品德形成的滯后性_語文論文

1、品德形成的滯后性_語文論文    透視現實的教育教學過程，我們不難得出一個結論：品德的形成總是落后于知識的掌握，甚至學習極富于教育性的知識，也未能使學生隨之產生相應的行為。教師的苦心仿佛已付諸東流，這種現象動搖著教師的信心，甚至使教師放棄應有的努力，因此研究品德形成的滯后性，對于加強德育是很有意義的。一、品德形成滯后的原因1品德形成的過程性品德形成的基本過程是：主體的認知系統、情意系統和行為系統相互作用，和諧發(fā)展，達于主觀特征和行為的穩(wěn)定的統一。只要三系統的相互作用導致三系統的和諧發(fā)展，最終導致主觀特征和行為的統一，品德就必然形成。在這個意義上說，品德形

2、成過程是一個具有規(guī)律性的內容。從三個系統考察，學生獲得知識，即使是極富于教育性的知識，也不等于學生的思想，只有當學生用知識表明自己的態(tài)度、觀點、主張時，知識才融入學生的思想，或曰轉變?yōu)閷W生的思想。思想是在人們思考問題時產生的，問題本身和主體的價值關系不是純然單一的，正價關系和負價關系同時存在，使主體產生肯定性的、否定性的雙重思想，因而思想具有分散性和不穩(wěn)定性。和思想相聯系的情感、意志和行為也同樣具有分散性和不穩(wěn)定性。然而正是這種分散的、不穩(wěn)定的思想、情意和行為相互聯系、相互作用，使主體獲得不同體驗，通過自我評價和外部評價的比較和對認知與行為的調節(jié)，逐步走向集中和穩(wěn)定形成信念。信念不是別的什么，

3、信念就是堅信不疑的思想。信念具有集中性和穩(wěn)定性，和信念相聯系的情意和行為同樣具有穩(wěn)定性和集中性，這樣主體的主觀特征和自身的行為系統穩(wěn)定地統一起來，主體便形成了特定的品德。品德形成的過程性決定了品德的形成落后于知識的掌握，使品德形成具有滯后性。這是產生品德形成的滯后性的內部原因，即根本原因。2價值觀念多元化的影響現代社會的發(fā)展形成了復雜的社會結構，也使人們的價值觀念多元化，不同的個體擁有不同的價值標準和價值取向，對同一對象往往產生彼此不同的評價，甚至很難發(fā)現兩個個體的價值觀念是完全相同的，這是現代社會發(fā)展所產生的必然現象。當然，只要社會的個體之間存在著共同的利益、共同的文化，也就必然存在共同的價

4、值觀，對于這個群體的存在與發(fā)展，有的是積極的，有的是消極的，因而必須隨著社會的發(fā)展調整自己的價值觀念。在世界范圍內，隨著國際交往，經濟上彼此滲入，產生了諸多“接軌”現象，不同的價值觀產生激烈碰撞，使重視傳統的國家努力昂揚民族精神。然而價值觀念多元化業(yè)已成為現實。價值觀念的多元化，對于學生品德的形成產生重大影響，使學生本來就分散、不穩(wěn)定的思想，更加難以集中、穩(wěn)定而形成信念。這是產生品德形成滯后性的外部原因。忽視或過分強調這個方面的原因，都會貽誤德育工作。3教學中存在著認識脫離實際的基因任何品德的形成，都要經過實踐爐火的冶煉，然而在我們的教學中，存在著認識脫離實際的基因。因為教學是以知識為認識客體

5、的，是以知識為基礎的，通過學習知識來推動學生的發(fā)展。學生在教學中的認識過程是特殊的認識過程，在教師主導作用下，通過教與學的相互作用，實現學習目的。因此，教學必須有自己的特殊環(huán)境。教學環(huán)境的特殊性要求將自身和社會大環(huán)境相對脫離開來，否則，教學就無法存在。因而在我們的教學里也就必然存在著認識脫離實際的基因。這樣在教學中，一方面是品德認識的迅速積累，另一方面是品德行為的“匱乏”，結果是坐而論道。品德是在行為過程中形成的，又是通過行為表現的，在這個意義上說，沒有習慣化的行為方式，就沒有品德的形成。只有使學生的認知系統、情意系統、行為系統相互作用，才能和諧發(fā)展，才能達于穩(wěn)定的統一。在德育工作中，要克服認

6、知主義和行為主義的弊端，就必須堅持理論聯系的原則。如果說品德形成的過程性和價值觀念多元化的影響，是產生品德形成的滯后性的一般原因，那么教學中存在著認識脫離實際的基因，則是學校德育工作中，產生品德形成的滯后性的特殊原因。二、合理地縮短品德形成的“滯后期”1品德形成的“滯后期”品德形成的“滯后期”是指從學生獲得品德認識始直到品德形成的時期。從認知系統的發(fā)展來看，“滯后期”包括知識轉化思想和思想轉化為信念的時間之和。研究品德形成的滯后性，不只是為了使教育者在理性高度上承認滯后的必然性，更不是為德育工作中的“無可奈何”的心態(tài)尋找理論根據，而是把最大限度地發(fā)揮師生的主觀能動性，盡可能地、合理地縮短品德形

7、成的“滯后期”作為研究的基本出發(fā)點。品德形成的“滯后期”的長短，是一個彈性很大的量。首先表現在不同個體形成同一品德的過程長短不同；其次還表現在同一個體形成不同品德的過程長短不同?！皽笃凇弊鳛橐粋€彈性過程，向我們證明了如下結論：品德形成的“滯后期”是可以縮短的；但“滯后期”本身是不能消除的。2努力縮短品德形成的“滯后期”縮短品德形成的滯后期不僅是可能的，而且是必要的。因為品德形成的“滯后期”的縮短，意味著在盡可能短的時間內提高學生的品德水平，實現德育目標，意味著提高德育工作的效率。但縮短品德形成的“滯后期”又是有條件的。第一，提高德育工作者的素質德育工作者在學校德育中起主導作用，德育工作者的素

8、質，直接關系到學校德育工作的效率。要縮短品德形成的“滯后期”，德育工作者必須有堅定的信念，有獻身于德育工作的熱忱，有透視、研究種種德育現象和把握本質的能力，能處理好一元導向和觀念多元化這一矛盾的認識準備，有勇于創(chuàng)造，開拓新局面的探索精神，否則，縮短品德形成的“滯后期”，至多是一個良好的愿望。第二，克服軟化德育工作的不良傾向在升學機制的作用下，不少學校的德育工作被嚴重軟化。“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”是人們對德育軟化的通俗概括。在德育嚴重軟化的氛圍中，德育機構形同虛設，德育活動也只是走過場和應付上級檢查，德育工作總結也有一套應變之術，把學校方方面面的“典型事例”都作為德育工作成果的佐證

9、。用“累累碩果”掩蓋了軟化德育的現實。在這樣的環(huán)境中，品德形成的“滯后期”只會延長，而難以縮短?！吧龑W教育”向素質教育的轉變，為克服軟化德育的傾向帶來新的契機，我們應當努力實現這一轉變。第三，把握品德的三維結構主體的認知系統、情意系統和行為系統，是形成品德的三維結構。我們的德育過程要成為一個卓有成效的過程，就必須符合三維結構特征的要求?！皶灾岳?，動之以情，導之以行”這一德育實踐的三維性正確地反映了品德形成的三維性。但在現實的德育工作中，依然存在兩種不良傾向，一是偏愛認知，片面強調品德知識的傳授，忽視必要的行為引導，甚至忽視情感的激發(fā)。坐而論道，也許能培養(yǎng)出品德的鑒賞者，但很難培養(yǎng)出品德的踐行

10、者。這種傾向主要存在于德育課程的教學中。二是忽視認識引導，簡單規(guī)范行為。學生在沒有對行為意義產生內心體驗時，就不得不接受行為要求，時常產生一種被教師強迫的感覺。這很難培養(yǎng)出自覺的品德踐行者。這種傾向主要存在于班主任的教育工作中。兩種傾向雖各執(zhí)一端，但它們之間是能夠彼此互補的，然而由于教育內容不同、組織系統不同，往往班主任不知任德育課程的老師在講什么，德育課程教師也不知班主任在干什么，即使彼此溝通，也難以充分互補。只有克服上述現象，德育實踐結構才能符合品德形成結構的要求。第四，突出學生在德育中的主體地位品德形成過程是主體與環(huán)境相互作用的過程，是主體內化行為規(guī)范并將行為規(guī)范外化為行為的過程，是主體在教師指導下塑造自我和改造自我的過程。學生只有真正成為品德和知識體驗者、品德行為的踐行者，即成為真正的德育主體，才能實現德育目標。?在這個意義上說，?德育是地道的“通過自我”的教育，不“通過自我”的德育，是形式主義的德育，似乎學生處于德育之中，實則游離于德育之外，至多是“聽客”或“看客”，對教育活動采取