第二章-認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律-試題及答案

1、第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律試題及答案（一）單項(xiàng)選擇題1 .馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)是（）A.反映論的觀點(diǎn) B.客觀實(shí)在性的觀點(diǎn)C.主體能動(dòng)性的觀點(diǎn)D.實(shí)踐的觀點(diǎn)2 .直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（）A.第一性和第二性的關(guān)系B.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系C.實(shí)踐和理論的關(guān)系D.認(rèn)識(shí)的"源"和"流"的關(guān)系3 .認(rèn)識(shí)的主體是指（）A. 一切有生命的人 B. 一切有感覺能力的人C. 一切有知識(shí)素養(yǎng)的人D.從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人4.認(rèn)識(shí)的客體是指（）A. 一切客觀實(shí)在 B.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象C. 一切社會(huì)存在 D.人的意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物5 .“從物到感覺

2、和思想”與“從思想和感覺到物”是（）A.可知論和不可知論的對(duì)立B.唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立C.辯證法和形而上學(xué)兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立D.實(shí)踐唯物論與直觀唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立6 .反映論是（）A.唯心主義認(rèn)識(shí)論的原則B.唯物主義和唯心主義共同的原則）邏輯性、綜合性 真理性、主觀性 ）間接性和抽象性 具體性和歷史性C.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論特有的原則D.唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則7 .感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是（A.直接性、形象性 B.C.間接性、抽象性 D.8 .理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是（A.直接性和形象性 B.C.客觀性和實(shí)在性 D.9 .感性認(rèn)識(shí)的局限性在于A.只是對(duì)事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)B.是不可靠的C.沒

3、有客觀依據(jù)D.是人的感官自生的眾的自覺行動(dòng)。10 .要正確實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須使理論為群眾所掌握， 化為群 這是因?yàn)椋ǎ〢.群眾是人口中的大多數(shù)B.群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體C.群眾的意見都是正確的D.群眾的行動(dòng)都是合理的11 .對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)（）A.由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到感性認(rèn)識(shí)B.由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的兩次飛躍C.由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的一次完成D.由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)12 .真理是指（）A.客觀事物及其規(guī)律性B.人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律性的正確認(rèn)識(shí)C.對(duì)人們有用、能滿足人們需要的理論D.先進(jìn)階級(jí)的進(jìn)步認(rèn)識(shí)1

4、3 .“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（）A. 主觀唯心主義 B.客觀唯心主義C.辯證唯物主義 D.機(jī)械唯物主義14 .辯證法和形而上學(xué)在真理觀上的對(duì)立表現(xiàn)在（）A.前者認(rèn)為真理是發(fā)展的，后者認(rèn)為真理是不發(fā)展的B.前者認(rèn)為真理中包含著錯(cuò)誤，后者認(rèn)為真理是絕對(duì)正確的C.前者認(rèn)為真理具有客觀性，后者認(rèn)為真理是純粹主觀的D.前者認(rèn)為真理來(lái)源于客觀世界，后者認(rèn)為真理來(lái)源于先驗(yàn)原則15 .絕對(duì)真理和相對(duì)真理是（）A.真理發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)階段 B.客觀真理的兩種不同屬性C.性質(zhì)完全不同的兩種真理D.可以獨(dú)立并存的兩種真理16 .真理觀上絕對(duì)主義錯(cuò)誤是（）A.只講真理的客觀性，不講真理的主觀性B.只講

5、真理的相對(duì)性，不講真理的絕對(duì)性C.只講真理的絕對(duì)性，不講真理的相對(duì)性D.只講真理與謬誤的對(duì)立，不講真理與謬誤的轉(zhuǎn)化17 .古希臘的亞里士多德提出物體的降落速度與物體的重量成正比，人們長(zhǎng)期把它視為真 理。16世紀(jì)末，伽里略通過(guò)在比薩斜塔所做的自由落體試驗(yàn)，推翻了亞里士多德的觀點(diǎn)。 這件事說(shuō)明（）A.只有理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì)B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的D.科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用18 .實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既具有確定性，又具有不確定性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不 確定性，是因?yàn)椋ǎ〢.真理本身具有不確定性B.從事實(shí)踐活動(dòng)的人的世界觀的差異性C.不同階級(jí)的人，具

6、有不同的實(shí)踐目的D.具體的、歷史的實(shí)踐，總帶有一定的局限性19 .馬克思主義認(rèn)識(shí)論是我黨的思想路線的（）A.具體化B.理論基礎(chǔ)C.在實(shí)際工作中的體現(xiàn)D.理論形式20 .在自由和必然的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為自由是指人們（）A.完全按照自己的意志創(chuàng)造歷史B.不受必然性制約的創(chuàng)造性活動(dòng)C.對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造D.按照共同擬定的計(jì)劃改造自然和社會(huì)二、多項(xiàng)選擇題1 .恩格斯說(shuō)“社會(huì)一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。 這句話說(shuō)明了A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力B.科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力是人們的主觀要求C.所有科學(xué)都直接來(lái)源于實(shí)踐的需要D.所有科學(xué)歸根到底都來(lái)源

7、于實(shí)踐的需要2 .在射電望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之前，許多星球就客觀存在著，但它們沒有成為認(rèn)識(shí)的客體。射電望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之后，它們就成了認(rèn)識(shí)的客體。這說(shuō)明（）A.認(rèn)識(shí)的客體具有能動(dòng)性B.認(rèn)識(shí)的客體受社會(huì)歷史條件制約C.認(rèn)識(shí)的客體具有社會(huì)歷史性D.認(rèn)識(shí)的客體的范圍是不斷擴(kuò)大的3 .唯物主義反映論認(rèn)為A.沒有反映者就沒有反映B.反映者能夠與被反映者相一致C.沒有反映者就沒有被反映者的客觀存在D.反映者和被反映者是絕對(duì)統(tǒng)一的4 .馬克思主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要區(qū)別在于是否承認(rèn)A.世界的可知性 B.認(rèn)識(shí)具有客觀真理性C.認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程 D.社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)5 .哲學(xué)史上割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的

8、兩種錯(cuò)誤理論是（）A. 唯心論B.經(jīng)驗(yàn)論C.唯理論D. 二元論6 .感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件是A.占有豐富而真實(shí)的感性材料B.大腦對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作C.具有科學(xué)的思維方法D.感性材料豐富了，自然就變成了理性認(rèn)識(shí)7 .理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑是（）A.指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是正確的8 .要堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合的原則C.理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動(dòng)D.要有正確的實(shí)踐方法9 .任何真理都是（）A.客觀真理B.相對(duì)真理C.絕對(duì)真理D.具體真理10 真理具有相對(duì)性。下列選項(xiàng)中屬于真理相對(duì)性含義的有（）A.真理中都包含錯(cuò)誤，需要修正B.真理是對(duì)世界某些事物的正確反映，需要擴(kuò)展C.真理

9、是對(duì)事物一定程度近似正確的反映，需要深化D.真理在形式上是主觀的，需要與客觀實(shí)際相結(jié)合11 .在關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，下列說(shuō)法中屬于唯心主義觀點(diǎn)的有（）A.多數(shù)人認(rèn)為正確的就是真理B.有權(quán)人認(rèn)為正確的就是真理C.與已有的理論相符合的就是真理D.能夠滿足需要的就是真理12 .人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是（）A.真理原則B.價(jià)值原則C.效率原則D.公平原則13 .價(jià)值的客觀性在于（）A.真理的客觀性決定了價(jià)值的客觀性B.價(jià)值客體的屬性是客觀的C.人的需要具有客觀性D.滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果具有客觀性14 .真理和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在（）A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)B.價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理

10、為前提，而真理又必須是具有價(jià)值的C.真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)D.真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性、 目的性、多樣性15 .認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在()A.認(rèn)識(shí)的目的歸根到底在于解釋世界B.認(rèn)識(shí)的目的不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界C.要有效地改造世界，必須首先正確認(rèn)識(shí)世界D.認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程16 .下列選項(xiàng)中屬于黨的思想路線內(nèi)容的有()A. 一切從實(shí)際出發(fā) B.實(shí)事求是C.理論聯(lián)系實(shí)際 D.在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理三、簡(jiǎn)答題1 .如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用？2 .唯物主義反映論和

11、唯心主義先驗(yàn)論的根本對(duì)立是什么？3 .能動(dòng)反映論的基本特征是什么？4 .感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是怎樣的？5 .認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律是怎樣的？6 .怎樣理解真理的客觀性？7 .為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)？8 .怎樣理解真理和謬誤的關(guān)系？9 .怎樣理解真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性？10 .簡(jiǎn)述真理和價(jià)值的關(guān)系。四、論述題1 .試述認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一及其意義。2 .運(yùn)用絕對(duì)真理性和相對(duì)真理的辯證關(guān)系的原理，說(shuō)明應(yīng)當(dāng)如何正確對(duì)待馬克思主義。五、材料分析題1 .材料一：孔子說(shuō)：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而知之者，又其次之；困 而不學(xué)，

12、民斯為下也。材料二： 孟子說(shuō)：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。材料三：孫中山先生指出：世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分三時(shí)期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時(shí)期；第二由文明再進(jìn)文明， 為行而后知時(shí)期；第三自科學(xué)發(fā)明而后， 為知而后行之時(shí)期。 以行而求知，困知而進(jìn)行。請(qǐng)回答：(1)簡(jiǎn)要評(píng)析上述材料給出觀點(diǎn)。(2)材料3揭示的知行關(guān)系是什么？2 .材料一：第谷是丹麥著名的天文學(xué)家，他長(zhǎng)期觀測(cè)行星繞日運(yùn)動(dòng)，三十年如一日，共觀察750顆星，并記錄了它們的相對(duì)位置的變化，從而積累了豐富的感性材料。但由于他不善于理論思維，終究未能示出行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。他的學(xué)生和助手開普勒，精于理論思維和數(shù)學(xué)推導(dǎo)，因

13、而能夠借助老師所積累的寶貴資料，發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律。材料二：法拉第是一個(gè)非常優(yōu)秀的實(shí)驗(yàn)家， 他積累了豐富的電磁感應(yīng)的資料， 但是他未能創(chuàng) 造出自己的電磁理論。 而麥克斯韋卻在法拉第的基礎(chǔ)上總結(jié)出了麥克斯韋方程，麥克斯韋方程和牛頓的萬(wàn)有引力定律一起構(gòu)建了整個(gè)經(jīng)典物理學(xué)。請(qǐng)回答：案例中的有關(guān)材料對(duì)于我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)有什么啟示？3 .材料：三角形內(nèi)角和等于多少度？古希臘歐幾里得幾何學(xué)認(rèn)為，三角形三個(gè)內(nèi)角和等于180度。19世紀(jì)30年代，俄國(guó)的羅巴切夫斯基幾何學(xué)認(rèn)為，三角形三個(gè)內(nèi)角和小于180度。19世紀(jì)50年代，德國(guó)的黎曼幾何學(xué)認(rèn)為，三角形三個(gè)內(nèi)角和大于180度。請(qǐng)回答：上述材料說(shuō)明什么真理觀？

14、4 .材料：諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會(huì)時(shí)說(shuō)：“20世紀(jì)70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問(wèn)題是，為什么只有3種夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個(gè)高靈敏度的探測(cè)器。當(dāng)時(shí)所有的人都認(rèn)為只有 3種夸克，因?yàn)?種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個(gè)實(shí)驗(yàn)被費(fèi)米國(guó)家實(shí)驗(yàn)室和西歐核子中心拒 絕了，認(rèn)為是不可能的。1972年到1974年間，我們?cè)诓剪斂撕Ｎ膰?guó)家實(shí)驗(yàn)室用一個(gè)比較低 能的加速器來(lái)做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說(shuō)只有3種夸克的觀 念是錯(cuò)的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種、第六種，把以往的觀念改變了。 ”（見2000年

15、5月2日人民日?qǐng)?bào)）請(qǐng)回答：上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？ 模擬試題答案：（一）單項(xiàng)選擇題1. D 2.D 3.D 4.B 5.B 6.D 7.A8. B 9.A 10.B 11.D 12.B 13.A 14.A15. B 16.C 17.B 18.D 19.B 20.C（二）多項(xiàng)選擇題1. AD 2.BCD 3.AB 4.CD 5.BC6. ABC 7.ABCD 8.ABCD 9.BC 10.ABCDE11. AB 12.BCD 13.ABCD 14.BCD 15.ABCD（三）簡(jiǎn)答題1 .如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用？實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)

16、，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中起決定作用。第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，而哪些客觀事物能成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，則是由實(shí)踐的需要和水平?jīng)Q定的。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。只有在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，人們才能接觸客觀事物，才有可能去認(rèn)識(shí)客觀事物。實(shí)踐還創(chuàng)造出必要的物質(zhì)手段和物質(zhì)條件，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過(guò)實(shí)踐實(shí)際地改造和變革客觀事物，才能使事物的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得以充分的暴露；也只有通過(guò)實(shí)踐使主體的感覺器官直接地同事物接觸，才能使事物的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來(lái)，形成感性認(rèn)識(shí)，并進(jìn)而上升到理性認(rèn)識(shí)。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的

17、唯一標(biāo)準(zhǔn)。 實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)， 具有直接現(xiàn) 實(shí)性，它是聯(lián)結(jié)主觀認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象的橋梁， 因而能把認(rèn)識(shí)與對(duì)象相對(duì)照， 判定認(rèn)識(shí)是否正 確。2 .唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的根本對(duì)立是什么？唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論對(duì)立的實(shí)質(zhì)，是兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。唯物主義反映論從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的基本原則出發(fā)，堅(jiān)持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線；唯 心主義先驗(yàn)論從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性基本原則出發(fā)，堅(jiān)持“從感覺和思想到物”的認(rèn)識(shí)路線。3 .能動(dòng)反映論的基本特征辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論不僅堅(jiān)持反映論，而且對(duì)它加以改造和發(fā)展， 建立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)反映論。其基本特點(diǎn)是：首先，辯證唯物主義

18、認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體和客體的關(guān)系首先是一種改造和被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映和被反映的關(guān)系。其次，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辯證關(guān)系，揭示了認(rèn)識(shí)是一個(gè)由淺入深、由片面到全面，由低級(jí)到高級(jí)的辯證發(fā)展過(guò)程。4 .感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)是由感覺器官感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系和各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)； 理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)感性材料進(jìn)行抽象和概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體以及事物的內(nèi)部

19、聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)不同階段，它們不僅有區(qū)別，而且又相互聯(lián)系， 是辯證的統(tǒng)一。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)；其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，滿足實(shí)踐的需要； 最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。5 .認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律是怎樣的？由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)每一循環(huán)之內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！边@就是認(rèn)識(shí)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)、從有限趨于無(wú)限發(fā)展的總規(guī)律和總過(guò)程。認(rèn)識(shí)的總過(guò)程不只是實(shí)

20、踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐多次飛躍的綜合，而且表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性，揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)。6 .怎樣理解真理的客觀性？馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，凡真理都是客觀的，都是客觀真理。首先是指真理的內(nèi)容是客觀的， 是指在真理性的認(rèn)識(shí)中包含著不依賴于人和人類意志為轉(zhuǎn)移 的客觀內(nèi)容。一切科學(xué)的定律、 學(xué)說(shuō)、理論之所以是真理，就是因?yàn)樗鼈兺陀^事物及其發(fā) 展規(guī)律相符合。其次是指檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)一一社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。一種認(rèn)識(shí)是否是真理， 檢驗(yàn)它的標(biāo)準(zhǔn)只能是客觀的社會(huì)實(shí)踐，而不能以任何人、任何階級(jí)的主觀意志而定，不能以人或階級(jí) 的利益、愿望、好惡等為標(biāo)準(zhǔn)。7 .怎樣理解真理和謬誤的相互關(guān)系？

21、真理和謬誤是人類認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一對(duì)矛盾，二者之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，真理和謬誤是相互對(duì)立的。 真理是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤則是主觀脫離客觀的認(rèn)識(shí)， 是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。 兩者是根本對(duì) 立的、相互排斥的認(rèn)識(shí)，在一定范圍內(nèi)這種對(duì)立是絕對(duì)的， 有嚴(yán)格的界限，決不能任意混淆。其次，真理和謬誤又是統(tǒng)一的。真理同謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。并且在一定的條件下，二者能夠相互轉(zhuǎn)化。 真理與謬誤的區(qū)別和對(duì)立并不是絕對(duì)的， 任何真理都是在一定 范圍、一定條件下才能夠成立，如果超出這個(gè)范圍，失去了特定條件，真理就會(huì)變成謬誤。8 .為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯

22、一標(biāo)準(zhǔn)？實(shí)踐只所以是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，其本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及相符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較、對(duì)照，才能判斷它是否是真理。而聯(lián)系的橋梁、紐帶，就是人們的社會(huì)實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。一方面，實(shí)踐本身就是直接的現(xiàn)實(shí)，另一方面，實(shí)踐能把不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變成直接的現(xiàn)實(shí)。一般說(shuō)來(lái)，如果在實(shí)踐中達(dá)到了原來(lái)預(yù)想的結(jié)果，那么人的認(rèn)識(shí)就被證實(shí)了

23、，就可以稱之為真理。如果失敗了，并且不是由于認(rèn)識(shí)之外的其他原因所引起的，那就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，就是謬誤。9 .怎樣理解真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性？實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是唯一的，此外再?zèng)]有其他的客觀標(biāo)準(zhǔn)；而且某種理論或認(rèn)識(shí)是否具有真理性，歸根結(jié)底將由實(shí)踐來(lái)鑒別，這是確定的。承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性，也就必然承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性， 將導(dǎo)致唯心主義和不可知論。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性， 是指實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程，即使已被實(shí)踐證實(shí)的理論，也是有限度的，還要繼續(xù)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)； 同時(shí)，一定條件下的實(shí)踐也不

24、可避免帶有自己的歷史局限 性。從這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，就會(huì)使人的思想僵化，把人們的認(rèn)識(shí)變成絕對(duì)不變的教條。10 .簡(jiǎn)述真理和價(jià)值的關(guān)系真理和價(jià)值是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，表現(xiàn)在：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循了真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)果。其次、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后、真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。(四)論述題1 .試述認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一及其意義。 (1)人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，是一

25、個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步地深化和提高的辯證發(fā)展過(guò)程。由于主客觀條件的限制，由于物質(zhì)世界及其發(fā)展的無(wú)限性，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。(2)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的統(tǒng)一，是指主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下 的客觀實(shí)踐相符合，而不是離開具體時(shí)間、地點(diǎn)、條件的抽象的永恒的符合。主觀和客觀、 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是歷史的統(tǒng)一，是指主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)，人們不可能超越實(shí)踐和事物發(fā)展的歷史階段，去追求和實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和

26、實(shí)踐的統(tǒng)一。(3)隨著客觀過(guò)程的發(fā)展和實(shí)踐活動(dòng)的向前推移，已經(jīng)形成的主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一又會(huì)變得不統(tǒng)一， 這就要求人們的認(rèn)識(shí)必須與時(shí)俱進(jìn)，隨著實(shí)踐和客觀事物的發(fā)展而發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與變化了的客觀實(shí)踐相符合的新的統(tǒng)一。(4)人們的認(rèn)識(shí)落后于或超越于客觀實(shí)踐和事物的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認(rèn) 識(shí)和實(shí)踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這樣就會(huì)犯右傾保守主義或“左”傾冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤， 給社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)造成損失。2 .運(yùn)用絕對(duì)真理性和相對(duì)真理的辯證關(guān)系的原理，說(shuō)明應(yīng)當(dāng)如何正確對(duì)待馬克思主義。(1)任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。首先，任何真理都是

27、人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律性的正確反映，都包含著不依人 的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正 確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指真理的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對(duì)象是有條件的、 有限的，任何真理都是對(duì)客觀世界的某一階段、某一方面的正確的反映。其次，真理反映客 觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是客觀真理的兩重屬性，它們既有區(qū)別，又是辯證統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：第一，絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互包含、相互滲透。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，任何 相對(duì)真理都包含絕對(duì)真

28、理的成分和顆粒；絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理通過(guò)具體的相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之和構(gòu)成絕對(duì)真理。第二，絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證轉(zhuǎn)化。人類認(rèn)識(shí)是不斷擴(kuò)展、深化和發(fā)展的，它永遠(yuǎn)處在由相對(duì)真理到絕對(duì)真理的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，任何一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)，都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。(2)馬列主義、毛澤東思想作為客觀真理， 也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，因而對(duì)待馬列主義、毛澤東思想的正確態(tài)度應(yīng)該是既堅(jiān)持又發(fā)展。一方面，馬列主義、毛澤東思想是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐中產(chǎn)生的，它正確地揭示了物質(zhì)世界，特別是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，是經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐反復(fù)證明了的客觀真理，它的基本原理具有普遍

29、性和絕對(duì)性，因而我們必須堅(jiān)持，任何時(shí)候都不能違背。另一方面，馬列主義、毛澤東思想并沒有 也不可能窮盡一切客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，沒有解決也不可能解決人類認(rèn)識(shí)的一切問(wèn)題，它的許多具體觀點(diǎn)、具體結(jié)論都是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下做出的，有著特定的歷史背景和針對(duì)性，并不是任何條件都適用，它要隨著客觀歷史的變化和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、 深化和完善，因而它又是相對(duì)真理，又必須發(fā)展。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正南態(tài)度，只有堅(jiān)持，才淡得卜發(fā)展只仃發(fā)展，才是真正的堅(jiān)持.堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是要反對(duì)把馬克思主義當(dāng)作僵死不變的 教條的教條主義傾向； 二是要反對(duì)認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)、否認(rèn)它的指導(dǎo)作用的資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向。(五)材料分析題1 .答案要點(diǎn)：(1)孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說(shuō)知識(shí)是天生的或不學(xué)而知，是唯心 主義先驗(yàn)論；孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”的觀點(diǎn)，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是后天學(xué)習(xí)得到的， 是樸素唯物主義思想。(2)孫中山借人類文明說(shuō)明知識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，指出這是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的不斷 發(fā)展的過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)不是先天就有的，也不是一次