馬哲辨析題及答案

1、馬哲辨析題及答案1、“物質(zhì)是從各種實(shí)物總和中抽象出來(lái)的”?！緟⒖即鸢浮?1)這一說(shuō)法是正確的，符合辯證唯物主義物質(zhì)觀。（ 2）物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。它獨(dú)立于人的意識(shí)之外，并能為人的意識(shí)所反映。它的唯一特性是客觀實(shí)在性。(3)物質(zhì)與具體實(shí)物是共性和個(gè)性、抽象和具體的關(guān)系。哲學(xué)的物質(zhì)是從各種實(shí)物中抽象出來(lái)的，它抽象、概括的是一切實(shí)物的共性、普遍性，即客觀實(shí)在性，這是物質(zhì)的唯一特性。因此說(shuō) “物質(zhì)是從各種實(shí)物總和中抽象出來(lái)的 ”。2、世界是既成事物的集合體?！緟⒖即鸢浮浚?1）此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。(2)一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，就是說(shuō)一切事物都是作為過(guò)程而存在，作為過(guò)程而發(fā)展的。把世界看

2、成是既成事物的集合體，是片面的。(3)所謂 “既成事物的集合體 ”是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。 它把世界看作已經(jīng)形成的永恒不變的綜合體， 從唯物辯證法看來(lái)， 世界不是既成事物的集合體， 而是過(guò)程的集合體。3、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。【參考答案】（ 1）此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。(2)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。普遍性寓于特殊性之中，通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)：特殊性包含普遍性，但比普遍性豐富，不能完全進(jìn)入普遍性之中。 整體和部分則是反映事物的包含和組合的關(guān)系。 整體由部分組成，整體是部分的總和； 部分存在于整體之中， 只能作為整體的一部分才能存在。(3)可見，矛盾的普

3、遍性和特殊性的關(guān)系、整體和部分的關(guān)系是從不同方面反映事物不同關(guān)系的兩對(duì)范疇，不能把二者等同。4、在矛盾的兩種基本屬性中，斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。因而是主要的，同一性是有條件的，相對(duì)的，因而是次要的?！緟⒖即鸢浮浚?1）此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。(2)在事物的矛盾運(yùn)動(dòng)中，斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。而同一性是有條件的、相對(duì)的，是說(shuō)明二者在事物運(yùn)動(dòng)中存在的狀態(tài)，起作用的表現(xiàn)形式及側(cè)重點(diǎn)不同，并不說(shuō)明二者有主次之分。(3)任何事物的矛盾運(yùn)動(dòng)都是斗爭(zhēng)性和同一性共同發(fā)生作用的結(jié)果。5、人類不能窮盡對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，因此，世界是不可知的?！緟⒖即鸢浮浚?1）此觀點(diǎn)是片面的。(2)世界及其聯(lián)系、發(fā)展和層次是無(wú)限的，因此，

4、人們不能窮盡對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，這是正確的。(3)但由此認(rèn)為世界不可知，則是錯(cuò)誤的。不可知論錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)根源之一就是割裂認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性的辯證關(guān)系。世界是無(wú)限的， 人的認(rèn)識(shí)就其具體實(shí)現(xiàn)而言有其局限性，但就其發(fā)展而言，又存在無(wú)限的可能性?，F(xiàn)在未認(rèn)識(shí)的事物，將來(lái)可以認(rèn)識(shí)。 世界上的事物只有已知和未知的區(qū)別， 沒(méi)有可知和不可知之分。 不能把 “未知 ”當(dāng)成 “不可知 ”。我們?nèi)祟惷刻於紝?shí)現(xiàn)著由未知到已知的轉(zhuǎn)化，實(shí)踐是駁斥不可知論的最有力的武器。6、二元論是超越唯物主義和唯心主義的?！緟⒖即鸢浮浚?1）此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。（ 2）二元論否認(rèn)世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原，把物質(zhì)和精神看做是世界的兩個(gè)獨(dú)立的本原 .這種觀

5、點(diǎn)并沒(méi)有超越唯物主義和唯心主義，而是把唯物主義和唯心主義這兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)雜拌在一起。（ 3）因此，二元論并不是一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)派別、它把精神也看做是世界的一個(gè)獨(dú)立的本原，否認(rèn)精神對(duì)物質(zhì)的依賴性，這就決定了它最終必然倒向唯心主義。7、世界統(tǒng)一于存在?！緟⒖即鸢浮浚?1）此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。（ 2）因?yàn)槲镔|(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象都是存在的， “存在 ”既可指物質(zhì)的存在，也可指精神的存在。 把存在說(shuō)成是世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)， 既可以理解為世界統(tǒng)一于物質(zhì)， 也可以理解為世界統(tǒng)一于用精神。這就掩蓋了唯物主義和唯心主義的對(duì)立。（ 3）世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 .這才是由科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展證明了的唯一科學(xué)的觀點(diǎn)。8、唯心主義的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)就在于它承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性.【參考答案】（ 1）此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。（ 2）意識(shí)具有能動(dòng)性，這是一個(gè)事實(shí)。承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性是唯心主義這種錯(cuò)誤的世界觀所包含的合理因素。唯心主義的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)不在于它承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性，而在于它顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，堅(jiān)持意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。（ 3）正是由于這個(gè)原因，它也未能科學(xué)地說(shuō)明意識(shí)的能動(dòng)性。在意識(shí)的能動(dòng)性問(wèn)題上，其錯(cuò)誤在于：