后現(xiàn)代主義視野下“現(xiàn)代漢語”教學(xué)VIP

1、后現(xiàn)代主義視野下“現(xiàn)代漢語”教學(xué)的思考摘要文章探討了后現(xiàn)代主義對“現(xiàn)代漢語”教學(xué)的影響，為“現(xiàn)代漢語”的教學(xué)提供了新的思路。關(guān)鍵詞后現(xiàn)代主義教學(xué)模式教學(xué)目標(biāo)師生關(guān)系對話隨著我國高等學(xué)歷教育的普及與提高，高等學(xué)校的教學(xué)改革也不斷深入，作為重要專業(yè)課程的“現(xiàn)代漢語”，其教學(xué)理念、教學(xué)模式和教學(xué)手段已經(jīng)跟不上新形勢發(fā)展的需要，漢語言文學(xué)專業(yè)或?qū)ν鉂h語專業(yè)的“現(xiàn)代漢語”教學(xué)需要打破我國傳統(tǒng)教育的教育理念的桎梏，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，變革師生關(guān)系。在各個領(lǐng)域帶來猛烈沖擊的教育前沿思想后現(xiàn)代主義教育思想，給我們帶來諸多的啟示，給當(dāng)今的“現(xiàn)代漢語”教學(xué)開拓了一個廣闊的視野。一、什么是后現(xiàn)代主義（postmodern

2、ism）后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代性的批判，后現(xiàn)代主義是排斥現(xiàn)代主義所崇尚的一致性、規(guī)律性、線性和共性及追求中心性，它主張以綜合、多元的方式去建構(gòu)，具有非中心性、矛盾性、開放性、寬容性、無限性等特征。從20世紀(jì)70年代開始，歐洲逐步孕育出了后現(xiàn)代主義的教學(xué)論。進入80年代后期，全球許多教育家和課程與教學(xué)論學(xué)者都接受了后現(xiàn)代主義教學(xué)論的宗旨，并形成了一股強勁的后現(xiàn)代主義教學(xué)思潮，引起人們的廣泛注意與討論。后現(xiàn)代主義在我國最早出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代初的讀書雜志，1985年美國杜克大學(xué)的弗·杰姆遜教授在北大開設(shè)了名為“后現(xiàn)代主義與文化理論”專題課，以此為基點和導(dǎo)火索，我國的后現(xiàn)代主義得到了快速地發(fā)

3、展，在90年代前后進入到了一個頂峰。其教育思想對教育改革的沖擊和影響愈來愈大，對現(xiàn)代教學(xué)理論也產(chǎn)生了積極深刻的影響。本文試圖以后現(xiàn)代主義的教育思想為指導(dǎo)來探討“現(xiàn)代漢語”的教學(xué)。二、“現(xiàn)代漢語”教學(xué)目標(biāo)的思考和定位后現(xiàn)代主義教學(xué)目的觀是建立在對現(xiàn)代主義教育的批判的基礎(chǔ)之上的，而現(xiàn)代主義教育目的在于“完人”的教育，或全面教育。后現(xiàn)代主義教學(xué)目的觀認(rèn)為，人是獨立的存在體，無論是在生理上，還是心理上、物質(zhì)上或是精神上，都存在差異性。不同的人，因年齡、性別、興趣、愛好、性格、家庭環(huán)境、審美等等的不同，其學(xué)習(xí)的目的動機也不同。所以，“完人”的理想化教育目的存在太多的問題或不可實現(xiàn)性，后現(xiàn)代主義對其的批判

4、讓我們在現(xiàn)實的“現(xiàn)代漢語”教學(xué)實際中思考其可實現(xiàn)的教學(xué)目的。后現(xiàn)代主義者主張，學(xué)校的教學(xué)目的應(yīng)從優(yōu)勢文化決定論中解放出來，肯定個人經(jīng)驗及其代表的特殊文化，通過全校教師的熱情參與和其他眾多的因素來決定。不強調(diào)學(xué)生各方面的“全面發(fā)展”，“片面發(fā)展”更符合受教育者的自身特點及社會生活環(huán)境的特殊性，他們可以以自己的獨特方式成為有能力、有理想、具有批判意識的公民。從這種主張出發(fā)，我們需要重新審視“現(xiàn)代漢語”的教學(xué)目標(biāo)。這門課程的重點要解決學(xué)生的兩個能力：理解、分析現(xiàn)代漢語的能力和表達(dá)、應(yīng)用現(xiàn)代漢語的能力，從而使他們踏上工作崗位后，能夠得心應(yīng)手地解決工作或者教學(xué)中有關(guān)現(xiàn)代漢語的基本問題。盡管漢語是我們的母

5、語，學(xué)生不存在不會聽、說、讀、寫漢語的問題，但由一門具體的語言形而上而擁有一種語言的分析能力，用漢語的思維去比較分析其他語言的能力，用漢語的理論框圖去分析現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的新的言語表達(dá)形式的能力卻是學(xué)生所欠缺的，這正是“現(xiàn)代漢語”重要的教學(xué)目標(biāo)，也是在后現(xiàn)代主義視野下對現(xiàn)代漢語的教學(xué)目標(biāo)的重新定位與思考。三、后現(xiàn)代主義視野下的“現(xiàn)代漢語”教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變喬伊斯和韋爾在教學(xué)模式一書中認(rèn)為：“教學(xué)模式是構(gòu)成課程和作業(yè)、選擇教材、提示教師活動的一種范式或計劃?！睂嶋H上，教學(xué)模式并不是一種計劃，因為計劃往往顯得太具體、太具操作性，從而失去了理論色彩。將“模式”一詞引入教學(xué)理論中，是想以此來說明在一定的教學(xué)

6、思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來的各種類型的教學(xué)活動的基本結(jié)構(gòu)或框架，表現(xiàn)教學(xué)過程的程序性的策略體系。從這一概念我們可以知道，教學(xué)模式不是一種空洞的虛無或存在，它有其特定的構(gòu)成元素，往往依靠相關(guān)的教學(xué)因素而體現(xiàn)。離開了相關(guān)的教學(xué)因素也就不存在所謂的教學(xué)模式了，教學(xué)因素又是由諸多內(nèi)容構(gòu)成的：師生關(guān)系、教師和學(xué)生的角色（即教學(xué)手段、教學(xué)進程、作業(yè)與評分標(biāo)準(zhǔn)等）是其主要內(nèi)容。1.師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變從不平等轉(zhuǎn)變成平等對話。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，單一的教學(xué)模式即是“傳授接受型”，教師處于知識傳授的中心地位，學(xué)生是配角。它強調(diào)的是師道尊嚴(yán)，教師擁有至高無上的權(quán)威，教師擁有話語權(quán)，學(xué)生只能被動地坐在下面接受老師所授的

7、知識，師生關(guān)系是不平等的，嚴(yán)重忽視了學(xué)生是具有生命與活力的有機體，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)主體意識的缺失，在不同程度上壓抑和阻礙了學(xué)生的個性發(fā)展。而后現(xiàn)代主義認(rèn)為，必須在課堂教學(xué)中建立師生平等對話的平臺，教師與學(xué)生都是學(xué)習(xí)的主體，他們與文本（現(xiàn)代漢語教材或話語世界）共同構(gòu)成一個整體，相互討論、相互交流，同處于學(xué)習(xí)的情景之中，與學(xué)生同存，已經(jīng)失卻了其“傳道、授業(yè)、解惑”的引導(dǎo)者身份，或話語中的權(quán)威地位，或“一言堂”的專制地位。學(xué)生在傾聽的同時，也有話語權(quán)，也能表達(dá)自己對現(xiàn)實言語或其他語言的見解，學(xué)生不再是教師的背影，由教師定位，而是成長于教師身邊，與其并排地站立的獨立存在，尤其在科學(xué)技術(shù)日新月異的影響下，學(xué)

8、生已經(jīng)能使用終端技術(shù)，可以在網(wǎng)絡(luò)中去發(fā)現(xiàn)不斷出現(xiàn)的新的言語形式，或語言的變異，或不合規(guī)范的表達(dá)法，在紛繁復(fù)雜的語言事實中，教師不能停滯在“現(xiàn)代漢語”的書面知識中，而要與學(xué)生一同在現(xiàn)實生活中，一起發(fā)現(xiàn)問題，共同解決問題。2.以人為本，給予學(xué)生強烈的人文關(guān)懷。人的存在與發(fā)展是后現(xiàn)代主義最根本的理念。承認(rèn)學(xué)生的差異性、異質(zhì)性，促使學(xué)生的個性發(fā)展，這是教學(xué)的最大成功。在過去“現(xiàn)代漢語”的課堂教學(xué)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，由于受到不合理的學(xué)院性的評價機制的影響，“現(xiàn)代漢語”的課堂教學(xué)中，教師操縱著學(xué)生，學(xué)生的地位是受老師支配的，學(xué)生帶有強烈的被動性、無奈性、無可選擇性。教師要學(xué)生學(xué)什么，學(xué)生就應(yīng)該學(xué)什么，教師要

9、學(xué)生怎么學(xué)，學(xué)生就得怎么學(xué)。從文字、語音、詞匯、語法、修辭的知識的講授，到課堂練習(xí)的布置，再到作業(yè)的批改、內(nèi)容的組織、教學(xué)進程的安排等都由教師決定，學(xué)生不能有意見。在教學(xué)過程中，學(xué)生通常要做的就是去死記現(xiàn)代漢語教材中的理論知識、語法規(guī)則，造成了教學(xué)的枯澀、乏味，致使學(xué)生對現(xiàn)代漢語課的不歡迎或反感的現(xiàn)狀的出現(xiàn)。這種現(xiàn)狀出現(xiàn)的根本原因在于，傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，不以學(xué)生終極關(guān)懷，不去考慮學(xué)生這一生命體的需求、學(xué)生動機，不去關(guān)心學(xué)生這一群體的心理態(tài)勢，包括其共同的特征和區(qū)別性，從而讓其失掉了學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語的興趣和愛好。所以在后現(xiàn)代主義教育思想指導(dǎo)下，在教學(xué)過程中，讓學(xué)生從被動聽講的從屬的知識接受者的地位，

10、轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動參與的學(xué)習(xí)主體地位，要充分體現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動的自主性、主動性、創(chuàng)造性，以學(xué)生為本，給予學(xué)生強烈的人文關(guān)懷。3.運用現(xiàn)代化技術(shù)手段，教學(xué)工具富于開放性。運用現(xiàn)代化技術(shù)手段是后現(xiàn)代主義教學(xué)思想的重要標(biāo)志之一，也是課堂教學(xué)的重要特征之一。實物、圖片、錄音、錄像等，都是我們組織“現(xiàn)代漢語”課堂教學(xué)的工具或手段，具有極大的開放性。只要符合學(xué)生或教學(xué)的需求，就可以在課堂上恰當(dāng)?shù)厥褂矛F(xiàn)代化的教學(xué)手段，充分地調(diào)動學(xué)生的視覺、聽覺、觸覺等多種感官，讓學(xué)生在最短的時間內(nèi)具體、生動、直觀、形象地獲得現(xiàn)代漢語的基礎(chǔ)知識和技能。教師通過豐富的現(xiàn)代化手段，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)的情景，讓學(xué)生觀看ppt演示或借助現(xiàn)代化手段

11、而進入教師創(chuàng)設(shè)的語言學(xué)習(xí)的情景，教師不是越俎代庖式地分析、說明、講解，而是在所創(chuàng)設(shè)的言語情景中與學(xué)生一起去分析、探究蘊涵在言語實際中的反映語言的本質(zhì)和規(guī)律的理論知識，讓學(xué)生自由而獨立地思考、歸納總結(jié)，去抽象、概括得出結(jié)論。這種開放式的現(xiàn)代技術(shù)手段的運用，不再是影子式的教學(xué)，它把學(xué)生這群生命體也放置在舞臺中心，與教師同舞同唱，不僅激發(fā)學(xué)生對語言的興趣與好奇心，而且也調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，增強了“現(xiàn)代漢語”課的欣賞價值與實用價值，同時現(xiàn)代化手段也成為教師的演示工具和教師與學(xué)生的共同的認(rèn)識工具、審美工具。4.教學(xué)過程不再是教與學(xué)的雙邊活動，而是教師、學(xué)生與現(xiàn)實世界的對話與交流，是多邊活動。后現(xiàn)代主義

12、認(rèn)為，傳統(tǒng)的教育是一種“灌輸式”教育，教學(xué)過程主要是教師教學(xué)生學(xué)的雙邊過程，“教育因此成為某種儲蓄的活動，學(xué)生是倉庫，教師就是儲蓄者”。它倡導(dǎo)多元化教育，教學(xué)過程是教與學(xué)與現(xiàn)實世界等的多邊活動，要充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用，提倡學(xué)生的獨立探索精神。在這樣的理念指導(dǎo)下，現(xiàn)代漢語的教學(xué)過程，教師應(yīng)從講授知識的過程轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熍c學(xué)生在現(xiàn)實語言中，協(xié)同合作，通過雙方的努力去探索、去交流、去對話，從而獲得語言的知識，發(fā)展語言的能力。在這個全新的教學(xué)過程中，教師不是知識的直接傳授者，而是化身為教學(xué)過程的策劃者、現(xiàn)代科技手段的利用者。教師突出的作用在于科學(xué)的有理的組織或部署，有理有節(jié)地去帶動學(xué)生在其創(chuàng)設(shè)的情景

13、中去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代漢語的本質(zhì)與規(guī)律，在紛亂的語言事實中去找到現(xiàn)代漢語的運用和表達(dá)規(guī)律，去分析言語事實中的變異現(xiàn)象，或規(guī)范中的不規(guī)范現(xiàn)象。如我們在教學(xué)現(xiàn)代漢語詞匯中新詞的出現(xiàn)時，我們就用ppt展示了大量“被死亡”等一系列的“被”族新詞，要學(xué)生去思考這類新詞與傳統(tǒng)的被動句的不同與差異，并歸納總結(jié)出新詞出現(xiàn)的規(guī)律或新詞出現(xiàn)的途徑。因為這類“被”字新詞是網(wǎng)絡(luò)語言的熱詞，學(xué)生也感興趣，從而激發(fā)了學(xué)生的好奇心，也培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新性思維和發(fā)散性思維，發(fā)現(xiàn)了問題，并解決了問題。這是教師教學(xué)過程中的根本任務(wù)，也是新的教學(xué)模式中最為關(guān)鍵的內(nèi)容?？傊?，后現(xiàn)代主義的教育思想為現(xiàn)代漢語的教學(xué)提供了全新的視野，它改變了我們固守的傳統(tǒng)教育模式，打破了傳統(tǒng)的教育理念，從“一刀切”的完美理想中解放出來，承認(rèn)差異性、異質(zhì)性，培養(yǎng)學(xué)生的批判性與創(chuàng)新性，在現(xiàn)實世界中去認(rèn)識自我，追求真、善、美。參考文獻(xiàn)1叢立新.課程改革的教學(xué)支持研究m.北京：教育科學(xué)出版社，2007.2李三福.后現(xiàn)代主義的教學(xué)觀j.外國教育研究，2004（1）.3馬茂祥.后現(xiàn)代主義教育觀對大學(xué)英語課程與教學(xué)改革的影響j.當(dāng)代教育科學(xué)，2010（5）.4朱玲.論后現(xiàn)代主義教育理念下的高校聲樂專業(yè)的教學(xué)j.溫州師范學(xué)院學(xué)報，2006（6）.5邵敬敏.現(xiàn)代漢語課程教材的改革與創(chuàng)新意識j.中國大學(xué)教學(xué)，20