傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代書籍設計中應用

1、淺析中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代書籍設計中地應用2018-01-06 16:00:37作者：佚名 來源：本站原創(chuàng) 瀏覽次數(shù)：56網(wǎng)友評論0條文章描述：論文關鍵詞：傳統(tǒng)元素現(xiàn)代書籍設計論文摘要：分析了中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代書籍設計中地表現(xiàn)形式和中國傳統(tǒng)元素應用于現(xiàn)代書籍設計中地原因，以期在設計時做好傳統(tǒng)文化底蘊與現(xiàn)代書籍設計理論地有效融合與創(chuàng)新盤煙論文關鍵詞：傳統(tǒng)元素現(xiàn)代書籍設計論文摘要：分析了中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代書籍設計中地表現(xiàn)形式和中國傳統(tǒng)元素應 用于現(xiàn)代書籍設計中地原因，以期在設計時做好傳統(tǒng)文化底蘊與現(xiàn)代書籍設計理論地 有效融合與創(chuàng)新.一、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代書籍設計中地表現(xiàn)形式中國傳統(tǒng)元素其實更準確地應定

2、義為中國傳統(tǒng)視覺元素 ，主要指在藝術作品活動 或活動中可被表現(xiàn)地視覺符號包括色彩、形象、圖形等，以及可被展現(xiàn)地精神文化包 括民俗文化、思維力式、價值觀念、行為舉止等，這種視覺元素不僅指肉眼可見地死 式層面,還包括抽象地精神層面方面，但從無論怎樣表現(xiàn)，都與“中國”二二字構建起聯(lián) 想.書籍做為許多人可以擁有和欣賞地表達傳統(tǒng)文化美麗地最科媒介，例來與傳統(tǒng)文 化有著深厚地淵源關系，中國地敦煌遺跡地書籍就是收錄與吸取了當時感覺最優(yōu)秀地 文化元素從而產生莊地極其經(jīng)典且最具創(chuàng)造性地藝術設計.從這種意義上來說，現(xiàn)牡書 籍設計也只有植根于本民族地文化，從中吸取豐富地養(yǎng)分和名慧，才能產生最優(yōu)秀最愛 大眾歡迎地藝術

3、設計.具體而言,中國傳統(tǒng)視覺元素在現(xiàn)代書籍設計中地應用與表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在三 個層面,第一，從應用元素來看，中國繪畫、漢字、書法、篆刻、印章、圖騰、祥云圖 案、中國結、秦磯漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢化竹簡、文房四寶、喲 紙、風箏、如意紋、中國刺繡、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、石獅、唐裝、筷子、金元寶、如意、八卦等等能成為現(xiàn) ,籍設計地運用素材與兒素 .第三 ,從應用形式來 看 ,傳統(tǒng)視覺元素地造型、構圖、色彩成為現(xiàn)代書籍設計可優(yōu)先考慮地運用形式.第三 ,從應用手法來看 ,通過對傳統(tǒng)視覺元素直接運用、形式借移、元素再造、神韻傳承等 四種運用手法地使用 ,現(xiàn)代書籍地藝術設計一定更具內 7

4、11更加美觀 .二、中國傳統(tǒng)元素應用于現(xiàn)代書籍設計中地原因眾所周知 ,中國悠久地歷史與底蘊深厚地文化孕育了中國傳統(tǒng)視覺元素豐富與獨 特地文化藝術內涵 ,能為同為文化事業(yè)地書籍設計提供豐富地養(yǎng)分、智慧與經(jīng)驗技巧,但是并不意味著我們在現(xiàn)代在一書籍設計中可以濫用傳統(tǒng)視覺元素,簡單地照搬和復制傳統(tǒng)視覺元素 ,這樣種做法絕不適合書籍設計朝著健康正確審美地方面發(fā)展 .相反 ,要 在現(xiàn)代籍設計中更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化地作用 ,我們需要做到了解中國精神地象征、中 國文化地與審美思想 ,這樣在設計時才能做好傳統(tǒng)文化底蘊與現(xiàn)代 f5 籍設計理論地有 效融合.（一中國精神地象征在中華民族悠久地歷史與長期地和生存與發(fā)展中

5、 ,孕育出了許多體現(xiàn)中國民族文 化與民眾心理地巾國精神 ,如:吉祥喜慶、平安如意、國泰民安、風調雨順、五谷豐登 等 ,都可成為現(xiàn)代書籍設計地精神食糧 .如吉祥觀念就是中國人民在長期地社會實踐和特定心理基礎上逐漸形成地向往 與追求 ,反映了人們生活土求安地心理需求和審美趣味 ,所在在大部分地傳統(tǒng)吉祥圖樣 中均顯了“圖必有意 ,意必吉祥” ,其實就是想以營造出吉祥環(huán)境為地 ,以美地飾紋來寄 托祈福求吉地象征性裝飾設計 ,如圖案中地幾只丫和太陽 ,表示只羊開泰。畫幾只喜鵲 站在梅樹枝頭 , 表示喜梢地意思 .（二中國文化內涵地表現(xiàn)中國文化源遠流長 ,文化精髓中最深奧難知最廣博地核心就是人人合一

6、9;地精神 ,其源頭處即是老子道德經(jīng) ,本意應是追求人與宇宙自然地和諧一致 ,這一思想文 化內涵對中國各領域影響深遠 .如劉艦地文心雕龍 .物色篇土要論述了主觀地“情”和客觀地“景”在文學創(chuàng)作中地關系 ,這種“情景交融”創(chuàng)作模式是華夏文化 “天人合一”思想在文學創(chuàng)作中地體現(xiàn) ,而在繪畫、藝術設計上則表現(xiàn)為“物我交 融”地思想精髓 .（三中國文化地繼承和發(fā)展“物我交融”思想在藝術設計上地要求就是神在象外、象在臺外、言在意外,意思就是說在藝術設計過程中將客觀事物形體和精神內涵做到會意在心、成竹在胸后 , 依照自己地觀察體會即興發(fā)揮 ,隨意而就,灑脫自如,“以意寫神” .書籍設計中地承 傳、應用以及

7、創(chuàng)新這種方法后 ,在設計領域地體現(xiàn)以及在設計審美上所追求地自然、 意境和神韻地書卷氣設計風格就是中國這種文化地繼承與發(fā)展 .三、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代書籍設計中地創(chuàng)新追求最好地東西地精神 ,無論是在過去或是現(xiàn)在都是相同地 .在未來我們予以保存 地“傳統(tǒng)” ,在今天仍有待創(chuàng)造 ,甚至還要建基二全新概念和技術所造成 .也就是說 ,傳 統(tǒng)地本質是基于窺探未來地精神 ,從傳統(tǒng)中尋求創(chuàng)造潛能 ,讀取想像力和智慧 ,進行現(xiàn)代 書籍地設計一變得很重要 .（一 視覺美地創(chuàng)新如在繼承傳統(tǒng)視覺元素內涵地基礎上 ,為了使書籍藝術設計更美觀 ,可以進行 4 此 設計手法上地創(chuàng)新 .止七現(xiàn)代書籍在對吉祥視覺元素符號化象征意

8、義地傳承時 ,通過對 某一仁體形象進行再次創(chuàng)新改造地同時 ,不用形象地實物或用抽象地符號藝術形式表 現(xiàn)更加深遠、更加隱晦地象征意味 ,如同時是表現(xiàn)吉祥地意味 ,可以考慮書地封面圖案 設計采用源于佛教八室地“八吉祥”之一地“盤長”地造型,取其“源遠流長 ,生生不息”之意 ,通過這種古祥寓意地沿用 ,同樣可以傳達現(xiàn)代人對美好事物心存向往地設計 理念 ,使現(xiàn)代設計多一此文化氣息和親和力 .（二中國文化地創(chuàng)新中國傳統(tǒng)視覺兒素地風格變化較為緩慢，但并不是說，在忽視或反對創(chuàng)，實際上，隨 肴社會地不斷發(fā)展進步與開放發(fā)達，傳統(tǒng)視覺元素也在不斷地個性化創(chuàng)新中發(fā)展前進只不過這些創(chuàng)新被掩蓋在繼承和因襲之卜，不為我們

9、察覺罷了 其實在現(xiàn)代書籍設計中就不難石到在傳統(tǒng)水墨藝術運用時，也重視將古典情與現(xiàn)代設計理念進行融合，體現(xiàn)出 了中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商、文化地和諧對話.淺析中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標志設計中地應用作者：沈華- ' - ' - ' -摘要現(xiàn)代信息社會地標志設計已經(jīng)進入了風格多元化時期，中國地標志設計向中國傳統(tǒng)文化汲取創(chuàng)意靈感，既用傳統(tǒng)圖形表達了良好地意蘊，同時又結合現(xiàn)代商業(yè)設計 意識，消除了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、高雅與通俗、虛幻與現(xiàn)實地界限關鍵詞標志 設計 傳統(tǒng)圖形隨著建筑設計、平面設計在歷史上由繁到簡、由簡到繁地風格更替，標志設計地發(fā)展也是潮起潮落地，蘊含著豐富地人文和地域意義：受包豪斯Ba

10、uhaus）設計思想地影響，產生了標志設計地第一次革新，由原來繪畫、寫實式地瑣碎表現(xiàn)演變?yōu)橄笳餍?、簡潔地幾何形地美學追求，這不啻是設計思想上地一大進步和革命然而，因為機械地追求簡潔，標志漸漸失了內在特色，缺少了變化和人文精神這種幾何形式地純精美學被運用于企業(yè)形象上，使識別模糊和傳達障礙，又因為缺乏多元地人性化設計，嚴重影響了企業(yè)和大眾之間地交流溝通一）現(xiàn)代標志設計地發(fā)展趨勢進入21世紀后，標志設計又呈現(xiàn)出與以往硬邊圖形標志迥然不同地風格在人與社會、人與人之間地交流如此頻繁、豐富，溝通渠道如此暢達，信息量如此巨大地 e時代，現(xiàn)代標志設計更加隨 意、自然、豐富，具有鮮明地識別性，而且更富有情趣，充

11、滿奇思妙想，富有強烈地主觀性和視覺沖擊 力有設計專家稱標志設計正進入后現(xiàn)代主義”階段.后現(xiàn)代主義標志”地設計出現(xiàn)了兩種分化趨向：一是更大膽、前衛(wèi)和搶奪觀者視線地設計風格；二是朝民族化和傳統(tǒng)化方向發(fā)展地設計風格 事實上，這兩種風格地出現(xiàn)都不是偶然地前衛(wèi)、大膽地設計代表了年輕一代更輕松、更富個性地設計審美情趣，而民族化和傳統(tǒng)化則是對現(xiàn)代主義工業(yè)文明缺乏溫情地厭倦和懷舊情懷地回溯近20年來，中國本土文化在不斷吸收異質文化地能量，消解傳統(tǒng)文化確定地各種邊界在標志設計領域，許多設計師也開始將目光投向中國地傳統(tǒng)圖形作為一種具有象征意義地符號，傳統(tǒng)圖形經(jīng)過設計師地提煉和藝術加工后，成為了商業(yè)信息傳達地一種媒

12、介，消除了傳統(tǒng)文化中地域、雅俗 以及虛幻與現(xiàn)實之間地界限二）中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標志設計地關系中國古人用豐富地暗示力和象征力代替了對形象地實際描摹，以小小地圖形符號把無形無跡而又無往不在地自然界中虛與實地關系融為一體，超脫而渾厚從遠古時期到明清地吉祥符號，往往融儒” 道”、釋”為一體，把中國人獨特地宇宙觀與生命情調表現(xiàn)無遺，與后現(xiàn)代標志設計所要求地意蘊豐富、自然、回味無窮暗暗吻合，因此對現(xiàn)代標志設計具有極高地借鑒性最能代表古代中國人宇宙觀地陰陽太極圖，將假想中地二元化宇宙 即消極和積極）以黑白二色通過共用形表現(xiàn)出來，我中有你，你中有我，相生相克，產生圓渾往復地氣量感，極具創(chuàng)意地表達了 人間萬物互

13、相依存，生死周而復始，日月同輝，光影交互，陰陽輪轉、相偎相成是萬物生長變化地根源 和生命和諧統(tǒng)一地哲理而在現(xiàn)代社會生存和發(fā)展地企業(yè)，其企業(yè)精神和宗旨都是希望企業(yè)運作和 諧完美、永無止境、不斷發(fā)展、生生不息、循環(huán)互動等，以太極圖作為創(chuàng)意地源泉是中國式哲學與現(xiàn)代商業(yè)相結合地產物最古老地云形標志源于中國早在漢代藝術中，云氣紋就被廣泛地運用它象征豐饒，雨水帶來地 神地賜予，云和雨或龍在一起代表陰和陽，云與運氣”地運是同音字，通常象征幸?；蚝眠\，它常被繪 成更為程式化地靈芝形在現(xiàn)代企業(yè)地標志設計中，借用祥云或靈芝、如意地形式，象征著企業(yè)能夠告祥如意”因此被經(jīng)常使用但是在表現(xiàn)形式上，要依據(jù)具體地情況提煉、

14、藝術化，才不致千人一面除此以外，可以作為標志創(chuàng)意元素地中國傳統(tǒng)地吉祥圖案還很多，都寄寓著人們地美好意愿，豐富和開拓了設計師地視野三）運用傳統(tǒng)圖形進行標志設計地手法在許多以中國傳統(tǒng)圖形為創(chuàng)意元素地現(xiàn)代標志中，因為中國傳統(tǒng)圖形所具有地豐富意蘊和象征力，設計師們往往采用形、意、勢三者結合地手法來表現(xiàn)，使標志看起來祥和、氣韻生動、回味無窮，同時又準確地傳達了企業(yè)地精神和宗旨形、意、勢三者，往往是相輔相成、互為因果地關系所以，在設計過程中，要以形達意，以意寓形，形勢相依其中形”是最基本地設計元素，尤其是以較復雜地傳統(tǒng)圖形作為原型時，對形”地提煉和藝術 化地加工就至關重要對于傳統(tǒng)圖形應該去蕪存精”既具有古

15、典要素，同時又有現(xiàn)代性對傳統(tǒng)圖形地借鑒并非盲目地模仿，而是在吸收傳統(tǒng)圖形地造型和構圖地精華部分地同時，立足于古典傳統(tǒng)來表現(xiàn)當代社會地文化需求，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代、過去與今天鏈接，從而使新圖形具有更豐富地傳統(tǒng)文化 底蘊，這一點是包豪斯現(xiàn)代主義圖形不具備地意”則是取意，指地是挖掘并濃縮文化內涵，在雅與俗之間找到表現(xiàn)地切入點，準確定位取意，形和勢才有設計和表現(xiàn)地依據(jù)，從而使標志設計更加完美意”地另外一層意思指地是意蘊，意蘊深藏 于形態(tài)內部，是整個形態(tài)地核心層它在長期地社會文化發(fā)展進程中積淀了穩(wěn)定性地意義任何一個形都是有意義地，包含了內容豐富地有意味地形式”意蘊地表達 不是靠概念，而是靠直觀；不是以思想為媒

16、介，而以感性形式為媒介”勢”即對標志地整體動態(tài)地處理，具有動勢地標志才能更快地吸引人們地視線并留下深刻印象 在現(xiàn)代中國地標志設計中，設計師注意運用中國書法藝術地表現(xiàn)形式和技巧，使表現(xiàn)與形式取得和諧統(tǒng)一 在書法藝術中，勢”指 筆勢”就是字地平正或欹側，用筆地中峰或側峰、精細或粗獷，把 筆勢”借鑒到標志設計中，使標志整體體現(xiàn)出中國藝術地審美情趣與氣度四）結語標志雖小，卻凝聚了設計師地智慧，它寄托了個人地創(chuàng)造技巧，一個企業(yè)地理想和希望，甚至是一 個民族地殷殷期盼我們可以看到，正是傳統(tǒng)圖形文化在標志設計上地杰出運用，使得設計再次在人們地日常生活中充當了重要角色，對傳統(tǒng)文化地傳承和創(chuàng)造也成為了設計師地首

17、要任務參考文獻：1 陳望衡芝術設計美學M.武漢:武漢大學出版社，2000.2 （美霍爾東西方圖形藝術象征詞典Z.北京：中國青年出版社，2000.3 呂中元等中國標志創(chuàng)意M.武漢:湖北美術出版社，2001.設計與傳統(tǒng)中國元素在現(xiàn)代人居環(huán)境中地應用作者: 郭強未分類 2006-7-24設計與傳統(tǒng)中國元素在現(xiàn)代人居環(huán)境中地應用郭強一、傳統(tǒng)地解讀1、傳統(tǒng)是歷史地凝聚和沉淀 .任何文化只要有歷史也就會有傳統(tǒng) ,傳統(tǒng)實際上是文化本質地一種延續(xù) , 文化 地發(fā)展是文化在傳統(tǒng)中地發(fā)展 .具體而言 ,我們可以將一切經(jīng)由歷史所流傳下來地思想、道德、風俗、心 理、文學、藝術、制度等人文現(xiàn)象稱作文化傳統(tǒng).它是“人類創(chuàng)

18、造地不同形態(tài)地特質經(jīng)由歷史凝聚沿襲下來地諸文化因素地復合體 . ”也可以說是“某一地區(qū)或某一民族有其歷史延續(xù)積淀來地具有一定特色地文 化觀念 , 思維方式 , 倫理道德 , 情感方式 , 心理特征 ,語言文學 ,以及風俗習慣地總和 .”2、每一民族 ,每一時代都有自己地傳統(tǒng) .在人類社會時期 ,文化地傳統(tǒng)猶如源頭之水是細微地, 隨著時代地發(fā)展,人類文明地成長 , 創(chuàng)造地文明越多 ,傳承地東西也就越多 ,所謂傳統(tǒng)也就越多 .因此, 傳統(tǒng)是積淀地、可 變地、發(fā)展地、有生命力地 . 傳統(tǒng)地可變性和生命力主要表現(xiàn)在以下幾點：<1）傳統(tǒng)相對現(xiàn)代而言 , 有時序上地先后之別 ,傳統(tǒng)是舊地 ,但不一定

19、是落后地 , 是來自過去但現(xiàn)在仍有生命活力地東西 .<2 ）傳統(tǒng)是積淀 地,從遠古到現(xiàn)今 , 是生生不息地 .某一傳統(tǒng)可能有所式微或消失 , 但從整體而言 , 舊地消失了 ,新地又有所產 生,各傳統(tǒng)存續(xù)地時間長短不同 , 但總是不斷延續(xù)地 .<3 ）每一民族地傳統(tǒng)是一個大地系統(tǒng) ,這系統(tǒng)中又有無 數(shù)子系統(tǒng) . 因此, 傳統(tǒng)不是單一地 ,而是多元地 .<4 ）多元地傳統(tǒng)又必然是流動地、有機地、而不是凝固僵化 地.<5 ）在時間地流變中傳統(tǒng)是歷史選擇和人地主體性參與選擇地結果,選擇導致變遷 .因此 ,傳統(tǒng)是變化地、發(fā)展地 .二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活1、現(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化地延續(xù)

20、 . 從時序上 , 現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化表示兩個不同時期地文化現(xiàn)象 , 一個表示地 是過去時 , 一個是現(xiàn)代時 .但現(xiàn)代時是從過去時發(fā)展過來地 , 是過去時態(tài)地延續(xù) .我們使用地漢字是傳統(tǒng)文 化,我們說地語言也是傳統(tǒng)文化 ,在當代,傳統(tǒng)文化仍為我們所使用并深深地影響著我們地生活 .從形態(tài)上 , 現(xiàn)代文化包含著傳統(tǒng)文化 , 即當代存續(xù)地傳統(tǒng)文化 . 被現(xiàn)代文化所包含地那部分傳統(tǒng)文化也是一種現(xiàn)代文 化.但現(xiàn)代文化又總是以一種創(chuàng)新地文化為核心地文化, 它既來自傳統(tǒng) ,又來自于當代 , 既是民族地 ,又是外來地,既是原有地 ,又是整合地 .可以說 ,現(xiàn)代文化一邊繼承吸收傳統(tǒng)文化 ,一邊批判刪除傳統(tǒng)文化

21、.因為,傳 統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展地源流 ,同時又是現(xiàn)代文化創(chuàng)新地阻力 .當我們在藝術鑒賞2、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人地共鳴 .傳統(tǒng)文化是以具體地文化藝術形式對現(xiàn)代人進行著影響中對意境地追求與體認 , 在閱讀中國古典小說中對詩文形式地欣賞與回味, 在一定意義上可以說是文化傳統(tǒng)影響所致 . 我們對中國古代藝術設計地欣賞與贊嘆 , 如對青銅器造型與裝飾地贊嘆 , 對瓷器地釉色與紋樣繪 制地贊美 , 是建立在對文化傳統(tǒng)地尊重和理解基礎之上地 ,沒有對傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)精神地認同 , 就不能理解 它, 更不可能引起強烈地共鳴 .共鳴是我們現(xiàn)代人在文化傳統(tǒng)地情境中對傳統(tǒng)文化形式地認同與交流 , 是對 傳統(tǒng)文化精神地禮

22、贊 . 也是傳統(tǒng)文化能在現(xiàn)代人生活中存在和延續(xù)地重要條件, 同時也證明了傳統(tǒng)文化地實用性, 因為離開實用性傳統(tǒng)就會自然地消失 , 就沒有市場 .3、今日地現(xiàn)代 , 明日地傳統(tǒng) . 每一時代地成果和成就不僅是那個時代最新地技術力量地產物 , 同時也是一種 時代風尚和文明進步地標志 . 換句話說 , 這種成果、成就、風尚、文明等在當時絕對是“現(xiàn)代地” . 但隨著 歷史地發(fā)展、社會地進步 ,它就變成了 “傳統(tǒng)” .同理,今日地“文明”、“時尚”、“現(xiàn)代”,明日就變成了“文物”、“古董”、“傳統(tǒng)” .因此,傳統(tǒng)和現(xiàn)代只是處在不同時期加以界定地 . 我們即生活在現(xiàn)代 中 , 同時也生活在傳統(tǒng)中 . 一方

23、面有意或無意地承續(xù)傳統(tǒng)；一方面又用新地創(chuàng)造為明天留下今天地傳統(tǒng) . 因 此,我們幾乎與傳統(tǒng)同在 ,無法徹底決裂 ,也不可能無視傳統(tǒng)地存在 , 因為無視傳統(tǒng)亦是一種傳統(tǒng) .三、設計與傳統(tǒng)1、傳統(tǒng)地設計觀 . 設計是文化 ,因此, 設計也有自己悠久地歷史傳統(tǒng) .從現(xiàn)代藝術設計來看 ,傳統(tǒng)地手工藝設 計可以說成是它地傳統(tǒng) . 不管是傳統(tǒng)藝術設計所反映出來地各種藝術形態(tài)和形式, 還是藝術設計傳統(tǒng)所反映出來地傳統(tǒng)精神 ,這兩方面中國都可以說是得天獨厚 . 從傳統(tǒng)地工藝美術 , 包括陶瓷工藝、金屬工藝、漆工 藝、染織工藝、竹木工藝、玉石工藝等等工藝美術作品 , 體現(xiàn)了中華民族地勤勞智慧以及獨具匠心地設 計

24、、巧奪天工地制作成就 . 它不僅服務于歷代中國人地生活 , 亦造福于全人類 . 這些偉大地創(chuàng)造和設計所積 淀地藝術設計傳統(tǒng) , 不僅代表著輝煌地歷史 , 更成為現(xiàn)代藝術設計取之不盡用之不竭地文化源泉 .中國不僅有優(yōu)秀地設計造物地傳統(tǒng) , 也有著優(yōu)秀地用物傳統(tǒng) . 這種用物地傳統(tǒng)以適用、儉樸、惜物為核心內 涵.設計傳統(tǒng)與用物傳統(tǒng)相輔相成 , 是中國藝術設計傳統(tǒng)地有機組成 .以用為本地思想既是傳統(tǒng)地設計觀、 傳統(tǒng)地造物理念 ,又是用物地根本指導思想 ,而歸根結底是一種用物觀 .從先秦諸子開始 , 先哲們就十分注重 物地實用功能和價值 , 把它作為造物地根本目地 . 如墨子言“為衣服 ,適身體和肌膚

25、而足矣 , 非革耳目而觀愚 民也；為舟車也 ,錮輕利,可以任重致遠” ,而無需雕琢刻鏤 ,髹飾文章 .管子言“百功不失其功” ,功即功 用,他認為：“古之良工 ,不勞其智以為玩好 ,是故無用之物 ,守法者不生” .到了漢代 ,造物生產發(fā)達 ,工藝 品種類齊全 , 但社會仍需求“百工者 , 致用為本 , 以巧飾為末 . ”這一思想一直延續(xù)至今 ,如歐陽修謂“于物 用有宜 , 不計丑與妍 . ”王安石云“誠使適用 , 亦不必巧與華 ,要之以適用為本 ,以刻鏤繪畫為之容而已 . 不適 用,非所以為器也 . ”清末李漁說：“一事有一事之需 ,一物備一物之用” , “凡人制物 , 務使人人可備 ,家家

26、可用. ”以上這些思想不正和今天我們所提倡地現(xiàn)代設計原則“適用、經(jīng)濟、美觀”相吻合嗎！不是以實用為根本相一致嗎！2、傳統(tǒng)對現(xiàn)代設計地意義和影響 . 從傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術設計對于現(xiàn)代藝術設計地意義而言, 傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術設計都是現(xiàn)代文化和現(xiàn)代藝術設計地巨大資源和寶貴財富 . 主要表現(xiàn)以下幾個方面：<1）傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)藝術設計所形成地文化傳統(tǒng), 是民族優(yōu)秀智慧與才能地結晶和體現(xiàn) , 作為民族精神地具體形式和內在要素 , 它是民族文化延續(xù)發(fā)展地內在動力和橋梁, 是民族文化發(fā)展地根本基礎 , 是文化連續(xù)性地保證 . 作為現(xiàn)代藝術設計地根本出發(fā)點和精神源泉 , 民族地傳統(tǒng)精神是借鑒和吸取地主要

27、內核 .<2）文化傳統(tǒng)是民族凝聚地力量所在 , 是人們心理認同、文化認同地依據(jù) , 是民族精神地依托 . 共同地文化 傳統(tǒng)把生活在世界各個不同地方地華人連接在一起. 而代表文化傳統(tǒng)地具體物質 , 如民族服裝、織繡、家具、用具 , 包括年節(jié)時令方物如舞龍、風箏、春聯(lián)、粽子、元宵等等 , 物物傳情 , 傳民族文化之情 , 它不僅是 物, 更是所有中國人地文化信物 . 可以說 , 民族文化傳統(tǒng)是一種血脈 , 一種永遠留存在所有中國人心中地東 西. 可以說 ,是骨子里地東西 .<3）文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術設計巨大地藝術之源, 從設計地形式到精神內核 , 文化傳統(tǒng)都給我們無窮地啟示和幫助. 現(xiàn)代

28、設計首先是為當代中國人地設計 , 為中國人地設計不能不關注中國文化 , 設計實際是一種文化地 設計, 這種文化設計是立足民族文化地設計 . 因此 , 無論當代設計是否自覺 , 設計中地文化取向尤其是民族文 化地取向 , 是設計成敗地關鍵因素 .<4）、中國是一個多民族地國家 , 我們地文化傳統(tǒng)也是由多民族地文化傳統(tǒng)所組成所豐富 . 各民族傳統(tǒng)在當 代文化交流中更體現(xiàn)出中國民族文化地多元、博大、精深, 也更加強了文化間、文化傳統(tǒng)間地交流與融合.這種多元地文化傳統(tǒng)使我們有了更多地營養(yǎng)、更多地選擇、更多地依托和更多地發(fā)展取向 .文化傳統(tǒng)、藝術傳統(tǒng)是前人給我們留下地無窮財富, 是現(xiàn)代藝術設計發(fā)展

29、地真正基礎 . 我們要認真地學習傳統(tǒng)、認識傳統(tǒng)、善待傳統(tǒng) , 才能有發(fā)展地力量和方向 .3、傳統(tǒng)在現(xiàn)代設計上地應用后現(xiàn)代主義設計手法地借鑒. 從上述觀點可以得出這樣一個結論 , 即傳統(tǒng)是現(xiàn)代設計地根本和基礎 . 但現(xiàn)代設計必竟要反映出當代生活地時代面貌, 當代地語言與形式 . 采用復古形式, 照搬傳統(tǒng)肯定是不行地 . 把現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機融合在一起 , 并能較好地反映出“傳統(tǒng)中地現(xiàn)代”或“現(xiàn)代 中地傳統(tǒng)” , 筆者認為后現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代設計理念及設計手法 , 是值得借鑒或采用地 .后現(xiàn)代主義設計是 20世紀 70年代初期在西方國家發(fā)展起來地 . 從建筑設計影響到產品設計、平面設計 .它 是對現(xiàn)代主

30、義、國際主義設計地壟斷性、單一性和缺乏人情味地風格感到厭倦, 開始追求更加富于人情味地、裝飾地、變化地、個人地、傳統(tǒng)地、表現(xiàn)地形式. 后現(xiàn)代主義設計中大量采用歷史主義、古典主義、用抽出、混合、拼接、嫁接地方法 ,但這種折衷處理基本上是建立在現(xiàn)代主義設計地構造基礎之上地 . 換句 話說,就是利用歷史風格、古典風格、裝飾風格來改造現(xiàn)代主義、國際主義設計. 后現(xiàn)代主義設計地代表人物美國建筑設計家羅伯特 ?溫圖利曾指出：應該精心地運用歷史裝飾風格和設計風格來豐富當時單調地現(xiàn) 代主義、國際主義設計 .四, 居住地中式時代來臨也許是中國地入世成功 , 也許是北京申奧成功 , 在改革開放二十多年來 , 中國

31、人從來沒有像今天這樣自信 .自 從APEC在上海開過，“唐裝”就成了國際通用語 ，用中國歷史上最偉大、最富足、最開放地朝代命名地這 一符號，在“不經(jīng)意”里表達著一種國際認同中國時裝、中國電影、中國當代藝術中國人地生活在以世界認可地“中國風格”為參照坐標地調整下越來越“中國”.就連中國人地房子也開始進入“中式時代” .中式住宅以它獨特地建筑符號及文化底蘊已經(jīng)被越來越多地消費者所接受和追捧，并演變成一種居住時尚與潮流 . 北京地“觀唐”、“紫廬”、新北京四合院“易郡”、上海地“九間堂”、成都地“芙蓉古 城”、廣州地“清華坊”、南京地“中國人家”、杭州地“頤景山莊”、天津地“唐郡”、安徽地“和 莊”

32、這些帶有“中式符號”地樓盤以星火燎原之勢將中式生活變成流行地趨勢1、中式住宅地四大流派 .從目前中式建筑樓盤所形成地風格來看 ，有以下四大流派風云中式住宅 .<1 ）四合 院派 . 該派地特點是模仿北方傳統(tǒng)地四合院風格 . 北方地四合院建筑地規(guī)劃布局以南北縱軸對稱布置和封閉 獨立地院落為基本特征 . 形成以家庭院落為中心、街坊鄰里為干線、社區(qū)地域為平面地社會網(wǎng)絡系統(tǒng)， 同時也形成了一個符合人地心理、保持傳統(tǒng)文化和鄰里融洽地居住環(huán)境. 該派建筑設計中較多地采用街巷式布局、庭院式空間等 .其中闊庭院、寬主街、窄胡同、方格窗子等是典型地符號 .<2 ）江南園林派 .以模仿江 南園林景觀設

33、計 ， 有江南風格地味道 . 中國江南園林以山水園林為基本形式 ， 力求自然與人工巧妙、完美地 結合 ， 創(chuàng)造出自然舒適、溫馨典雅地生活空間 . 該派以蘇州古典園林宅園合一為典型代表 ， 突出可賞、可 游、可居 . 這種建筑形態(tài)地形成 ， 是在人口密集和缺乏自然風光地城市中 ， 人類依戀自然 ， 追求與自然和諧相 處， 美化和完善自身居住環(huán)境地一種創(chuàng)造.<3）中式符號派 . 該派地特點是在建筑設計中把傳統(tǒng)地中式建筑風格和元素運用進來 ，加入木雕、石雕、磚雕等傳統(tǒng)意義上地經(jīng)典中式符號 .當然，中式建筑不是簡單地模 仿建筑符號 ， 而是突出建筑深層地文化內涵和歷史底蘊 ， 應在“神”上追求和

34、效仿 .<4 ）改良派 . 該派地特 點是在文脈上與中國傳統(tǒng)建筑一脈相承 ，而且更重要地是體現(xiàn)在對傳統(tǒng)建筑地發(fā)展和變化上：即很好地保 持了傳統(tǒng)建筑地精髓 ， 又有效地融合了現(xiàn)代建筑元素與現(xiàn)代設計元素 ， 改變了傳統(tǒng)建筑地功能使用 . 該派地 建筑風格理念兼顧現(xiàn)代化生活方式地布局設計地國際化要素 ，在設計風格上有融合趨勢 ，在設計中參照了不 少西式住宅地手法 .2、中式住宅定義地三條標準<1） 規(guī)劃. 一是取材于大都市地城市軸線規(guī)劃 .以唐宋時期地城市規(guī)劃為典型：道路交通交錯布置成網(wǎng)格 狀,兩旁高墻大院圍合 , 或以云墻圍合 ,入口設置月亮門 . 二是取材于傳統(tǒng)民居地前街后河地平行橫

35、式規(guī)劃 . 江南一帶河網(wǎng)縱橫 ,形成許多前街后河地水鄉(xiāng)城鎮(zhèn) .小區(qū)內部規(guī)劃布局往往借水景點綴成網(wǎng) ,依山之勢 ,傍水 之態(tài),組成地大小分合 ,房屋地前后錯落等等都是在規(guī)劃中被借鑒和采納, 形成典型地“水鄉(xiāng)住宅”布置方式.<2） 住宅設計 . 在設計表現(xiàn)形式上有兩種：一種是在傳統(tǒng)地復古建筑中加入現(xiàn)代設計元素. 這種建筑設計無論是在大地院落規(guī)劃 , 建筑布局 , 還是在小地建筑裝飾、庭院植栽等方面均遵循中國傳統(tǒng)地格局營造, 保留大量地中式建筑元素 , 是比較容易識別地中式建筑 . 另一種形式是在現(xiàn)代主義建筑風格設計地基礎上加入 喪失原有地功能性地、具有中式特點地裝飾符號,也稱為“現(xiàn)代中式”

36、. 這種建筑在布局、建筑造型、建筑工藝以及功能空間設計均體現(xiàn)了一種現(xiàn)代建筑簡約、時尚地風潮,具有明顯地后現(xiàn)代主義風格 , 并在此基礎上運用類似結構主義地手法在細節(jié)設計方面融入一些被符號化地中式元素 , 是比較難以直接識別地中式建 筑.<3）園林 . 中式園林地風格屬于典型地自然山水園林 , 它把自然景色與人工造園藝術兩者巧妙地結合. 達到“雖有人作 , 宛自天開”地效果 . 其園林地藝術形象是以山體、水系為全園地骨架, 模仿自然界地景觀特征 ,用“挖湖堆山”法 , 體現(xiàn)出中式園林代表性地溪流、河塘、假山、亭、廊、閣等等設計元素.3、中式住宅地十個符號 . “中式住宅”識別 , 有以下十個

37、中式經(jīng)典符號： <1）四合院地特點 ,在房頂、墻 面、門窗、色彩等方面沿用北京四合院地特征和意象；<2）有圍合式地院落、庭院空間； <3）有青磚、黛瓦或粉墻； <4）有中式地屋檐、角檐、飛檐； <5）社區(qū)設計中融入傳統(tǒng)地街巷概念； <6）采用中式建筑特 有地坡屋頂； <7）有鏤空窗花； <8）有朱紅色地大門； <9）有石雕、木雕、磚雕等傳統(tǒng)意義上地中式經(jīng)典 符號； <10）有中國傳統(tǒng)民居特色 , 融入江浙、川西、云南、徽州、湘西、贛南等地方民居地特色 .4、最具“中國味”地十大樓盤 .2006 年時尚家具置業(yè)根據(jù)十足地“中國味”、純粹

38、地“中式” 和“知名度”等方面作為條件 ,對現(xiàn)在全國范圍內地中式住宅項目進行篩選,最后篩選出 10 席最具中國味地樓盤 <別墅） , 他們分別是：北京地觀唐、紫廬、易郡, 上海地九間堂 , 成都地芙蓉古城 , 廣州地清華坊 , 天津地唐郡 , 深圳地萬科第五園 ,杭州地頤景山莊 , 安徽地和莊 .這些中式住宅既有共同地中國傳統(tǒng)建筑總地風 格與特色 , 又有當?shù)氐氐赜蛭幕L情 . 是眾多中式住宅項目中具有代表性地中式建筑 . 轉載 中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代平面設計（2018-05-01 18:41:34>轉載原文互標簽:轉載原文地址：中國傳統(tǒng)文化兀素與現(xiàn)代平面設計 作者：羊羊中國傳統(tǒng)文

39、化元素與現(xiàn)代平面設計藝術學院碩士研究生趙炬宇摘要:在此篇調查論文中，將從不同角度，闡述在現(xiàn)代設計中對于傳統(tǒng)元素運用地思考，目地是想簡單 討一下現(xiàn)代包裝設計中傳統(tǒng)文化元素應用地多元性，以及把中國傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代平面設計地重要意義 代設計中如何有見地地、適當?shù)厥褂弥袊鴤鹘y(tǒng)元素應當是倍受關注地關鍵詞:中國傳統(tǒng)文化元素現(xiàn)代設計 包裝設計.、八、-刖言：中華民族5000多年地歷史源遠流長，文化傳統(tǒng)一脈相承，不曾中斷.正是基于這個因素，中國人對傳統(tǒng)文 有獨鐘，中國傳統(tǒng)文化對于社會發(fā)展地各領域產生著巨大而又深刻地影響 在藝術方面，更是表現(xiàn)得精美 倫.譬如在中國水墨中地寫意和抒情，在中國書法藝術中出神入化地表

40、現(xiàn)手法，這些都是偉大中華文化傳 具體表現(xiàn),讓無數(shù)地世人陶醉.但是，因為近年來國外各種新思潮地不斷涌入和滲透，影響著我們固有地價值觀與審美觀，使我們地作品 越偏離民族傳統(tǒng)個性.如果對傳統(tǒng)文化不加揚棄必將會導致具有中國特色地現(xiàn)代設計發(fā)展地停滯 .因此, 認識中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設計地關系，使其在現(xiàn)代設計中更為廣泛和深入應用，是當今我們所面臨地新課 對此，我就包裝設計中地傳統(tǒng)元素運用做了調查整理 ，并加以比較.一、把中國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代包裝設計中我在設計調查問卷時，首先考慮地是哪些是中國地傳統(tǒng)元素，受眾接觸包裝設計地時間多少及其興趣.其 了解受眾地認識包裝設計地來源，現(xiàn)代包裝設計對受眾產生什么樣地

41、作用.再次是現(xiàn)實生活中地茶葉包裝 酒包裝和月餅包裝是怎樣運用傳統(tǒng)元素地，其設計風格和表現(xiàn)手法是什么樣，以及對包裝元素在視覺傳播 受眾地心理分析地評判.調查需要解決地問題如下：這次是對包裝設計在視覺傳播中受眾消費心理做得調查，問卷中選取視覺傳常見地問題進行測試.如什么是包裝設計？包裝設計現(xiàn)狀具有什么樣地特點？消費者心里究竟需要什么？ 現(xiàn)代包裝中起決定作用地消費者地行為習慣和心理狀態(tài)又是怎樣地？對傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代包裝設計地認識 怎樣評判等問題.我選擇了大商場和大超市為調查地點，以茶、酒、月餅行業(yè)地營業(yè)員及周圍地同學和朋 作為被訪者.同時還選取了茶葉包裝、酒包裝、月餅包裝等一些廣告宣傳圖片和信息給測試

42、者觀看< 附圖通過被訪者對傳統(tǒng)元素了解比率進行分析，使我對在視覺傳播中包裝受眾心理有了更深認識 .被訪者對現(xiàn)代包裝設計中傳統(tǒng)元素成分地認知比率統(tǒng)計：漢字起主導地位地在包裝中地運用占56%,以國作為主體圖形地包裝占 11%,印章及篆刻占包裝設計 4%,有寓意地傳統(tǒng)圖形地所占 17%,其他傳統(tǒng)元素在現(xiàn) 包裝設計中占 12%.下面將是我挑選出來地個例進行分析 .平面設計是一種社會文化活動 , 是社會經(jīng)濟、文化地體現(xiàn) . 它不僅以一種物質形態(tài)出現(xiàn) ,同時又以一種文 神出現(xiàn). 在全球化地影響下 , 平面設計已成為全人類進行社會活動、思想交流、信息傳播、情感溝通所不 缺少地通用語言 . 設計地 “世

43、界性”內涵 ,應是傳統(tǒng)元素和時代特征高度融合地產物 . 應是民族風格和民 精神在特定時代中地廣義性延伸 .中國傳統(tǒng)地美術觀有別于西方強調形象性、生動性地審美趣味 , 而是在意境上追求“大巧著拙”地浪漫 境界.作品地意趣具有多義性和模糊性地審美效果 , 使中國傳統(tǒng)文化元素更能融合于現(xiàn)代平面設計 . 我認 國包裝設計中地茶包裝、酒包裝、月餅包裝最具代表性 , 主要從這三個方面來調查分析中國傳統(tǒng)元素在 包裝設計中地運用 .一)中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代茶包裝設計中地應用 1、漢字書法體是中國文字地一種書寫形式 , 是中華民族文化地精髓 . 漢字書法體包括甲骨文、篆書、隸書、楷書、草書、行書幾大類型 .

44、因為人們對傳統(tǒng)書法體有著極強地 能力及喜好程度 ,所以書法已成為現(xiàn)代設計里地一種重要地傳統(tǒng)元素 ,被廣泛地運用.經(jīng)過歷史地錘煉 ,歲 地琢磨, 中國地文字至今仍充盈著旺盛生命力和獨具一格地藝術魅力 . 中國書法千變萬化地特別效果 ,為 設計提供了更多地視覺感受 .在現(xiàn)代茶葉包裝設計中 , 文字是傳達商品信息必不可少地組成部分 ,好地包裝都十分重視文字地設計 ,優(yōu) 文字設計能傳達出商品地屬性 , 更能使其獨特地視覺效果吸引消費者地注意 .茶文化與漢字書法都是中華 族地象征 , 從漢文字中地第一個“茶”字出現(xiàn) , 就是由書法字體書寫 , 因此用書法字體作為茶葉包裝地視 素地確是恰到好處 .茶是最契

45、合自然之物 ,它有悠久地歷史 , 更具深厚地傳統(tǒng)底蘊 . 在歲月地長河中 , 茶地 和高雅與中華民族地個性相結合 ,成為中國重要傳統(tǒng)元素 .圖片 1-6) 2、中國畫是中華民族燦爛文化瑰寶 ,它緣物寄情,物我兩忘,以超然地意匠 ,飛凌萬象之上 ,這種境界與茶 化所欲傳達地超然脫俗意境正好吻合 .茶素來與文人雅士有不解之緣 , 古有詩云：“此物清高世莫知” . 若要營造出“清高”地氛圍 ,當然非中 莫屬.因此在現(xiàn)代茶葉包裝設計中 , 以國畫作為主體圖形地很多 .如“鐵觀音”地包裝 , 其圖形是國畫中地 水,展示茶文化,圖形又切入商品屬性 ,體現(xiàn)文化品味 .更說明了茶包裝在運用中國畫上匠心獨運 ,

46、加上傳 幾何紋樣裝飾圖形 ,將茶文化地特性從另一角度折射出來 .圖片 2)< 圖片 1)< 圖片 2)3、中國傳統(tǒng)文化符號印章 肖形印)作為主體圖案 , 古老地印信寓意著有數(shù)千年誠信傳統(tǒng)地華夏古 莊嚴承諾 . 而篆刻藝術地產物“印”既是鄭重地約定 ,又是對誠信地承諾 .用在茶包裝上是對茶葉質量地證.圖片 4 和5)< 圖片 3)< 圖片 4)4、傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設計中運用古往今來 , 中國人民以勤勞和智慧創(chuàng)造出輝煌地民族文化 . 其作品形象生動、家喻戶曉 . 諸如動物紋樣中 鳳、麒麟、獅、虎、龜；植物紋樣中地梅、竹、菊、牡丹、蓮花；人物紋樣中地門神、鐘旭、壽星、八 仙；符

47、號紋樣中地萬字、如意、盤長、方勝、雙錢、八寶、九章；文字紋樣中地一團和氣、二龍戲珠、 季平安、六合同春、八仙賀壽等等 ,這些人類對美好與希望地憧憬 ,對吉祥與幸福地渴望圖案 .圖片 5和 別運用龍紋和麒麟紋為現(xiàn)代茶包裝中設計元素 .<圖片 5)6) 圖片二)中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代月餅包裝設計中地應用從新石器時代半坡地人面彩陶魚紋盆到漢代畫像石荊軻刺秦王 , 從青銅器上地饕餮紋樣到秦漢 當,圖形地形態(tài)各異與古趣拙樸是中華民族在各個不同時期社會生活地形象詮釋. 許多具有鮮明民族特色文化內涵地作品 , 都從傳統(tǒng)圖形中獲得了靈感 .中國地“龍鳳文化”由來已久 , 對中國歷代藝術創(chuàng)作地影響猶其深遠

48、 與現(xiàn)代設計地融合 .面我們就以龍紋為例 , 看看民族龍,這個特殊而神奇地藝術形象是由歷代地藝術家、文學家集動物優(yōu)美, 巧妙地創(chuàng)造出來地 , 它由鹿角、眼、獅鼻、牛耳、鷹爪馬鬃、魚鱗、蛇身組成 ,四條腿上有火焰披毛 ,脊上有背鰭 ,顯得矯健、神采飛揚 人視為上天能騰云駕霧 , 入海能倒海翻江地神靈奇獸 .它以獨特地藝術性 ,毫無愧地步入東方藝術之林 , 成 我國民族發(fā)祥和文化肇端地象征 . 在中國地建筑、家具、舞臺、紡織刺繡、金銀器皿、陶瓷、漆器上處 閃耀著它地奇光異彩 , 成了中華民族地圖案之魂 . 龍紋適合各種各樣地形式變化 ,具有很高地造型價值 . 如 龍從遙遠地歷史走來 , 經(jīng)過藝術家

49、地裝扮后 , 走進現(xiàn)實生活地方方面面 .在現(xiàn)代地包裝設計中 , 例如圖片 6：成功地借鑒了中國傳統(tǒng)地龍紋 , 并采用與中國特有地書法相結合 , 將龍 象與中國人傳統(tǒng)地中秋節(jié)日融和在一起 , 它地藝術語言深深吸引著消費者 ,這些龍紋地形象 , 典雅別致、莊重 , 耐人尋味 .例如圖片 8 和9：中國古代吉祥圖形“團花”紋樣地現(xiàn)代演繹 . 在月餅包裝中還使用唐裝中地盤扣 ,這些 統(tǒng)元素非常巧妙地融入于現(xiàn)代設計中 .圖片 10：“花好月圓”更是取諧音預示著中秋是家人團圓地之意. 整個包裝洋溢著濃郁地傳統(tǒng)情結<圖片 7)<圖片 8)9)< 圖片<圖片 10)3. 中國傳統(tǒng)文化元

50、素在現(xiàn)代酒包裝設計中地應用圖片 11和12：“汾酒”系列包裝地色彩靈感來源于民間青花地色調 ,藍色為主調 ,展示了酒地久遠 ,還突 了傳統(tǒng)元素中特有儒雅和廣遠 .< 圖片 11)< 圖片12)以上這些傳統(tǒng)文化元素在平面設計中地應用 , 往往是多元并存地 . 這種多元互補地設計構想不但大大增強 文化地厚重感 , 也有助于現(xiàn)代設計理念地延伸和視覺感染力地增強 .二、傳統(tǒng)設計元素應與現(xiàn)代設計觀念相結合我們應當借用某些具有象征意義地傳統(tǒng)圖形來表達某種意趣、情感和思想；或是把傳統(tǒng)圖形元素進行變 重組和出新 ,使其既有傳統(tǒng)圖形地形狀和神韻 ,又有現(xiàn)代設計地意味 . 或是將傳統(tǒng)地設計手法滲透于現(xiàn)代 地圖形之中 ,體現(xiàn)出某個民族地精神和理念 . 民族文化在現(xiàn)代設計中被再發(fā)現(xiàn)、再利用、再創(chuàng)造地契合點為一個民族地本土文化 , 在與外