自然辯證法讀書報告

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上自然辯證法讀書報告學(xué)院：生命學(xué)院姓名：王曉萌學(xué)號：S自然辯證法讀書報告自然辯證法導(dǎo)言是這學(xué)期張恒力老師推薦給我們閱讀的。說實話，一開始我找到這本書都有點看不下去。內(nèi)容有些晦澀難懂，第一遍斷斷續(xù)續(xù)幾乎沒有看明白講什么，就這么放下了。過了幾天，心情不是很浮躁的時候，偶爾看看，覺得好像不是很艱澀了。大致有了一些輪廓性的了解以后，我不知不覺的有了一些思考。自然辯證法導(dǎo)言是對人們認識自然、認識自身、認識社會的過程做了詳細的敘述。恩格斯首先對自然科學(xué)的發(fā)展和地位做了全新的闡釋。自然科學(xué)開始于十六世紀，宗教復(fù)興、文藝復(fù)興或者五百年代，并且為唯物主義的理論做了準備。這個時代的事情雖然

2、大家普遍不是特別了解，但是歷史課或者美術(shù)課的時候老師們都多多少少會講到。根據(jù)當時的科學(xué)新成果或者科研理論，恩格斯閱讀了大量的前人的哲學(xué)和自然科學(xué)著作，并對每一個自然科學(xué)的重大發(fā)展，都有自己獨特的理解。他很好的縱觀了整個科學(xué)的全局，從不武斷獨立的看待每一個科學(xué)發(fā)現(xiàn)。每一個科學(xué)發(fā)現(xiàn)，在他看來都是人類通向真理的一大步。的確，例如，描繪天體、地球的起源和演化；物質(zhì)世界的多種運動形式；生命的起源以及生物的進化等等?！罢麄€自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅之中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中”，近代科學(xué)技術(shù)，特別是十八、十九世紀自然科學(xué)在許多

3、領(lǐng)域的成果都更深刻的揭示了自然界發(fā)展的辯證性質(zhì)。自然界不是孤立的、靜止的、無發(fā)展的、無規(guī)律的，新的自然科學(xué)為辯證唯物主義提供了科學(xué)依據(jù)。那個時期科學(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中。哥白尼在這一時期的開端給神學(xué)寫了絕交書；牛頓卻以關(guān)于神的第一次推動的假設(shè)結(jié)束了這個時期。整個自然界被創(chuàng)造出來是為了證明造物主的智慧的理論被強烈的動搖了。我們現(xiàn)在認為偉大的哲學(xué)家很多都是在17,18世紀產(chǎn)生的，他們屬于那個時代，因為時代的關(guān)系，他們從崇拜宗教轉(zhuǎn)而信仰科學(xué)，又因為科學(xué)發(fā)展的滯后，他們對于自己所懷疑的東西不能明白其中真正的原因，于是他們便開始思考，究竟是什么原因造成了某種現(xiàn)象。其中思考的最多的部分是關(guān)于世界的起源，

4、或者說物質(zhì)的起源。他們開始懷疑上帝的正確性，認為一切都是有一個起源的。正是由于對于起源的思考，便產(chǎn)生了德國那一撥著名的哲學(xué)家，向康德，黑格爾等。以前總覺得過去的那些哲學(xué)家很不可思議，為什么放著自己的工作不管甚至家庭不管，而天天琢磨一些社會與自然的問題。但是讀過導(dǎo)言之后，我多少有些感受，那些哲人并非異于常人，只是他們對于自己所不能解釋的事情非常執(zhí)著，希望能為更多的人解答這樣的疑惑。恩格斯的自然辯證法導(dǎo)言指出十八世紀的唯物主義者對自然科學(xué)的推動作用是不可磨滅的。另外，恩格斯的整體觀還突破了以往人和自然界對立的關(guān)系，不僅確認自然界先于人，先于人類社會，還表示人類社會是自然界的一部分?！吧鐣?jīng)濟形態(tài)的

5、發(fā)展是一種歷史過程”，這就從狹義的自然觀發(fā)展到了廣義的自然觀。導(dǎo)言中指出人與自然是相互作用、相互影響的，蘊含了社會與自然要全面、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的思想。這也和咱們現(xiàn)如今經(jīng)常說的“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”是相吻合的。也就是說，即使恩格斯的自然辯證法導(dǎo)言早已在一百多年前就發(fā)表了，但是到現(xiàn)在還具有指導(dǎo)和啟發(fā)的意義。作為一名研究生，除了人與自然的關(guān)系的統(tǒng)一，我更關(guān)注的是自然辯證法對于科學(xué)研究的意義。自然辯證法的活力，在于它與具體的科技實踐有著密切的聯(lián)系。但由于它是抽象度較高的哲學(xué)理論，所以，離具體的科技實踐仍有一定距離。要實現(xiàn)它對具體的科技實踐的導(dǎo)向和規(guī)范作用，就需要將它在理論的范圍內(nèi)再逐步具體化，使它更接近實踐。

6、自然辯證法滲透于自然科學(xué)。一方面隨著科學(xué)理論轉(zhuǎn)換為實踐目標，即科學(xué)認識和主體需要結(jié)合和統(tǒng)一在觀念形態(tài)上的表現(xiàn)，使“是什么”的理論轉(zhuǎn)換為“怎么做”的理論；再由實踐目標展開為實踐措施，即具體實踐行動的綱領(lǐng)，使“怎么做”的理論具體化為“應(yīng)該如何做”的原則，再經(jīng)過信念、意志等社會心理的中介，形成確立實踐措施的可行和必定成功的信念，內(nèi)化為努力行動的意志，通過這種“意志的努力”，發(fā)動社會主體的體力和智力，作用于客體，物化為改造世界的現(xiàn)實力量。另外的一點關(guān)于科學(xué)研究的啟發(fā)我覺得也很重要，那就是：研究絕對的客觀事實是沒有意義的，因為真正的絕對的事實是無法得到的，人們所能認識和把握的只有觀察到的事實。人們所說的事實一定是具體的觀察主體在一定的理論背景指導(dǎo)下觀察到的結(jié)果，由于人們的局限，也由于觀察主體的背景不同或指導(dǎo)的理論不同，人們觀察到的結(jié)果也不盡相同，一個對象常常包含有無數(shù)的信息，但具體能夠觀察到什么信息，即看到什么樣的事實一定是和觀察主體緊密聯(lián)系的，另外人們觀察到的事實一定是對事實干預(yù)的情況下的結(jié)果，絕對的脫離觀察主體的事實是無法得到的。 也就是我們在自然辯證法課上老師提到過的，“真理是發(fā)展的，不是一成不變的”。哲學(xué)指導(dǎo)著自然科學(xué)的發(fā)展方向，自然科學(xué)又為哲學(xué)理論提供科學(xué)依據(jù)。二者