休閑與審美：自在生命的自由體驗(yàn)

1、休閑與審美：自在生命的自由體驗(yàn)    【作 者】潘立勇 【作者簡(jiǎn)介】潘立勇，浙江大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授，博士，浙江大學(xué)亞太休閑教育研究中心研究員。（浙江杭州310028） 【內(nèi)容提要】休閑是人的理想生存狀態(tài)，審美是人的理想體驗(yàn)方式。休閑之為理想在于進(jìn)入了人類的自在生命領(lǐng)域，審美之為理想在于進(jìn)入了生命的自由體驗(yàn)狀態(tài)，兩者有著共同的前提與指向，審美是休閑的最高層次和最主要方式。在中國，儒家的“曾點(diǎn)之樂”、道家的“逍遙游”、佛家的“林下風(fēng)流”、理學(xué)家的“渾然天成”與“無入而不自得”，均表達(dá)了休閑的理想，也蘊(yùn)涵著審美的境界；在西方，從亞里士多德、馬克思直到海德格

2、爾，無不把休閑和審美作為理想人性及生存狀態(tài)的表證。隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國民收入的提高、國人自由支配時(shí)間的日益充裕，休閑與審美將愈益成為人們的日常理想生存狀態(tài)。而休閑較之審美，更是切入了人的直接生存領(lǐng)域，使審美境界普遍地指向現(xiàn)實(shí)生活。 【摘 要 題】審美探討 【關(guān) 鍵 詞】休閑/審美/自在生命/自由體驗(yàn) 休閑與審美之間有內(nèi)在的必然關(guān)系。從根本上說，所謂休閑，就是人的自在生命及其自由體驗(yàn)狀態(tài)，自在、自由、自得是其最基本的特征。休閑的這種基本特征也正是審美活動(dòng)最本質(zhì)的規(guī)定性，可以說，審美是休閑的最高層次和最主要方式。我們要深入把握休閑生活的本質(zhì)特點(diǎn)，揭示休閑的內(nèi)在境界，就必須從審美的角度進(jìn)行思考；而

3、要讓審美活動(dòng)更深層次地切入人的實(shí)際生存，充分顯示審美的人本價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，也必須從休閑的境界予以內(nèi)在地把握。前者是生存境界的審美化，后者是審美境界的生活化。休閑與審美作為人的理想生存狀態(tài)，其本質(zhì)正在于自在生命的自由體驗(yàn)。 一、休閑的基本內(nèi)涵：自在生命的自由體驗(yàn) 一般意義上的休閑是指兩個(gè)方面：一是解除體力上的疲勞，獲得生理的和諧；二是贏得精神上的自由，營造心靈的空間。將休閑上升到文化的層面，是指人在社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外，為不斷滿足人的多方面需要而呈現(xiàn)的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的生命狀態(tài)和行為方式。休閑的價(jià)值不在于實(shí)用，而在于文化，她使人在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活

4、方式，呈現(xiàn)自律性與他律性、功利性與超功利性、合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一，是人的一種自由活動(dòng)和生命狀態(tài)，是一種從容自得的境界，是人的自在生命的自由體驗(yàn)。 休閑意蘊(yùn)古已有之。從字義上考察，“人倚木而休”，“休”在康熙字典和辭海中被解釋為“吉慶、歡樂”的意思。詩·商頌·長發(fā)有“何天之休”之句，“休”含吉慶、美善、福祿的意蘊(yùn)?！伴e”，通常引申為范圍，多指道德法度，論語·子張稱“大德不逾閑”；其次有限制、約束之意，易·家人中的“閑有家”即此之謂。“閑”通“嫻”，具有嫻靜、純潔與安寧的意思?！靶蓍e”的詞意組合，表明其有特定的文化內(nèi)涵，它不同于一般的“閑暇”、“空閑

5、”、“消閑”，而是“從心所欲不逾矩”的自由自在與超越自得。“人倚木而休”，這個(gè)頗具哲學(xué)意味的象喻，表達(dá)了人類生存過程中勞作與休憩的辯證關(guān)系，又喻示著物質(zhì)生命活動(dòng)之外的精神生命活動(dòng)，使精神的休整和身體的頤養(yǎng)活動(dòng)得以充分地進(jìn)行，使人與自然渾為一體，使人的自由創(chuàng)造與世界的對(duì)象化欣賞渾然無間，從而賦予生命以真、善、美的價(jià)值。 在西文詞義學(xué)的考證中，也可以看到相似的暗喻。英文“l(fā)eisure”源于法語，法語又源于希臘語的“skole”和拉丁語的“scola”，意為休閑和教育；在閑暇中通過娛樂而提高文化水平，發(fā)展到“l(fā)eisure”時(shí)，休息和消遣的因素退隱，“必要?jiǎng)趧?dòng)之余的自我發(fā)展”之意顯現(xiàn)。馬克思“fr

6、ee time”（自由時(shí)間）的概念在人類活動(dòng)的意義上就是“l(fā)eisure”，這是“不被生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收”的時(shí)間，是“娛樂和休息”、“發(fā)展智力，在精神上掌握自由”的時(shí)間，是擺脫了異化狀態(tài)“自由運(yùn)用體力和智力”的時(shí)間。在這種“自由時(shí)間”里，人的勞動(dòng)是自由的創(chuàng)造，而不是奴役狀態(tài)下的被動(dòng)的勞作，人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的享受是自由的欣賞，而不是私有欲中狹隘的占有；在休閑中，人的“自由”、“自覺”的本性充分體現(xiàn)，人不僅按其類的固有尺度生存，也按“美的規(guī)律”生活。 馬克思指出，人的需要包括生存、享受和發(fā)展三個(gè)層次。生存是基礎(chǔ)，發(fā)展是趨向，享受則是人生自在生命的自由體驗(yàn)。沒有享受的生存不是理想的生存，甚至不是真正意義上的

7、生存。當(dāng)代著名闡釋學(xué)家伽答默爾有一個(gè)重要的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“節(jié)日”對(duì)于人的重要，正在于人為自身的自在自為生活創(chuàng)造了合理的借口。在其他時(shí)間，人是為生存的條件而工作，為生存的手段而活著；而在“節(jié)日”里，人才真正、純粹為自身而生活。休閑的一個(gè)重要方面，就是把生活從被動(dòng)的勞動(dòng)狀態(tài)與負(fù)有責(zé)任的其他活動(dòng)中分離出來，實(shí)現(xiàn)自由的創(chuàng)造和自得的體驗(yàn)；這是“享受”的基礎(chǔ)，也是人的生存整體的本質(zhì)部分和理想狀態(tài)。在本質(zhì)上，休閑與馬斯洛的人的需求“五層次理論”中最高級(jí)的“自我實(shí)現(xiàn)”理念相一致，其要義是通過充分釋放精神世界中人的創(chuàng)造力和鑒賞力，促使人對(duì)自在自為的生存意義進(jìn)行自由的思索與體驗(yàn)，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展和個(gè)性的成熟，使

8、人真正地走向自由，在這個(gè)過程中充分地獲得“高峰體驗(yàn)”。休閑的價(jià)值不在于提供物質(zhì)財(cái)富或?qū)嵱霉ぞ吲c技術(shù)，而是為人類構(gòu)建意義的世界和精神的家園，使人類的心靈不為政治、經(jīng)濟(jì)、科技或物質(zhì)的力量絕對(duì)地左右，使現(xiàn)實(shí)世界擺脫異化的扭曲而呈現(xiàn)其真實(shí)的意義，使人真正地為自在生命而生存，使心真實(shí)地由“本心”自由地體驗(yàn)。 二、休閑的審美本質(zhì)：生存境界的審美化 休閑的這種根本特點(diǎn)也正是審美活動(dòng)最本質(zhì)的規(guī)定性，因此，從本質(zhì)上說，休閑與審美之間有內(nèi)在的必然關(guān)系，審美正是休閑的最高層次和最主要方式。我們要深入把握休閑生活的本質(zhì)特點(diǎn)，揭示休閑的境界，就必須從審美的角度進(jìn)行思考?？梢哉f，休閑的根本內(nèi)涵就是生存境界的審美化。中國自

9、覺的休閑智慧最早始于老子，他“無為而無不為”的觀念主張人要活得自然、自在、自由、自得；孔子雖然積極進(jìn)取，卻又視富貴如浮云，推重“曾點(diǎn)之樂”，提倡“游于藝”而“從心所欲不逾矩”。在儒道休閑境界中，鳥語水聲可以養(yǎng)耳，青禾綠草可以養(yǎng)目，觀書繹理可以養(yǎng)心，彈琴學(xué)字可以養(yǎng)腦，逍遙杖履可以養(yǎng)足，靜坐調(diào)息可養(yǎng)筋骸，真是“無往而非樂”，“無入而不自得”，休閑即審美，審美即休閑。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，更形象地道出了中國休閑的審美境界：自我生命與自然生機(jī)交融為一，自然無遮蔽地向自我呈現(xiàn)，自我無間隔地融入自然。中國先哲的休閑思想沒有對(duì)物質(zhì)條件的過多計(jì)較，即使是“一簞食，一瓢飲”，“在陋巷”，也會(huì)因“談笑

10、有鴻儒，往來無白丁”而“不改其樂”。這是一種人性的達(dá)觀境界，在這里，休閑不僅是人與自然的和諧，人與社會(huì)關(guān)系的和諧，更是人自身肉體和靈魂的和諧，是“無往而非樂”的美感享受。 特別值得一提的是，中國古人津津樂道的“曾點(diǎn)之樂”也能在休閑的審美境界上給我們以直接啟發(fā)?？鬃右簧ぞI(yè)業(yè)，克己復(fù)禮，鼓吹仁義禮智，主張兼濟(jì)天下，而在與門生們討論人生理想時(shí)卻喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”理學(xué)大師朱熹認(rèn)為孔子之所以推崇“曾點(diǎn)之樂”，“蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無稍欠缺”?！肮势鋭?dòng)靜之際，從容如此。而其言志，則又不過其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物、上下同流，各得其所

11、之妙?！?(p.161) 這正是一種“大樂與天地同和”的天地境界，既是人生的最高的道德境界，又是人生的藝術(shù)境界或?qū)徝谰辰?，藝術(shù)和道德在人生境界的極致上得到了統(tǒng)一，這正是休閑與審美境界的形象寫照。 在筆者看來，孔子之所以欣賞與推重曾點(diǎn)，正因?yàn)樵c(diǎn)體現(xiàn)了“君子不器”的境界。“器”僅局限于一事一物之用，如其他三子仍“規(guī)規(guī)于事之為末者”1，而曾點(diǎn)作為“君子”則“無可無不可”，“無往而不自得”，這就是一種擺脫了日常功利束縛的休閑境界。按現(xiàn)代哲學(xué)的解釋，人一生都在殊相的有限范圍內(nèi)生活，一旦從這個(gè)范圍解放出來，他就會(huì)感到自由和解放的快樂，從有限中解放出來體驗(yàn)到無限，從時(shí)間中解放出來體驗(yàn)到永恒。所謂“渾然與萬

12、物同體”，“即其所居之位，樂其日用之常”，“而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流”，所謂“渾然天成”、“端祥閑泰”，“俯仰自得，心安體舒”，“鳶飛魚躍”，都是這種理想休閑境界的形象表述。因此，程明道有一首詩歷來為古人所稱道。詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！?(pp.5960) 這正是一種充滿美學(xué)趣味的休閑境界，其精神實(shí)質(zhì)在于通過“靜觀”，即審美式的超越體驗(yàn)，感受到人與天地萬物的“渾然一體”，“入于神而自然，不思自得，不勉而中”，達(dá)到自在生命的自由體驗(yàn)。在這里，人的道德精神與自然界的化者之道合

13、而為一，人能真正地“從心所欲”而有“自然中道”，休閑境界的審美內(nèi)涵躍然而出。 自覺的休閑研究起于國外，最早可追溯到席勒審美教育書簡(jiǎn)的“游戲說”，其要義是人在游戲中擺脫了物質(zhì)感性的和外在道德的強(qiáng)制而進(jìn)入自在自由的狀態(tài)，從而成就人性。進(jìn)入20世紀(jì)，美國教育哲學(xué)家阿德勒提示人們牢記亞里士多德的教導(dǎo)，以休閑求幸福、寧靜與美德，呼吁人們珍惜休閑、善待休閑。荷蘭學(xué)者赫伊津哈游戲的人進(jìn)一步論述了游戲的人性本真、自由和創(chuàng)造性本質(zhì)。瑞士神學(xué)家皮普爾休閑：文化的基礎(chǔ)把休閑作為人之靈魂和理智的一種“靜觀的、內(nèi)在安詳?shù)暮兔翡J的沉思狀態(tài)”，指出休閑是從容的納取，是默默地接受，是淡然處之，并強(qiáng)調(diào)“文化的真實(shí)存在依賴于休閑

14、”。美國學(xué)者伊所阿霍拉在休閑與娛樂的社會(huì)心理學(xué)中，認(rèn)為休閑就是人們自由選擇的、實(shí)現(xiàn)自我、獲得“暢”或“心醉神秘”（ecstasy）的心靈體驗(yàn)。 美國心理學(xué)家奇克森特米哈伊在暢：最佳體驗(yàn)的心理學(xué)中，更將“暢”（flow）作為休閑活動(dòng)的心理學(xué)本質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只要能夠獲得“暢”的內(nèi)在心理體驗(yàn)，有益于個(gè)人健康發(fā)展，就是休閑。美國哲學(xué)家查理思·波瑞特比爾挑戰(zhàn)休閑和以休閑為中心的教育，將休閑形象地描述為“以欣然之態(tài)做心愛之事”，主張人們從生活的態(tài)度提高休閑的境界3。所有這些休閑的基本理念，無一例外地將休閑本質(zhì)指向?qū)徝谰辰?，“以欣然之態(tài)做心愛之事”，就是以審美的態(tài)度對(duì)待生活，實(shí)現(xiàn)生存境界的審美化，

15、用海德格爾的話來說，就是“詩意地棲居”。 從審美的角度看休閑，其最大特點(diǎn)就是可以自由地愉悅?cè)说纳硇?。建立于審美境界的休閑情趣，或是休息、娛樂，或是學(xué)習(xí)、交往，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即獲得一種暢快的、愉悅的心理體驗(yàn)，產(chǎn)生自由感和美好感。馬克思說過，“憂心忡忡”的窮人和“滿眼都是利害計(jì)較”的珠寶商都無法欣賞珠寶的美，因?yàn)樗麄兓蚴潜簧畹膲毫Ρ破龋蚴潜焕Φ挠?jì)較束縛，都無法自由自在地對(duì)待生活、對(duì)待產(chǎn)品、對(duì)待世界。在理想的休閑狀態(tài)即生存的審美境界中，生存沒有附加，沒有負(fù)贅；她不為貧所累，不為利所縛；她手揮五弦，目送歸鴻，思如流水，欲如白云；她坦蕩豁達(dá)，神經(jīng)松弛，能感覺奮斗后的愉悅，能盡情地享受大自然賜

16、給人間的一切美的東西。這是人生對(duì)自在、真實(shí)生命的自由的用心體驗(yàn)，這是超然物外、天人合一、滲透人間世相、悟出生活真諦后的一種生存境界，這是一種超道德的審美境界。 三、審美的休閑旨趣：審美境界的生活化 我們不僅應(yīng)該從審美的角度看休閑，也有必要從休閑的角度看審美。前者是生存境界的審美化，后者則是審美境界的生活化。強(qiáng)調(diào)審美的休閑旨趣或休閑意義，也就是強(qiáng)調(diào)了審美走向生活，強(qiáng)化了審美在生活中的實(shí)踐指導(dǎo)意義，使美學(xué)從純粹的“觀聽之學(xué)”成為實(shí)踐的“身心之學(xué)”。國內(nèi)已有不少學(xué)者指出了這樣兩個(gè)方向相反、結(jié)果卻相同的事實(shí)4：一是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活領(lǐng)域中滲入了越來越多的精神性享受和審美因素；二是審美走出傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域，正以更

17、豐富、樸實(shí)的方式融入公眾日常物質(zhì)生活的各個(gè)方面。對(duì)前者而言，是當(dāng)代人現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的豐富與提升；對(duì)后者來說，則是人類審美價(jià)值更廣泛的自我實(shí)現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)同時(shí)對(duì)這兩者，特別是后者有足夠的敏感與重視；若仍抱住傳統(tǒng)象牙塔里的藝術(shù)中心論不放，就會(huì)偏離當(dāng)代社會(huì)大眾的審美現(xiàn)實(shí)和審美需求，失去時(shí)代精神。所以，走出傳統(tǒng)的藝術(shù)中心論，走進(jìn)當(dāng)代社會(huì)大眾豐富活潑的日常生活審美領(lǐng)域，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)以前有意無意忽視了的其他審美活動(dòng)形式，諸如工藝審美、自然審美和生活審美展開深入系統(tǒng)的研究，也許可以為當(dāng)代美學(xué)研究拓展出新領(lǐng)域，可以改變美學(xué)界長期以來抽象的觀念研究?jī)A向，讓美學(xué)有更多的現(xiàn)實(shí)性品格，讓這門人文學(xué)科能切實(shí)地發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)

18、文化功能。 強(qiáng)調(diào)審美的休閑指向，是審美走向生活的一個(gè)現(xiàn)實(shí)切入點(diǎn)，社會(huì)發(fā)展的絕對(duì)水平已為這種指向提供了現(xiàn)實(shí)的可能和必要。在農(nóng)耕時(shí)代，人類只有10的時(shí)間用于休閑；當(dāng)工匠和手工業(yè)者們出現(xiàn)時(shí)，則省下了17的時(shí)間用于休閑；到了蒸汽機(jī)時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的提高，人類將休閑時(shí)間增加到23；而到了20世紀(jì)90年代，電子化的動(dòng)力機(jī)器提高了每一件工作的速度，因而使得人們能將生活中41的時(shí)間用于娛樂和休閑；到2015年，人類將有50的時(shí)間用于休閑。我國自從1995年5 月起實(shí)行每周五日工作制，從1999年起又開始實(shí)施春節(jié)、“五一”、“十一”三個(gè)長假，這不僅從制度上保證了人的自由時(shí)間，而且對(duì)人的實(shí)際生活、價(jià)值觀念也產(chǎn)

19、生了極其深刻的影響。休閑已成為我國居民一種新的追求，一種嶄新的生活方式。如果說，在農(nóng)耕時(shí)代休閑只是貴族們的特權(quán)，審美對(duì)于農(nóng)民來講還只是一種精神上的奢侈；在蒸汽機(jī)時(shí)代，休閑只是上層“有閑階級(jí)”的專利，審美對(duì)于工人來講還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法融入日常的生活；那么，到了電子化、信息化時(shí)代，休閑對(duì)于平民已不再是一種遙不可及的奢侈，審美通過休閑進(jìn)入生活已是生活的普遍現(xiàn)實(shí)與必要需求；而到了21世紀(jì)，“全民有閑”使休閑在公民的個(gè)人生活中占據(jù)了越來越突出的地位，如何將審美的態(tài)度和境界轉(zhuǎn)化為人們?nèi)粘Ｉ畹男蓍e方式，已是刻不容緩的世紀(jì)課題。因此，美學(xué)必須放下傳統(tǒng)的精英架子，跳出傳統(tǒng)的象牙塔圈子，在保持其哲學(xué)品位的基礎(chǔ)上切實(shí)地融

20、入日常生活。 從生活發(fā)展的態(tài)勢(shì)看，人類對(duì)“進(jìn)步”的觀念正在發(fā)生根本的變化。傳統(tǒng)意義上的進(jìn)步往往意味著物質(zhì)生活水平的不斷提高，今天，物質(zhì)財(cái)富的滿足，促使人們渴望追求充實(shí)的精神生活，現(xiàn)代意義上的進(jìn)步越來越意味著不斷地增加休閑時(shí)間，以提高生活境界，即以一種更為健康的方式生存，這就是通過休閑解除身心疲憊，發(fā)展愛好，挖掘潛能，通過休閑充實(shí)人生內(nèi)容，提高人生品味，從中體會(huì)人與自然、社會(huì)各種關(guān)系中的和諧與暢達(dá)。斯坦福國際研究所（Stanford Research International）的一份報(bào)告（1991年）列出了未來10年最重要的社會(huì)地位象征，其中包括：自我支配的自由時(shí)間、工作與玩樂的統(tǒng)一、對(duì)個(gè)人創(chuàng)

21、造力的認(rèn)可、非金錢的回報(bào)、對(duì)社會(huì)的回報(bào)。這從一個(gè)角度表明了人的身心和諧、精神的健康發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)已成為人類進(jìn)步的重要標(biāo)志。這種理想生存模式的追求指向正是休閑與審美的生存境界。 以休閑作為審美境界生活化的切入點(diǎn)，可以把當(dāng)代社會(huì)大眾審美活動(dòng)的各種形式、各個(gè)領(lǐng)域的許多事實(shí)都包括進(jìn)來，比如美容、服飾、旅游、體育競(jìng)技、康體養(yǎng)生、工藝制作、影視娛樂、歌舞表演等活動(dòng)。誠然，傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)這些活動(dòng)亦有所涉及，但是，它只是被抽象地視為一種“審美的”活動(dòng)而已?，F(xiàn)在則不同，它有了一個(gè)很具體的支點(diǎn)休閑或消遣娛樂；而且更有了一個(gè)充滿活力和前景的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)。通過休閑活動(dòng)，“抽象”的審美轉(zhuǎn)化為人的具體生活態(tài)度和

22、生活方式，“純粹”的藝術(shù)轉(zhuǎn)化為人生實(shí)踐的藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)享受，“精神”的境界轉(zhuǎn)化為生存的實(shí)在，審美的更廣泛的現(xiàn)實(shí)價(jià)值由此得到切實(shí)的體現(xiàn)。 值得注意的是，隨著社會(huì)閑暇時(shí)間總量的大大增加，如何健康而豐富地度過越來越充裕的閑暇時(shí)間，如何讓這種超脫于物質(zhì)生活之外的閑暇變得更有意義，如何切實(shí)拓展、豐富、提升當(dāng)代社會(huì)大眾的生活質(zhì)量，也就是說，如何“聰明地休閑”，如何“掌握玩的藝術(shù)”，已成為一個(gè)極為重要的文化課題。在社會(huì)生產(chǎn)力極大提高與科技飛速發(fā)展的今天，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越來越短，人們的空閑時(shí)間越來越多，但人們并不因此而越來越“休閑”，相反，人們整天沉醉在物欲享受和感官刺激之中，空余時(shí)間再多，也無法滿足他們“

23、逐物”的欲望；也就是說，物理意義上的“空閑”并不能給人們帶來真正意義上的“滿足”。之所以出現(xiàn)這種“閑而無休”的狀態(tài)，關(guān)鍵就在于這種“空閑”沒有注入審美的內(nèi)涵，沒有提升到審美的境界，反過來也表明審美還沒有足夠地切入生活。這就要求我們的精神工作者尤其是美學(xué)工作者應(yīng)更積極主動(dòng)地研究休閑的境界與休閑的藝術(shù)，使審美態(tài)度與審美境界在提升人們的休閑水平中起到更積極的作用。例如，在當(dāng)今的旅游活動(dòng)中，“觀光旅游”向“休閑旅游”的發(fā)展已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)和必然的趨勢(shì)。旅游需要休閑的狀態(tài)，需要自由的感受，需要藝術(shù)的想像，需要審美的情趣。在阿爾卑斯山的公路邊立著一塊“慢慢走，請(qǐng)欣賞”的提示牌，就很好地道出了休閑旅游的真諦。日本著名美學(xué)家今道友信將審美知覺表述為“日常意識(shí)的垂直中斷”，這也可以作為旅游與休閑狀態(tài)的描述。真正的旅游者不應(yīng)該是浮光掠影、走馬觀花、直奔目的地的匆匆過客，而應(yīng)該是玩物適情、情與物游、品味全過程的體驗(yàn)者。這就需要我們?cè)诼糜尉坝^的營造、旅游服務(wù)的提供等各方面充分地考慮人的休閑、審美與體驗(yàn)的需求。如何提升旅游景觀的審美境界，如何提升旅游服務(wù)者自身的審美文化素質(zhì)，如何引導(dǎo)旅游者的審美情趣，正是審美境界生活化的重要課題。 四、結(jié)語 哲學(xué)家研究休閑，從來都把它與人的