東洋的樸素主義民族和文明主義社會(huì)》導(dǎo)讀

1、東洋的樸素主義民族和文明主東洋的樸素主義民族和文明主義社會(huì)義社會(huì)導(dǎo)讀導(dǎo)讀高明宮崎市定（1901.8.201995.5.24），日本東洋史學(xué)派專(zhuān)家，戰(zhàn)后日本“京都學(xué)派”導(dǎo)師，20世紀(jì)東洋史研究第二代巨擘之一。1901年8月20日出生于日本長(zhǎng)野縣下水內(nèi)郡靜間304番地。1922年高中畢業(yè)慕名報(bào)考京都帝國(guó)大學(xué)文學(xué)部史學(xué)科學(xué)習(xí)，師從內(nèi)藤湖南、桑原騭藏、羽田亨，狩野直喜等人專(zhuān)攻東洋史。1931年擔(dān)任京都大學(xué)文學(xué)部講師,1933年任京都大學(xué)文學(xué)部副教授，1935年赴法留學(xué)，1944年升任京都大學(xué)文學(xué)部教授，1947年獲博士學(xué)位，1950年任京都大學(xué)文學(xué)部部長(zhǎng)，1955年起任東洋史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，1958年因九品

2、官人法研究一書(shū)日本最高學(xué)術(shù)大獎(jiǎng)學(xué)士院獎(jiǎng)。1967年當(dāng)選英國(guó)倫敦大學(xué)AA研究所院外會(huì)員，1978年法國(guó)科學(xué)院授予居里安獎(jiǎng)，1989年被日本政府授予文化勞動(dòng)者勛章。1995年五月二十四日逝世。學(xué)術(shù)傳承w對(duì)桑原騭藏世界史視野的繼承w對(duì)內(nèi)藤湖南時(shí)代分期說(shuō)的完善與發(fā)展桑原騭藏（187119311），1871 年1月27 日出生于日本福井縣敦賀，高中畢業(yè)之后，桑原騭藏考取了東京帝國(guó)大學(xué)文學(xué)部漢學(xué)科，并且在大學(xué)畢業(yè)后直接考取了東京帝國(guó)大學(xué)的大學(xué)院，師從那珂通世，專(zhuān)門(mén)研究東洋史。桑原騭藏擅長(zhǎng)英語(yǔ)和法語(yǔ)，因此選擇了在當(dāng)時(shí)尚屬冷門(mén)的東西交通史作為其主要研究范圍。1898 年，他撰寫(xiě)的第一部著作中等東洋史完成并出版

3、。1907年4 月，桑原騭藏前往中國(guó)，開(kāi)始為期兩年的官費(fèi)留學(xué)和研究。1909年，回國(guó)就任剛成立不久的京都帝國(guó)大學(xué)文科大學(xué)的東洋史第二講座教授，負(fù)責(zé)東西交通史和風(fēng)俗史的教學(xué)與研究。桑原騭藏用與內(nèi)藤湖南和狩野直喜等人不同的世界史的眼光來(lái)看待東洋史，并憑借他在東西交通史和風(fēng)俗史方面的研究在京都帝國(guó)大學(xué)站住了腳跟。當(dāng)時(shí)內(nèi)藤湖南擔(dān)任第一講座教授，因而桑原和內(nèi)藤幾乎成了京都帝國(guó)大學(xué)東洋史的代名詞。1926 年，桑原騭藏因其宋末提舉市舶西域人蒲壽庚的事跡（通常簡(jiǎn)稱(chēng)蒲壽庚考）而獲得日本學(xué)士院獎(jiǎng)。1931 年5 月24日，桑原騭藏因肺病在京都塔之段町的家中去世，享年61 歲。桑原騭藏內(nèi)藤湖南內(nèi)藤湖南內(nèi)藤湖南，字

4、炳卿，號(hào)湖南。1866年出生于陸奧國(guó)馬毛內(nèi)村（今秋田縣鹿角市）。1884年畢業(yè)于秋田師范學(xué)校。1887年起任記者。1907年任京都帝國(guó)大學(xué)文科大學(xué)史學(xué)科東洋史學(xué)講師。1090年升任教授。1926年任帝國(guó)學(xué)士院院士。1934年6月26日去世，葬于京都東山的法然院。主張“東洋（東方）史就是中國(guó)文化的發(fā)展史”，日本不應(yīng)該“脫亞”而應(yīng)該“援亞”。他更進(jìn)而主張中國(guó)和同為“東洋”的日本，從根本上說(shuō)代表著完全不同于英國(guó)和“西洋”的發(fā)展模式中國(guó)雖然在軍事上被英國(guó)打敗了，這種軍事上的失敗既有其必然性，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，卻更有其偶然因素，由此而輕言中國(guó)乃至“東洋”發(fā)展模式的失敗乃是一種“短見(jiàn)”。內(nèi)藤湖南在中國(guó)學(xué)方面，研

5、究范圍十分廣泛：從對(duì)中國(guó)稀見(jiàn)古籍史料的搜求、考證、編輯、出版，到對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的時(shí)代劃分，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展趨勢(shì)的論證，對(duì)中國(guó)近代史重大事件的分析、評(píng)論，以及在中國(guó)史學(xué)史、美術(shù)史、目錄學(xué)史、敦煌學(xué)、滿(mǎn)蒙史地等領(lǐng)域，也都卓有建樹(shù)。何謂東洋史？w1898年桑原騭藏出版中等東洋史，首次提出“東洋史”概念。w在中國(guó)“東洋”指的是東鄰日本，而此處的“東洋”則是指的是并非區(qū)域意義上的東洋而是與“西洋”對(duì)立的文化概念，在研究對(duì)象上包括東方各國(guó)、各民族的文化，其研究方法強(qiáng)調(diào)對(duì)文化現(xiàn)象的綜合性研究。w內(nèi)藤湖南認(rèn)為東亞地區(qū)的文化是在中國(guó)文化的影響下發(fā)展起來(lái)的，整個(gè)東洋史即使中國(guó)文化的發(fā)展史。w內(nèi)藤虎次郎首先替東洋史下

6、定義以為應(yīng)是“中國(guó)文化的發(fā)展史”，我認(rèn)為他的定義可以接受，不過(guò)要加上一個(gè)條件，“中國(guó)文化”必須從最廣的意義廣義加以理解，這個(gè)中國(guó)文化包含了作為文化基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也包含了文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中所起的作用，不應(yīng)忘記，這種文化是在統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)期共存又長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的。w宇都宮清吉 東洋中世史的領(lǐng)域內(nèi)藤湖南對(duì)中國(guó)史的分期w第一期 上古 從上古到東漢中期，中國(guó)形成獨(dú)立文化并向外擴(kuò)張w第一過(guò)渡期 東漢中葉到西晉，中國(guó)文化停止對(duì)外擴(kuò)張。w第二期 中世 五胡十六國(guó)到唐中葉，外部異民族勢(shì)力壓迫中國(guó)，外來(lái)文化如佛教等流行的時(shí)代。中國(guó)內(nèi)部貴族得勢(shì)，中國(guó)文化因?yàn)橘F族而得以維系。w第二過(guò)渡期 唐末至五代，

7、外來(lái)勢(shì)力鼎盛時(shí)期。w第三期 近世 從宋代以后至清代，中國(guó)固有文化復(fù)活并取得新進(jìn)展的時(shí)代。前代貴族沒(méi)落，政權(quán)歸于專(zhuān)制君主，文化歸于庶民。期間雖然出現(xiàn)滿(mǎn)族的清朝和蒙古族的元朝，但是他們都未能阻止中國(guó)文化的發(fā)達(dá)。兩條主線(xiàn)w中國(guó)文明主義社會(huì)的發(fā)展w周邊樸素主義民族的的動(dòng)作春秋五霸皆夷狄？秦的統(tǒng)一，樸素民族的勝利？w戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦墓出土隨葬品狀況：w早期：鬲、釜、盆、罐、甑w中期：釜、盆、壺、罐、甑、鬲少見(jiàn)w晚期：渭河流域盒、盂、壺為主。西安、寶雞地區(qū)出現(xiàn)以鼎、盒、壺為基本組合的仿銅陶禮器，比較固定，鳳翔有鼎、豆、壺或鼎、盒、壺（鈁）各二件為主，與中原的墓葬組合相同。鹽的問(wèn)題w解州鹽池w鹽的專(zhuān)賣(mài)宮崎市定氏的

8、結(jié)論w中國(guó)的文明每當(dāng)發(fā)展到一定階段便會(huì)自動(dòng)腐化墮落、崩潰瓦解，需要樸素民族的入侵注入新鮮血液，而如今中國(guó)又到了這一節(jié)點(diǎn)，需要日本這樣的樸素主義民族來(lái)解救w中國(guó)旳大部分時(shí)間并非是純粹的漢人統(tǒng)治，而大部分時(shí)間則是有外族統(tǒng)治的。結(jié)語(yǔ)w歷史學(xué)是人類(lèi)的反省。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的反省。大時(shí)代應(yīng)該有大反省。進(jìn)行適應(yīng)于時(shí)代的反省，正是專(zhuān)攻史學(xué)的人的任務(wù)，歷史學(xué)家必須與他們所處的時(shí)代共呼吸，但他們又必須有其獨(dú)特的，和他們時(shí)代共呼吸的法官法。如何從現(xiàn)在正確的理解過(guò)去，同時(shí)也就是如何從過(guò)去正確的觀(guān)察現(xiàn)在。w 歷史學(xué)應(yīng)該是整個(gè)人類(lèi)的反省，但它是通過(guò)個(gè)人來(lái)進(jìn)行的。人們的個(gè)性存在著相當(dāng)大的差異，引而不能相識(shí)管內(nèi)的實(shí)驗(yàn)一樣，對(duì)于同一問(wèn)題未必總是得到同一種答案。然而，人畢竟是不能脫離他的時(shí)代的。因而正如齊東野人竊有的自信一般，如果能在某些方面反映出時(shí)代的聲音，那就很幸運(yùn)了。 w宮崎市定東洋的樸素主義的民族和文明主義的社會(huì) 結(jié)語(yǔ)參考書(shū)目w【日】谷川道雄 魏晉南北朝隋唐史基本問(wèn)題總論 魏晉南北朝隋唐史學(xué)到的