配與消費關(guān)系。其次，在勞動和生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)

12、上，產(chǎn)生政治的和思想的社會關(guān)系。三、人類社會的物質(zhì)性 （ p51）（一）地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式是構(gòu)成人類社會的物質(zhì)生活條件（二）地理環(huán)境在人類社會發(fā)展中的作用1 、地理環(huán)境：是指與人類社會所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，如氣候、土壤、山脈、河流、礦藏以及動植物等等，它是社會存在和發(fā)展的經(jīng)常的必要的條件。2、地理環(huán)境為社會的存在和發(fā)展提供了經(jīng)常的必要的條件3、地理環(huán)境不是社會發(fā)展的決定因素地理環(huán)境的好壞優(yōu)劣可以加速或延緩社會的發(fā)展地理環(huán)境不能決定社會的性質(zhì)和社會制度的更替（三）人口在社會發(fā)展中的作用1 、人口：是指人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、增長率、密度和分布等。2、人口是社會存在和發(fā)展的自

13、然物質(zhì)條件3、人口不是社會發(fā)展的決定力量人口可以加速或延緩社會的發(fā)展人口不能決定社會的性質(zhì)人口不能決定社會制度的更替人口不是社會革命的原因。（四）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量1、物質(zhì)資料生產(chǎn)、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的含義物質(zhì)資料生產(chǎn)：包括生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和生活資料的生產(chǎn)。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式 是勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方式和方法， 它具有兩個性質(zhì)：從生產(chǎn)的技術(shù)結(jié)構(gòu)來看，具有自然的性質(zhì)，是人和自然之間發(fā)生物質(zhì)變換的方式； 從生產(chǎn)的社會組織形式來看，具有社會的性質(zhì)，同時規(guī)定著人和人之間的活動互換。2、為什么說物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)方式是人類社會賴以生存的基礎(chǔ)，是社會這一特殊機

14、體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。生產(chǎn)方式的變化決定整個社會形態(tài)的更替。（五）人類社會的物質(zhì)性1、人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物2、人類社會是以生產(chǎn)方式為其決定力量的特殊的，高級的物質(zhì)運動。第三節(jié) 從物質(zhì)到意識一、意識的起源1 、意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性反應(yīng)特性 是物質(zhì)的一般性質(zhì)， 它表現(xiàn)為物體能借助自身固有的變化再現(xiàn)出同相互作用的其他物體的特點。自然界的無機物，只有物理和化學(xué)的反應(yīng)，如：水中印月 巖石風(fēng)化 空谷回音。無機物經(jīng)過長期的發(fā)展， 產(chǎn)生了有機物， 才出現(xiàn)了生物反映形式， 這種反應(yīng)最初表現(xiàn)為刺激感應(yīng)性。它不是感

15、覺，但包含了感覺的萌芽。刺激感應(yīng)性 指植物和低等動物對于直接作用于自身的環(huán)境有一種感應(yīng)的能力，能對外界的刺激作出某種趨利避害的反應(yīng)。如向日葵、含羞草變形蟲由刺激感應(yīng)的反映形式到高級動物的感覺和心理細胞f特殊的感覺細胞（由此產(chǎn)生感覺）-神經(jīng)系統(tǒng)-中樞神經(jīng)系統(tǒng)（包括腦和脊椎）與周圍神經(jīng)系統(tǒng)如單細胞動物（變形蟲）-多細胞動物（水囑）-環(huán)節(jié)動物（蚯蚓）-脊椎動物-哺乳動物-靈長目-類人猿根據(jù)考古的發(fā)現(xiàn)和人類學(xué)家的研究，大約在300萬年前，“類人猿與人類是同祖先的 ” 。據(jù)科學(xué)家的比較研究，人和猿在解剖方面及腦的形態(tài)結(jié)構(gòu)方面有幾百項共同點，這有力地證明了 “從猿到人”的科學(xué)論點。由高級動物的感覺和心理到

16、人的意識的產(chǎn)物。新加坡有些經(jīng)過專門訓(xùn)練的猴子，已能聽懂25個馬來亞單詞，人們只要發(fā)出命令，它們就會飛快地爬到高大的樹枝上，采摘主人需要的樹林和花朵。請思考：非生物的反應(yīng)特性與生命物質(zhì)的反映特性的區(qū)別？前者通過改變自身的形態(tài)或轉(zhuǎn)化為其他事物而表現(xiàn)出來的， 而生物的反映特性則是為了維持自己的生存和發(fā)展，以新陳代謝，自我更新為特性的；前者是機械的、死板的、沒有選擇性的，而后者則為了維持其生存而具有趨利避害的選擇性和不同程度的主動性。2、意識是社會的產(chǎn)物勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能作為思維 外殼的語言也是在勞動中產(chǎn)生和發(fā)展的在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦請思考： 人的意識與動物的感

17、覺和心理之間的本質(zhì)區(qū)別何在？ 有感性和理性之別有無語言和有語言之別有受動性和能動性之別有無創(chuàng)造性和有創(chuàng)造性之別二、意識的本質(zhì)1 、意識是特殊的物質(zhì) 人腦的機能人腦是意識的物質(zhì)器官意識是人腦在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的精神活動。第一信號系統(tǒng)是接受外部的具體刺激而引起的條件反射。第二信號系統(tǒng)是語言和文字的系統(tǒng)。人腦的左半球，是產(chǎn)生概念、判斷、推理等抽象思維的器官。人腦的右半球是產(chǎn)生形象思維的器官，是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的生理基礎(chǔ)。2、意識是對客觀存在的主觀印象，是主觀與客觀的統(tǒng)一從意識的主觀形式和客觀內(nèi)容來看：感性形式和理性形式屬于人的主觀世界， 感性形式反映事物的外部現(xiàn)象， 理性形式反映事物

18、的內(nèi)在本質(zhì)，無論現(xiàn)象或本質(zhì)，都來源于客觀事物，都是客觀存在的。從意識的主觀差別和客觀根源來看意識的主觀差別： 不同的人對同一對象的反映有速度快慢， 數(shù)量多少， 程度深淺的區(qū)別；意識的客觀根源：源于先天素質(zhì)和后天實踐的差異。從意識的主觀特征和客觀基礎(chǔ)看無論正確的認識還是錯誤的認識都是對客觀對象的反映，都有客觀基礎(chǔ)。錯誤的認識有以下根源： 感覺模糊， 判斷失誤； 以偏概全， 失于片面； 誤以現(xiàn)象為本質(zhì)；主觀隨意的玄想與虛構(gòu)。三、意識的結(jié)構(gòu)和功能（一）意識的結(jié)構(gòu)1、從總體上看，意識包含著知、情、意三者的統(tǒng)一，是理性與非理性，有意識與無意識的有機統(tǒng)一。“知 ” 包括主體的理性直觀、理性思維等能力，屬于

19、人的理性因素；“情 ”和 “意 ” 即情感、意志，同時包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣本能等等，屬于人的非理性、非理智的因素。2、從意識活動的各個層次上看，意識可作以下區(qū)分：首先，從意識的活動主體看，意識可區(qū)分為社會意識、群體意識、個人意識。意識可劃分為潛意識和顯意識。其次，從意識的自覺性程度看，潛意識即無意識，它是潛藏于深處， 未被喚起或不自覺反映的意識， 是一種沒有意識到的意識。顯意識是人們自覺認識到并有一定目的控制的意識。再次，從意識的發(fā)展角度看， 意識可分為傳統(tǒng)意識、現(xiàn)實意識、未來意識。3、從意識活動的現(xiàn)實過程來看，意識又可分為對象意識和自我意識。在人腦的語言區(qū)和多模區(qū)的部位形成了人類

20、的 “自我意識槽” ， 人腦的大部分區(qū)域是處理來自外界的信息。對象意識 指向客觀世界的各種事物、 現(xiàn)象、 關(guān)系和過程它形成對客體的 “物的尺度 ”的認識；自我意識 指向人類自身內(nèi)部的各種關(guān)系， 體驗以及人在世界中的地位， 自我意識形成對主體的 “內(nèi)在尺度 ”的認識。（二）意識的功能 意識的能動作用1 、意識活動的目的性和計劃性。2、意識活動的能動創(chuàng)造性。意識不僅反映現(xiàn)象，而且反映本質(zhì)和規(guī)律，不僅能“復(fù)制 ” 當(dāng)前的現(xiàn)象，而且能追溯過去，推測未來，創(chuàng)造一個理想來幻想的世界。3 、意識活動對各觀世界的改造作用。觀念 現(xiàn)實 在自然界打下人類 “意志的印記” 。地球的各個角落，遍布人類的中跡。今天，人

21、類活動的范圍已開始沖出地球，飛向遙遠的天體，在日益廣闊的宇宙空間顯示自已的威力。恩格斯： “意識是地球上最美的花朵四、意識和人工智能 人類智能： 亦稱末天然智能， 指人的認識客觀事物并運用這種認識解決實際問題的能力。 它通過觀察、記憶、想象、思考、操作等表現(xiàn)出來。人工智能1、定義：是對人的思維的信息過程的模擬，主要是對人的思維的功能模擬。2、 人工智能是隨著數(shù)理邏輯、 控制論、 信息論等學(xué)科和自動化技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生并發(fā)展起來的。3、人工智能的發(fā)展歷史電子管計算 晶體管計算機 集成電路計算機 大規(guī)模集成電路計算機 智能計算機4、人工智能所帶來的信息革命的社會意義極大地推動經(jīng)濟的發(fā)展據(jù)美國經(jīng)濟戰(zhàn)略

22、協(xié)會估計， 到2007年， “信息高速公路 ”將使美國國內(nèi)生產(chǎn)總值增加1940億美元，國民生產(chǎn)總值增加3210億美元，使美國的勞動生產(chǎn)率提高20%40%提供新的就業(yè)仙會信息創(chuàng)造業(yè)服務(wù)業(yè)促進醫(yī)療系統(tǒng)、教育系統(tǒng)等化用事業(yè)的發(fā)展網(wǎng)上會診遠程教育 網(wǎng)絡(luò)學(xué)院極大地改變?nèi)说墓ぷ?，生活及相互溝通的方式促進科學(xué)研究和科技發(fā)展節(jié)省大量資源（三）人工智能和人類智能的區(qū)別1、物質(zhì)基礎(chǔ)不同人工智能的物質(zhì)基礎(chǔ)：機械電子元件結(jié)構(gòu) 人類智能能的物質(zhì)基礎(chǔ)：高度發(fā)達的生物神經(jīng)系統(tǒng)2、運動形式不同人工智能是機械物理運動人類智能是生理心理運動3、活動規(guī)律不同人工智能的活動規(guī)律是形式邏輯；人類智能的活動規(guī)律除形式邏輯之外，還有辯證邏

23、輯以及直覺、靈感、 想象、 幻想等非理性形式。4、人類智能有創(chuàng)造性、社會性、人工智能、無創(chuàng)造性、社會性5、功能不同在某些單個功能上，人工智能可以大超大型過人的思維；在總體功能上，人工智能無法和人的思維相比。6、人工智能始終受人類智能支配（四）人工智能的哲學(xué)意義1、打破了精神活動的神秘性2、對唯物主義的有力證明和對唯心主義的致命打擊3、對可知論的有力支持和對不可知論的有力否定。第四節(jié) 世界物質(zhì)形態(tài)的同源性和同構(gòu)性從微觀世界的基本粒子到宇觀世界的星系云團，從無生命的物質(zhì)形態(tài)到絢麗多彩的智慧之花，都是物質(zhì)世界本身的不同形態(tài)。一、物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性物質(zhì)形態(tài)的多樣必性和同源性1、從 “夸克幽禁 ”到總星系，物質(zhì)存在形態(tài)從10-16厘米到期1028厘米，橫跨44個能量級。2、從無極界到期有機界，從生物界到期人類社會，從微觀世界到宇觀世界，物質(zhì)形態(tài)豐富多樣物質(zhì)形態(tài)的多樣性源于特質(zhì)世界相身1、現(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)證明，宇宙中不僅有主要表現(xiàn)為間斷形式的各種物體，而且有主要表現(xiàn)為連續(xù)性、同源性的輻射、紅移、元素豐度星體紅移：星系向電磁波譜中靠近長波或可見光區(qū)的紅端移動，又稱退行。2.7K微波 背景輻射”：微波指波長范圍從1毫米到1米的電磁輻射宇宙元素豐度： 天體都是由與