觀音大士慈航真人真相

1、觀 音 大 士 （慈 航 真 人） 真 相！ 道教的觀音，自本始生現(xiàn)就是道教的女真人，女神仙。民間信仰的觀音大士，無論是形象還是事跡， 均以道教為主，如民間流傳的觀 音大士蓮船經(jīng)觀音妙道蓮花經(jīng)（注意，是“妙道”而非“妙法”9香 山寶卷白衣大士神咒等等觀音經(jīng)典。而慈航真人的稱呼，應(yīng)為觀 音大士別稱，見于封神演義和民間流傳的一些經(jīng)典。當(dāng)代道教界 為區(qū)別于觀世音菩薩，有時(shí)不得不用此稱呼。還原歷史上真正的慈航真人慈航道人，元始天尊門下，為道教“十二金仙”之一，古代的神仙。居 于普陀山落伽洞。法寶為清凈琉璃瓶。慈航真人就其來源道教有二種 說法。其一據(jù)歷代神仙通鑒卷記載：普陀落伽巖潮音洞中有一女真，相 傳

2、商王時(shí)修道于此，已得神通三昧，發(fā)愿欲昔度世間男女。嘗以丹藥 及甘露水濟(jì)人，南海人稱之日慈航大士。其二據(jù)李善注引靈寶經(jīng)日：禪黎世界墜王有女，字姓音，生仍不言。年至四歲，王怪之，乃 棄于南浮桑之阿空山之中。 女無糧，常日咽氣，引月服精，自然充飽。 忽與神人會(huì)于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音： 汝雖不能言，可憶此文也。遣朱宮靈童，下教姓音治弟之術(shù)，授其采 書入字之音。于是能言。于山由，還在國中。國中大枯旱，地下生火， 人民焦燎，死者過半。穿地取水，百丈無泉。王鄭懼。女顯其真，為 王仰嘯，天降洪水，至十丈。于是化形隱景而去。依照道教的說法， 慈航真人乃是原原本本的女真，依照歷代神仙通鑒

3、來說慈航真人商朝得道。 這里的“禪黎世界”即“南方南方禪黎世界赤明國土”， 亦是 度人經(jīng)中記載的他方諸天世界之一，封神傳說玉虛宮元始天尊門下弟子，十二金仙之一。 因紂王無道，常將百姓致殘， 以取妲己歡心； 欲要慈航之母手眼， 慈航主動(dòng)獻(xiàn)出了自己手眼，其孝心感動(dòng)上天。女媧娘娘傳慈航千手千眼之術(shù)，指引其拜師于元始天尊，元始天尊傳授慈航一本天書道德天尊（也稱太上老君）的道德心經(jīng) ， 讓其在普陀山修道成仙， 稱為慈航道長， 又稱千手神仙。為廣傳道法，前去西游，后歸來助周伐紂。慈航道人是著名的天道圣人的第九位弟子，同時(shí)慈航真人其實(shí)是元始天尊門下里面的唯一一位女性弟子。為何進(jìn)入佛教稍微有點(diǎn)宗教常識(shí)的都知道

4、：釋迦的原始佛教即一神教 只信仰釋迦一人，不承認(rèn)中國佛教偽造的無數(shù)佛菩薩，不像漢傳中國佛教，漫天借神造神。二印度是鄙視女性的民族，佛教是鄙視女性的宗教，釋迦在現(xiàn)實(shí)中對他姨母的出家要求百般阻撓， 說女人進(jìn)教使佛法縮短500 年， 要求 80歲的尼姑見了小和尚也要行禮。 對女性有 9 條不公正的批評 （見相關(guān)文章） 道教是尊重女性的宗教， 在上古典籍中有諸多女神， 道教觀音大士一開始就是女神。 從歷史畫像變革中，（雖然有些經(jīng)過和尚的修改）但依稀可以看出他的道家漢民風(fēng)采。從頭飾到發(fā)髻?zèng)]有尼姑形象， 拂塵是標(biāo)準(zhǔn)的道家法器。 紅孩， 秀英標(biāo)準(zhǔn)的漢娃風(fēng)采觀音，關(guān)公在古中國被廣泛信仰，佛教為生存之計(jì)，變異的

5、籠絡(luò)信仰。不注意真理 佛剛?cè)胫性栏降兰野l(fā)展， （后漢書楚王英浮屠老子并祀）分家后借走神仙，污蔑道教（在天竺時(shí)， 他即于 96 個(gè)教派作長期斗爭， 原因： 宗教獨(dú)裁的思想，唯佛獨(dú)尊的理念，貶低別教抬高自己）在中原的做法，即是進(jìn)入帳篷的駱駝！說觀音入佛教進(jìn)修，只是一個(gè)笑話。 其他宗教是不予認(rèn)同地蓮花不是佛花真正的佛花是曼陀羅有人說太乙救苦天尊的圖案有蓮花，即說受佛教影響 純屬胡謅 伏羲畫八卦，艮坤即帶表幽冥， 地獄的概念不晚于商代佛教的超度及禮拜北斗的道場秘法皆緣于道教葛仙翁此段記載于佛教大藏經(jīng)里還原觀音的道家原真佛教觀音原為何原本是梵語Avalokite?vara （音譯阿縛盧枳帝濕伐邏，又音

6、譯為那婆羅吉低輪）先被譯為光世音，觀自在，后又被譯為觀世音，難道“觀”與“光”意思一樣，還是“世音”與“自在”有意義相同之處？而“觀音”二字， 本出道教經(jīng)典 度人經(jīng) （全名 太上洞玄靈寶元始無量度人上品妙經(jīng)）之中的靈書中篇東方八天，對這二字的釋義， 道藏中各種度人經(jīng)注本都有解釋。注解如下：觀者，觀覺也。是天中帝君之諱，主長夜之錄。音者，八字之音也，能誦八字之音，觀者，觀覺天帝之諱。音者，歌音，謂玉京亶婁。其勢長大，上接玄都之阿；每朝會(huì)時(shí)，阿那登此樓擊大鼓，則諸天真圣皆集歌洞章，自日月戶間，朝元始于虛無也。然彳矍天帝觀覺、領(lǐng)真人登游冶之臺(tái)，三唱洞章，以開度人天。觀，天帝諱。音，即歌音。謂每朝會(huì)，

7、阿那先登直樓，嗚大法鼓，集諸天真，朝元始於虛無之境，開日月之戶。元始命天帝觀覺主長生鏢，領(lǐng)眾真登蒼臺(tái)，歌洞章之音，開度天人。其中所說的“觀覺”是太黃皇曾天的天主，太黃皇曾天是東 方八天之中的第一天，“屬清微天，度人經(jīng)中的“觀音”以及對其的注解，沒有明確敘述此二字就是仙真的 名號(hào)，但是卻表明了 “觀音”二字在道教的特殊含義。并可以證明此與 道教的觀世音信仰必然有關(guān)。在道教常用的一篇觀音大士的寶誥里， 最末對觀音的稱號(hào)是“碧落洞天帝主”。世俗以碧落作為天堂的代名詞， 所謂“碧落黃泉”，在道教中，碧落是東方天界的稱呼，度人經(jīng)第一句即言：“道言：昔於始青天中，碧落空歌大浮黎士，受元 始度人無量上品?！?/p>

8、其注云“天蒼、冬青，則碧霞廓落，故云碧落?！北?落洞天，既是指的東方天界。寶誥之意，即是說觀音大士是東方天界 的帝主。所以道教的觀音大士，與東方第一天的天主觀覺，必然存在 流變演化的關(guān)系。按照道教的教理教義，諸天帝主，都具有無量度人 的神性，所以千變?nèi)f化，應(yīng)現(xiàn)無方。在一篇研究觀音的文章中作者引用南宋朱弁的記載：文選嘯賦注引靈寶經(jīng)曰：禪黎世界墜王有女，字姓音，生仍不言。年至四歲， 王怪之，乃棄于南浮桑之阿空山之中。 女無糧，常日咽氣，引月服精， 自然充飽。忽與神人會(huì)于丹陵之舍， 柏林之下。姓音右手題赤石之上。 語姓音：汝雖不能言，可憶此文也。遣朱宮靈童，下教姓音治弟之術(shù)， 授其采書入字之音。于是

9、能言。于山由，還在國中。國中大枯旱，地 下生火，人民焦燎，死者過半。穿地取水，百丈無泉。王郤懼。女顯 其真，禹王仰嘯，天降洪水，至十丈。于是化形隱景而去?！边@段文字 在民間道教信仰中又稱 太上洞玄靈寶慈航元君本行妙經(jīng)，本是節(jié)錄 自洞玄本行經(jīng)，但原經(jīng)失傳，只在道藏?zé)o上秘要眾圣本跡品中赤明天帝和道藏卷一百二紀(jì)傳部紀(jì)三赤明天帝紀(jì)中有此段文字， 原文除“余圭gua音”而非“姓音”此不同外三處文字無有太大差別，只是在道藏的文字中觸音后來道成，位號(hào)“赤明天帝”。在太上洞玄靈寶凈供妙經(jīng) 中亦有提及， 文曰“ 又如昔日國王有女，名曰余圭音，六極不言，棄之深山，饑餓困乏，性命懾然，逐感真人下降示之，於是病便即愈

10、，具足能言，而得飽滿，歡喜無量。”而完整版的單行本經(jīng)文叫做 太上洞玄靈寶圓通天尊慈航元君本行妙經(jīng) ， 經(jīng)文明確說：“姓音還是天宮臣。號(hào)乃圓通慈航真。下降暫為莊王女。修真得道阿空行。發(fā)愿度盡世間苦。愿誓灑遍甘露霖。 世人稱念圓通尊。尋聲救苦到跟前。”這里的“禪黎世界”即“南方南方禪黎世界赤明國土”，亦是度人經(jīng)中記載的他方諸天世界之一， 度人經(jīng)注云“元始於刀利世界禪黎國洞陽宮，火煉真文，洞煥萬天，化此世界，為 凡是轉(zhuǎn)世為人的神仙， 有些不能夠悟徹本源， 就需要前世的師父或道友點(diǎn)化，這種例子甚多，不一一枚舉。所以可以認(rèn)為，“余圭音”和其之后的圣號(hào)“赤明天帝”，是觀音大士一次示現(xiàn)的記載。而在民間流傳最

11、廣的，則是妙善三公主香山修道的傳說，而在道教中，還有一部經(jīng)典元始天尊說靈感觀音妙經(jīng) ， 其中用簡練的文字?jǐn)⑹隽嗣钌迫飨闵叫薜赖氖论E。與民間傳說類似，所以說，觀音大士在我們這個(gè)世界的示現(xiàn)，應(yīng)該就是妙善三公主。所以說道教的觀音，自本始出現(xiàn)在世間，受人供奉膜拜的時(shí)候，就是道教的女真人，女神仙。而且，據(jù)觀察，民間信仰的觀音大士，無論是形象還是事跡，還是多以道教為主，如民間流傳的觀音大士蓮船經(jīng)觀音妙道蓮花經(jīng)（注意，是“妙道”而非“妙法”清山寶卷白 衣大士神咒等等觀音經(jīng)典。而慈航真人的稱呼，應(yīng)為觀音大士別稱， 見于封神演義和民間流傳的一些經(jīng)典。當(dāng)代道教界為區(qū)別于觀世 音菩薩，有時(shí)不得不用此稱呼。而“觀世音”三字，亦在道藏中有明確 記載，太上洞玄靈寶業(yè)報(bào)因緣經(jīng)卷之十中，太上道君講道：“今止 告汝一二名焉。赤明開運(yùn)，吾號(hào)梵形，又號(hào)觀世音，化在太清境， 由洞神仙經(jīng)；下代教化，為十方導(dǎo)師至極天尊?！笨梢姟坝^世音”本是靈 寶天尊的一次化身。而在玉清上宮科太真文中，此化身過程則記 載的尤為詳細(xì)，文曰"輪天童子化生中元黃焉中，號(hào)曰無名之君，字觀 世音，在黃東二劫，化生下始白冬。中元熙立后，至中始東又，觀世音口吐此文於黃精之上，名通景度靈文，直符吏三十六人。至天 元云分判，以校太上丈人。觀世