勞動范疇在馬克思哲學(xué)中的核心地位

1、馬克思主義哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文 精品論文 勞動范疇在馬克思哲學(xué)中的核心地位關(guān)鍵詞：勞動范疇 馬克思哲學(xué) 感性活動摘要：勞動作為最基本的感性活動，內(nèi)蘊人的存在結(jié)構(gòu)中自然和精神兩個要素。馬克思哲學(xué)的勞動范疇，一方面從人與自然的區(qū)別中，認(rèn)為勞動是人的類本質(zhì)或自由的有意識的活動，因而，勞動對人來說具有內(nèi)在性；另一方面從人與自然的聯(lián)系中，揭示了勞動的外在性，即個人以勞動為謀生的手段，并不把勞動活動本身視為自己的目的或本質(zhì)，因而勞動又外在于個人，這就是外化勞動的含義，體現(xiàn)了人的自然屬性。勞動內(nèi)在性與外在性的統(tǒng)一，即勞動二維結(jié)構(gòu)，顯示了勞動自身的矛盾性，是馬克思哲學(xué)勞動范疇的基本內(nèi)涵。 勞動范疇是馬克思創(chuàng)立歷史

2、唯物主義的理論構(gòu)架，在馬克思哲學(xué)中處于核心地位?；趧趧佣S結(jié)構(gòu)的生成過程或勞動自身的矛盾運動，馬克思哲學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的歷史辯證法：勞動內(nèi)在性與外在性以分工等為中介，在相互作用中展開，一方面，勞動內(nèi)在性采取了生產(chǎn)力的形式，經(jīng)由區(qū)域、民族的生產(chǎn)力，在資本主義社會中發(fā)展為具有全面能力體系的人類生產(chǎn)力，是彰顯人類自由的境域；另一方面，勞動外在性或外化勞動，采取了生產(chǎn)關(guān)系的形式，經(jīng)由交換、私有制，在資本主義社會中生成異化勞動和資本，在此基礎(chǔ)上形成其它社會關(guān)系，并使個人能力片面發(fā)展，處于物化的生存方式中，失去超越性或自由；這即是人類世界的二重化。這一過程，既是作為勞動內(nèi)在性表現(xiàn)形式的生產(chǎn)力在其發(fā)展

3、中，不斷揚棄勞動外在性或落后的生產(chǎn)關(guān)系而推動歷史前進的過程，同時也是揚棄“人的依賴關(guān)系”而形成“物的依賴關(guān)系”的過程。在資本主義社會中，人類生產(chǎn)力使物質(zhì)財富充分涌流，為揚棄“物的依賴關(guān)系”，綻露自由王國的地平提供了物質(zhì)條件。消除私有制，就能夠使大量的剩余勞動或物質(zhì)財富轉(zhuǎn)化為自由時間，在自由時間中，人以發(fā)展自身的能力為目的的勞動和交往，一方面使個人獲得全面發(fā)展，另一方面又消除了為謀生而勞動的目的，從而解構(gòu)著勞動二維結(jié)構(gòu)，逐漸彌合被二重化的人類世界，不斷揚棄“物的依賴關(guān)系”而使人形成自由個性。也就是說，隨著勞動活動本身漸次成為第一需要，人就不斷超越自身內(nèi)在自然的給定性而達(dá)到自由的境界。 哲學(xué)是對人

4、類自由精神的自覺，自笛卡爾以來，近代西方哲學(xué)在主一客結(jié)構(gòu)中，把人的自由置于無限度地支配外部自然的基礎(chǔ)上。黑格爾哲學(xué)試圖彌合主客的分裂，但這種彌合僅呈現(xiàn)于理念世界中。馬克思哲學(xué)以勞動范疇為核心，不僅使哲學(xué)的“阿基米德點”轉(zhuǎn)移到勞動這種感性活動中，而且將對自由的追尋建立在憑借高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，使人超越自身內(nèi)在自然的基點上，通過勞動的彌合來解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)內(nèi)蘊的主客結(jié)構(gòu)。從而，根本上扭轉(zhuǎn)了近代以來西方文化的價值取向，為消除技術(shù)理性的負(fù)面影響，緩解當(dāng)代世界中人與自然、人與人不斷激化的矛盾指明了現(xiàn)實的途徑。正文內(nèi)容 勞動作為最基本的感性活動，內(nèi)蘊人的存在結(jié)構(gòu)中自然和精神兩個要素。馬克思哲學(xué)的勞動范疇，一

5、方面從人與自然的區(qū)別中，認(rèn)為勞動是人的類本質(zhì)或自由的有意識的活動，因而，勞動對人來說具有內(nèi)在性；另一方面從人與自然的聯(lián)系中，揭示了勞動的外在性，即個人以勞動為謀生的手段，并不把勞動活動本身視為自己的目的或本質(zhì)，因而勞動又外在于個人，這就是外化勞動的含義，體現(xiàn)了人的自然屬性。勞動內(nèi)在性與外在性的統(tǒng)一，即勞動二維結(jié)構(gòu)，顯示了勞動自身的矛盾性，是馬克思哲學(xué)勞動范疇的基本內(nèi)涵。 勞動范疇是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的理論構(gòu)架，在馬克思哲學(xué)中處于核心地位?；趧趧佣S結(jié)構(gòu)的生成過程或勞動自身的矛盾運動，馬克思哲學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的歷史辯證法：勞動內(nèi)在性與外在性以分工等為中介，在相互作用中展開，一方面，勞動

6、內(nèi)在性采取了生產(chǎn)力的形式，經(jīng)由區(qū)域、民族的生產(chǎn)力，在資本主義社會中發(fā)展為具有全面能力體系的人類生產(chǎn)力，是彰顯人類自由的境域；另一方面，勞動外在性或外化勞動，采取了生產(chǎn)關(guān)系的形式，經(jīng)由交換、私有制，在資本主義社會中生成異化勞動和資本，在此基礎(chǔ)上形成其它社會關(guān)系，并使個人能力片面發(fā)展，處于物化的生存方式中，失去超越性或自由；這即是人類世界的二重化。這一過程，既是作為勞動內(nèi)在性表現(xiàn)形式的生產(chǎn)力在其發(fā)展中，不斷揚棄勞動外在性或落后的生產(chǎn)關(guān)系而推動歷史前進的過程，同時也是揚棄“人的依賴關(guān)系”而形成“物的依賴關(guān)系”的過程。在資本主義社會中，人類生產(chǎn)力使物質(zhì)財富充分涌流，為揚棄“物的依賴關(guān)系”，綻露自由王國

7、的地平提供了物質(zhì)條件。消除私有制，就能夠使大量的剩余勞動或物質(zhì)財富轉(zhuǎn)化為自由時間，在自由時間中，人以發(fā)展自身的能力為目的的勞動和交往，一方面使個人獲得全面發(fā)展，另一方面又消除了為謀生而勞動的目的，從而解構(gòu)著勞動二維結(jié)構(gòu)，逐漸彌合被二重化的人類世界，不斷揚棄“物的依賴關(guān)系”而使人形成自由個性。也就是說，隨著勞動活動本身漸次成為第一需要，人就不斷超越自身內(nèi)在自然的給定性而達(dá)到自由的境界。 哲學(xué)是對人類自由精神的自覺，自笛卡爾以來，近代西方哲學(xué)在主一客結(jié)構(gòu)中，把人的自由置于無限度地支配外部自然的基礎(chǔ)上。黑格爾哲學(xué)試圖彌合主客的分裂，但這種彌合僅呈現(xiàn)于理念世界中。馬克思哲學(xué)以勞動范疇為核心，不僅使哲學(xué)

8、的“阿基米德點”轉(zhuǎn)移到勞動這種感性活動中，而且將對自由的追尋建立在憑借高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，使人超越自身內(nèi)在自然的基點上，通過勞動的彌合來解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)內(nèi)蘊的主客結(jié)構(gòu)。從而，根本上扭轉(zhuǎn)了近代以來西方文化的價值取向，為消除技術(shù)理性的負(fù)面影響，緩解當(dāng)代世界中人與自然、人與人不斷激化的矛盾指明了現(xiàn)實的途徑。勞動作為最基本的感性活動，內(nèi)蘊人的存在結(jié)構(gòu)中自然和精神兩個要素。馬克思哲學(xué)的勞動范疇，一方面從人與自然的區(qū)別中，認(rèn)為勞動是人的類本質(zhì)或自由的有意識的活動，因而，勞動對人來說具有內(nèi)在性；另一方面從人與自然的聯(lián)系中，揭示了勞動的外在性，即個人以勞動為謀生的手段，并不把勞動活動本身視為自己的目的或本質(zhì)，因

9、而勞動又外在于個人，這就是外化勞動的含義，體現(xiàn)了人的自然屬性。勞動內(nèi)在性與外在性的統(tǒng)一，即勞動二維結(jié)構(gòu)，顯示了勞動自身的矛盾性，是馬克思哲學(xué)勞動范疇的基本內(nèi)涵。 勞動范疇是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的理論構(gòu)架，在馬克思哲學(xué)中處于核心地位。基于勞動二維結(jié)構(gòu)的生成過程或勞動自身的矛盾運動，馬克思哲學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的歷史辯證法：勞動內(nèi)在性與外在性以分工等為中介，在相互作用中展開，一方面，勞動內(nèi)在性采取了生產(chǎn)力的形式，經(jīng)由區(qū)域、民族的生產(chǎn)力，在資本主義社會中發(fā)展為具有全面能力體系的人類生產(chǎn)力，是彰顯人類自由的境域；另一方面，勞動外在性或外化勞動，采取了生產(chǎn)關(guān)系的形式，經(jīng)由交換、私有制，在資本主義社會中

10、生成異化勞動和資本，在此基礎(chǔ)上形成其它社會關(guān)系，并使個人能力片面發(fā)展，處于物化的生存方式中，失去超越性或自由；這即是人類世界的二重化。這一過程，既是作為勞動內(nèi)在性表現(xiàn)形式的生產(chǎn)力在其發(fā)展中，不斷揚棄勞動外在性或落后的生產(chǎn)關(guān)系而推動歷史前進的過程，同時也是揚棄“人的依賴關(guān)系”而形成“物的依賴關(guān)系”的過程。在資本主義社會中，人類生產(chǎn)力使物質(zhì)財富充分涌流，為揚棄“物的依賴關(guān)系”，綻露自由王國的地平提供了物質(zhì)條件。消除私有制，就能夠使大量的剩余勞動或物質(zhì)財富轉(zhuǎn)化為自由時間，在自由時間中，人以發(fā)展自身的能力為目的的勞動和交往，一方面使個人獲得全面發(fā)展，另一方面又消除了為謀生而勞動的目的，從而解構(gòu)著勞動二

11、維結(jié)構(gòu)，逐漸彌合被二重化的人類世界，不斷揚棄“物的依賴關(guān)系”而使人形成自由個性。也就是說，隨著勞動活動本身漸次成為第一需要，人就不斷超越自身內(nèi)在自然的給定性而達(dá)到自由的境界。 哲學(xué)是對人類自由精神的自覺，自笛卡爾以來，近代西方哲學(xué)在主一客結(jié)構(gòu)中，把人的自由置于無限度地支配外部自然的基礎(chǔ)上。黑格爾哲學(xué)試圖彌合主客的分裂，但這種彌合僅呈現(xiàn)于理念世界中。馬克思哲學(xué)以勞動范疇為核心，不僅使哲學(xué)的“阿基米德點”轉(zhuǎn)移到勞動這種感性活動中，而且將對自由的追尋建立在憑借高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，使人超越自身內(nèi)在自然的基點上，通過勞動的彌合來解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)內(nèi)蘊的主客結(jié)構(gòu)。從而，根本上扭轉(zhuǎn)了近代以來西方文化的價值取向，

12、為消除技術(shù)理性的負(fù)面影響，緩解當(dāng)代世界中人與自然、人與人不斷激化的矛盾指明了現(xiàn)實的途徑。勞動作為最基本的感性活動，內(nèi)蘊人的存在結(jié)構(gòu)中自然和精神兩個要素。馬克思哲學(xué)的勞動范疇，一方面從人與自然的區(qū)別中，認(rèn)為勞動是人的類本質(zhì)或自由的有意識的活動，因而，勞動對人來說具有內(nèi)在性；另一方面從人與自然的聯(lián)系中，揭示了勞動的外在性，即個人以勞動為謀生的手段，并不把勞動活動本身視為自己的目的或本質(zhì)，因而勞動又外在于個人，這就是外化勞動的含義，體現(xiàn)了人的自然屬性。勞動內(nèi)在性與外在性的統(tǒng)一，即勞動二維結(jié)構(gòu)，顯示了勞動自身的矛盾性，是馬克思哲學(xué)勞動范疇的基本內(nèi)涵。 勞動范疇是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的理論構(gòu)架，在馬克

13、思哲學(xué)中處于核心地位?；趧趧佣S結(jié)構(gòu)的生成過程或勞動自身的矛盾運動，馬克思哲學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的歷史辯證法：勞動內(nèi)在性與外在性以分工等為中介，在相互作用中展開，一方面，勞動內(nèi)在性采取了生產(chǎn)力的形式，經(jīng)由區(qū)域、民族的生產(chǎn)力，在資本主義社會中發(fā)展為具有全面能力體系的人類生產(chǎn)力，是彰顯人類自由的境域；另一方面，勞動外在性或外化勞動，采取了生產(chǎn)關(guān)系的形式，經(jīng)由交換、私有制，在資本主義社會中生成異化勞動和資本，在此基礎(chǔ)上形成其它社會關(guān)系，并使個人能力片面發(fā)展，處于物化的生存方式中，失去超越性或自由；這即是人類世界的二重化。這一過程，既是作為勞動內(nèi)在性表現(xiàn)形式的生產(chǎn)力在其發(fā)展中，不斷揚棄勞動外在性或落

14、后的生產(chǎn)關(guān)系而推動歷史前進的過程，同時也是揚棄“人的依賴關(guān)系”而形成“物的依賴關(guān)系”的過程。在資本主義社會中，人類生產(chǎn)力使物質(zhì)財富充分涌流，為揚棄“物的依賴關(guān)系”，綻露自由王國的地平提供了物質(zhì)條件。消除私有制，就能夠使大量的剩余勞動或物質(zhì)財富轉(zhuǎn)化為自由時間，在自由時間中，人以發(fā)展自身的能力為目的的勞動和交往，一方面使個人獲得全面發(fā)展，另一方面又消除了為謀生而勞動的目的，從而解構(gòu)著勞動二維結(jié)構(gòu)，逐漸彌合被二重化的人類世界，不斷揚棄“物的依賴關(guān)系”而使人形成自由個性。也就是說，隨著勞動活動本身漸次成為第一需要，人就不斷超越自身內(nèi)在自然的給定性而達(dá)到自由的境界。 哲學(xué)是對人類自由精神的自覺，自笛卡爾

15、以來，近代西方哲學(xué)在主一客結(jié)構(gòu)中，把人的自由置于無限度地支配外部自然的基礎(chǔ)上。黑格爾哲學(xué)試圖彌合主客的分裂，但這種彌合僅呈現(xiàn)于理念世界中。馬克思哲學(xué)以勞動范疇為核心，不僅使哲學(xué)的“阿基米德點”轉(zhuǎn)移到勞動這種感性活動中，而且將對自由的追尋建立在憑借高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，使人超越自身內(nèi)在自然的基點上，通過勞動的彌合來解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)內(nèi)蘊的主客結(jié)構(gòu)。從而，根本上扭轉(zhuǎn)了近代以來西方文化的價值取向，為消除技術(shù)理性的負(fù)面影響，緩解當(dāng)代世界中人與自然、人與人不斷激化的矛盾指明了現(xiàn)實的途徑。勞動作為最基本的感性活動，內(nèi)蘊人的存在結(jié)構(gòu)中自然和精神兩個要素。馬克思哲學(xué)的勞動范疇，一方面從人與自然的區(qū)別中，認(rèn)為勞動是人

16、的類本質(zhì)或自由的有意識的活動，因而，勞動對人來說具有內(nèi)在性；另一方面從人與自然的聯(lián)系中，揭示了勞動的外在性，即個人以勞動為謀生的手段，并不把勞動活動本身視為自己的目的或本質(zhì)，因而勞動又外在于個人，這就是外化勞動的含義，體現(xiàn)了人的自然屬性。勞動內(nèi)在性與外在性的統(tǒng)一，即勞動二維結(jié)構(gòu)，顯示了勞動自身的矛盾性，是馬克思哲學(xué)勞動范疇的基本內(nèi)涵。 勞動范疇是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的理論構(gòu)架，在馬克思哲學(xué)中處于核心地位?；趧趧佣S結(jié)構(gòu)的生成過程或勞動自身的矛盾運動，馬克思哲學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的歷史辯證法：勞動內(nèi)在性與外在性以分工等為中介，在相互作用中展開，一方面，勞動內(nèi)在性采取了生產(chǎn)力的形式，經(jīng)由區(qū)域、

17、民族的生產(chǎn)力，在資本主義社會中發(fā)展為具有全面能力體系的人類生產(chǎn)力，是彰顯人類自由的境域；另一方面，勞動外在性或外化勞動，采取了生產(chǎn)關(guān)系的形式，經(jīng)由交換、私有制，在資本主義社會中生成異化勞動和資本，在此基礎(chǔ)上形成其它社會關(guān)系，并使個人能力片面發(fā)展，處于物化的生存方式中，失去超越性或自由；這即是人類世界的二重化。這一過程，既是作為勞動內(nèi)在性表現(xiàn)形式的生產(chǎn)力在其發(fā)展中，不斷揚棄勞動外在性或落后的生產(chǎn)關(guān)系而推動歷史前進的過程，同時也是揚棄“人的依賴關(guān)系”而形成“物的依賴關(guān)系”的過程。在資本主義社會中，人類生產(chǎn)力使物質(zhì)財富充分涌流，為揚棄“物的依賴關(guān)系”，綻露自由王國的地平提供了物質(zhì)條件。消除私有制，就

18、能夠使大量的剩余勞動或物質(zhì)財富轉(zhuǎn)化為自由時間，在自由時間中，人以發(fā)展自身的能力為目的的勞動和交往，一方面使個人獲得全面發(fā)展，另一方面又消除了為謀生而勞動的目的，從而解構(gòu)著勞動二維結(jié)構(gòu)，逐漸彌合被二重化的人類世界，不斷揚棄“物的依賴關(guān)系”而使人形成自由個性。也就是說，隨著勞動活動本身漸次成為第一需要，人就不斷超越自身內(nèi)在自然的給定性而達(dá)到自由的境界。 哲學(xué)是對人類自由精神的自覺，自笛卡爾以來，近代西方哲學(xué)在主一客結(jié)構(gòu)中，把人的自由置于無限度地支配外部自然的基礎(chǔ)上。黑格爾哲學(xué)試圖彌合主客的分裂，但這種彌合僅呈現(xiàn)于理念世界中。馬克思哲學(xué)以勞動范疇為核心，不僅使哲學(xué)的“阿基米德點”轉(zhuǎn)移到勞動這種感性活

19、動中，而且將對自由的追尋建立在憑借高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，使人超越自身內(nèi)在自然的基點上，通過勞動的彌合來解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)內(nèi)蘊的主客結(jié)構(gòu)。從而，根本上扭轉(zhuǎn)了近代以來西方文化的價值取向，為消除技術(shù)理性的負(fù)面影響，緩解當(dāng)代世界中人與自然、人與人不斷激化的矛盾指明了現(xiàn)實的途徑。勞動作為最基本的感性活動，內(nèi)蘊人的存在結(jié)構(gòu)中自然和精神兩個要素。馬克思哲學(xué)的勞動范疇，一方面從人與自然的區(qū)別中，認(rèn)為勞動是人的類本質(zhì)或自由的有意識的活動，因而，勞動對人來說具有內(nèi)在性；另一方面從人與自然的聯(lián)系中，揭示了勞動的外在性，即個人以勞動為謀生的手段，并不把勞動活動本身視為自己的目的或本質(zhì)，因而勞動又外在于個人，這就是外化勞動的

20、含義，體現(xiàn)了人的自然屬性。勞動內(nèi)在性與外在性的統(tǒng)一，即勞動二維結(jié)構(gòu)，顯示了勞動自身的矛盾性，是馬克思哲學(xué)勞動范疇的基本內(nèi)涵。 勞動范疇是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的理論構(gòu)架，在馬克思哲學(xué)中處于核心地位?；趧趧佣S結(jié)構(gòu)的生成過程或勞動自身的矛盾運動，馬克思哲學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的歷史辯證法：勞動內(nèi)在性與外在性以分工等為中介，在相互作用中展開，一方面，勞動內(nèi)在性采取了生產(chǎn)力的形式，經(jīng)由區(qū)域、民族的生產(chǎn)力，在資本主義社會中發(fā)展為具有全面能力體系的人類生產(chǎn)力，是彰顯人類自由的境域；另一方面，勞動外在性或外化勞動，采取了生產(chǎn)關(guān)系的形式，經(jīng)由交換、私有制，在資本主義社會中生成異化勞動和資本，在此基礎(chǔ)上形成其

21、它社會關(guān)系，并使個人能力片面發(fā)展，處于物化的生存方式中，失去超越性或自由；這即是人類世界的二重化。這一過程，既是作為勞動內(nèi)在性表現(xiàn)形式的生產(chǎn)力在其發(fā)展中，不斷揚棄勞動外在性或落后的生產(chǎn)關(guān)系而推動歷史前進的過程，同時也是揚棄“人的依賴關(guān)系”而形成“物的依賴關(guān)系”的過程。在資本主義社會中，人類生產(chǎn)力使物質(zhì)財富充分涌流，為揚棄“物的依賴關(guān)系”，綻露自由王國的地平提供了物質(zhì)條件。消除私有制，就能夠使大量的剩余勞動或物質(zhì)財富轉(zhuǎn)化為自由時間，在自由時間中，人以發(fā)展自身的能力為目的的勞動和交往，一方面使個人獲得全面發(fā)展，另一方面又消除了為謀生而勞動的目的，從而解構(gòu)著勞動二維結(jié)構(gòu)，逐漸彌合被二重化的人類世界，

22、不斷揚棄“物的依賴關(guān)系”而使人形成自由個性。也就是說，隨著勞動活動本身漸次成為第一需要，人就不斷超越自身內(nèi)在自然的給定性而達(dá)到自由的境界。 哲學(xué)是對人類自由精神的自覺，自笛卡爾以來，近代西方哲學(xué)在主一客結(jié)構(gòu)中，把人的自由置于無限度地支配外部自然的基礎(chǔ)上。黑格爾哲學(xué)試圖彌合主客的分裂，但這種彌合僅呈現(xiàn)于理念世界中。馬克思哲學(xué)以勞動范疇為核心，不僅使哲學(xué)的“阿基米德點”轉(zhuǎn)移到勞動這種感性活動中，而且將對自由的追尋建立在憑借高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，使人超越自身內(nèi)在自然的基點上，通過勞動的彌合來解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)內(nèi)蘊的主客結(jié)構(gòu)。從而，根本上扭轉(zhuǎn)了近代以來西方文化的價值取向，為消除技術(shù)理性的負(fù)面影響，緩解當(dāng)代世

23、界中人與自然、人與人不斷激化的矛盾指明了現(xiàn)實的途徑。勞動作為最基本的感性活動，內(nèi)蘊人的存在結(jié)構(gòu)中自然和精神兩個要素。馬克思哲學(xué)的勞動范疇，一方面從人與自然的區(qū)別中，認(rèn)為勞動是人的類本質(zhì)或自由的有意識的活動，因而，勞動對人來說具有內(nèi)在性；另一方面從人與自然的聯(lián)系中，揭示了勞動的外在性，即個人以勞動為謀生的手段，并不把勞動活動本身視為自己的目的或本質(zhì)，因而勞動又外在于個人，這就是外化勞動的含義，體現(xiàn)了人的自然屬性。勞動內(nèi)在性與外在性的統(tǒng)一，即勞動二維結(jié)構(gòu)，顯示了勞動自身的矛盾性，是馬克思哲學(xué)勞動范疇的基本內(nèi)涵。 勞動范疇是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的理論構(gòu)架，在馬克思哲學(xué)中處于核心地位?；趧趧佣S結(jié)

24、構(gòu)的生成過程或勞動自身的矛盾運動，馬克思哲學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的歷史辯證法：勞動內(nèi)在性與外在性以分工等為中介，在相互作用中展開，一方面，勞動內(nèi)在性采取了生產(chǎn)力的形式，經(jīng)由區(qū)域、民族的生產(chǎn)力，在資本主義社會中發(fā)展為具有全面能力體系的人類生產(chǎn)力，是彰顯人類自由的境域；另一方面，勞動外在性或外化勞動，采取了生產(chǎn)關(guān)系的形式，經(jīng)由交換、私有制，在資本主義社會中生成異化勞動和資本，在此基礎(chǔ)上形成其它社會關(guān)系，并使個人能力片面發(fā)展，處于物化的生存方式中，失去超越性或自由；這即是人類世界的二重化。這一過程，既是作為勞動內(nèi)在性表現(xiàn)形式的生產(chǎn)力在其發(fā)展中，不斷揚棄勞動外在性或落后的生產(chǎn)關(guān)系而推動歷史前進的過程，同

25、時也是揚棄“人的依賴關(guān)系”而形成“物的依賴關(guān)系”的過程。在資本主義社會中，人類生產(chǎn)力使物質(zhì)財富充分涌流，為揚棄“物的依賴關(guān)系”，綻露自由王國的地平提供了物質(zhì)條件。消除私有制，就能夠使大量的剩余勞動或物質(zhì)財富轉(zhuǎn)化為自由時間，在自由時間中，人以發(fā)展自身的能力為目的的勞動和交往，一方面使個人獲得全面發(fā)展，另一方面又消除了為謀生而勞動的目的，從而解構(gòu)著勞動二維結(jié)構(gòu)，逐漸彌合被二重化的人類世界，不斷揚棄“物的依賴關(guān)系”而使人形成自由個性。也就是說，隨著勞動活動本身漸次成為第一需要，人就不斷超越自身內(nèi)在自然的給定性而達(dá)到自由的境界。 哲學(xué)是對人類自由精神的自覺，自笛卡爾以來，近代西方哲學(xué)在主一客結(jié)構(gòu)中，把

26、人的自由置于無限度地支配外部自然的基礎(chǔ)上。黑格爾哲學(xué)試圖彌合主客的分裂，但這種彌合僅呈現(xiàn)于理念世界中。馬克思哲學(xué)以勞動范疇為核心，不僅使哲學(xué)的“阿基米德點”轉(zhuǎn)移到勞動這種感性活動中，而且將對自由的追尋建立在憑借高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，使人超越自身內(nèi)在自然的基點上，通過勞動的彌合來解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)內(nèi)蘊的主客結(jié)構(gòu)。從而，根本上扭轉(zhuǎn)了近代以來西方文化的價值取向，為消除技術(shù)理性的負(fù)面影響，緩解當(dāng)代世界中人與自然、人與人不斷激化的矛盾指明了現(xiàn)實的途徑。勞動作為最基本的感性活動，內(nèi)蘊人的存在結(jié)構(gòu)中自然和精神兩個要素。馬克思哲學(xué)的勞動范疇，一方面從人與自然的區(qū)別中，認(rèn)為勞動是人的類本質(zhì)或自由的有意識的活動，因而，

27、勞動對人來說具有內(nèi)在性；另一方面從人與自然的聯(lián)系中，揭示了勞動的外在性，即個人以勞動為謀生的手段，并不把勞動活動本身視為自己的目的或本質(zhì)，因而勞動又外在于個人，這就是外化勞動的含義，體現(xiàn)了人的自然屬性。勞動內(nèi)在性與外在性的統(tǒng)一，即勞動二維結(jié)構(gòu)，顯示了勞動自身的矛盾性，是馬克思哲學(xué)勞動范疇的基本內(nèi)涵。 勞動范疇是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的理論構(gòu)架，在馬克思哲學(xué)中處于核心地位。基于勞動二維結(jié)構(gòu)的生成過程或勞動自身的矛盾運動，馬克思哲學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的歷史辯證法：勞動內(nèi)在性與外在性以分工等為中介，在相互作用中展開，一方面，勞動內(nèi)在性采取了生產(chǎn)力的形式，經(jīng)由區(qū)域、民族的生產(chǎn)力，在資本主義社會中發(fā)展為

28、具有全面能力體系的人類生產(chǎn)力，是彰顯人類自由的境域；另一方面，勞動外在性或外化勞動，采取了生產(chǎn)關(guān)系的形式，經(jīng)由交換、私有制，在資本主義社會中生成異化勞動和資本，在此基礎(chǔ)上形成其它社會關(guān)系，并使個人能力片面發(fā)展，處于物化的生存方式中，失去超越性或自由；這即是人類世界的二重化。這一過程，既是作為勞動內(nèi)在性表現(xiàn)形式的生產(chǎn)力在其發(fā)展中，不斷揚棄勞動外在性或落后的生產(chǎn)關(guān)系而推動歷史前進的過程，同時也是揚棄“人的依賴關(guān)系”而形成“物的依賴關(guān)系”的過程。在資本主義社會中，人類生產(chǎn)力使物質(zhì)財富充分涌流，為揚棄“物的依賴關(guān)系”，綻露自由王國的地平提供了物質(zhì)條件。消除私有制，就能夠使大量的剩余勞動或物質(zhì)財富轉(zhuǎn)化為

29、自由時間，在自由時間中，人以發(fā)展自身的能力為目的的勞動和交往，一方面使個人獲得全面發(fā)展，另一方面又消除了為謀生而勞動的目的，從而解構(gòu)著勞動二維結(jié)構(gòu)，逐漸彌合被二重化的人類世界，不斷揚棄“物的依賴關(guān)系”而使人形成自由個性。也就是說，隨著勞動活動本身漸次成為第一需要，人就不斷超越自身內(nèi)在自然的給定性而達(dá)到自由的境界。 哲學(xué)是對人類自由精神的自覺，自笛卡爾以來，近代西方哲學(xué)在主一客結(jié)構(gòu)中，把人的自由置于無限度地支配外部自然的基礎(chǔ)上。黑格爾哲學(xué)試圖彌合主客的分裂，但這種彌合僅呈現(xiàn)于理念世界中。馬克思哲學(xué)以勞動范疇為核心，不僅使哲學(xué)的“阿基米德點”轉(zhuǎn)移到勞動這種感性活動中，而且將對自由的追尋建立在憑借高

30、度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，使人超越自身內(nèi)在自然的基點上，通過勞動的彌合來解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)內(nèi)蘊的主客結(jié)構(gòu)。從而，根本上扭轉(zhuǎn)了近代以來西方文化的價值取向，為消除技術(shù)理性的負(fù)面影響，緩解當(dāng)代世界中人與自然、人與人不斷激化的矛盾指明了現(xiàn)實的途徑。勞動作為最基本的感性活動，內(nèi)蘊人的存在結(jié)構(gòu)中自然和精神兩個要素。馬克思哲學(xué)的勞動范疇，一方面從人與自然的區(qū)別中，認(rèn)為勞動是人的類本質(zhì)或自由的有意識的活動，因而，勞動對人來說具有內(nèi)在性；另一方面從人與自然的聯(lián)系中，揭示了勞動的外在性，即個人以勞動為謀生的手段，并不把勞動活動本身視為自己的目的或本質(zhì)，因而勞動又外在于個人，這就是外化勞動的含義，體現(xiàn)了人的自然屬性。勞動內(nèi)在性

31、與外在性的統(tǒng)一，即勞動二維結(jié)構(gòu)，顯示了勞動自身的矛盾性，是馬克思哲學(xué)勞動范疇的基本內(nèi)涵。 勞動范疇是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的理論構(gòu)架，在馬克思哲學(xué)中處于核心地位?；趧趧佣S結(jié)構(gòu)的生成過程或勞動自身的矛盾運動，馬克思哲學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的歷史辯證法：勞動內(nèi)在性與外在性以分工等為中介，在相互作用中展開，一方面，勞動內(nèi)在性采取了生產(chǎn)力的形式，經(jīng)由區(qū)域、民族的生產(chǎn)力，在資本主義社會中發(fā)展為具有全面能力體系的人類生產(chǎn)力，是彰顯人類自由的境域；另一方面，勞動外在性或外化勞動，采取了生產(chǎn)關(guān)系的形式，經(jīng)由交換、私有制，在資本主義社會中生成異化勞動和資本，在此基礎(chǔ)上形成其它社會關(guān)系，并使個人能力片面發(fā)展，處

32、于物化的生存方式中，失去超越性或自由；這即是人類世界的二重化。這一過程，既是作為勞動內(nèi)在性表現(xiàn)形式的生產(chǎn)力在其發(fā)展中，不斷揚棄勞動外在性或落后的生產(chǎn)關(guān)系而推動歷史前進的過程，同時也是揚棄“人的依賴關(guān)系”而形成“物的依賴關(guān)系”的過程。在資本主義社會中，人類生產(chǎn)力使物質(zhì)財富充分涌流，為揚棄“物的依賴關(guān)系”，綻露自由王國的地平提供了物質(zhì)條件。消除私有制，就能夠使大量的剩余勞動或物質(zhì)財富轉(zhuǎn)化為自由時間，在自由時間中，人以發(fā)展自身的能力為目的的勞動和交往，一方面使個人獲得全面發(fā)展，另一方面又消除了為謀生而勞動的目的，從而解構(gòu)著勞動二維結(jié)構(gòu)，逐漸彌合被二重化的人類世界，不斷揚棄“物的依賴關(guān)系”而使人形成自

33、由個性。也就是說，隨著勞動活動本身漸次成為第一需要，人就不斷超越自身內(nèi)在自然的給定性而達(dá)到自由的境界。 哲學(xué)是對人類自由精神的自覺，自笛卡爾以來，近代西方哲學(xué)在主一客結(jié)構(gòu)中，把人的自由置于無限度地支配外部自然的基礎(chǔ)上。黑格爾哲學(xué)試圖彌合主客的分裂，但這種彌合僅呈現(xiàn)于理念世界中。馬克思哲學(xué)以勞動范疇為核心，不僅使哲學(xué)的“阿基米德點”轉(zhuǎn)移到勞動這種感性活動中，而且將對自由的追尋建立在憑借高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，使人超越自身內(nèi)在自然的基點上，通過勞動的彌合來解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)內(nèi)蘊的主客結(jié)構(gòu)。從而，根本上扭轉(zhuǎn)了近代以來西方文化的價值取向，為消除技術(shù)理性的負(fù)面影響，緩解當(dāng)代世界中人與自然、人與人不斷激化的矛盾指

34、明了現(xiàn)實的途徑。勞動作為最基本的感性活動，內(nèi)蘊人的存在結(jié)構(gòu)中自然和精神兩個要素。馬克思哲學(xué)的勞動范疇，一方面從人與自然的區(qū)別中，認(rèn)為勞動是人的類本質(zhì)或自由的有意識的活動，因而，勞動對人來說具有內(nèi)在性；另一方面從人與自然的聯(lián)系中，揭示了勞動的外在性，即個人以勞動為謀生的手段，并不把勞動活動本身視為自己的目的或本質(zhì)，因而勞動又外在于個人，這就是外化勞動的含義，體現(xiàn)了人的自然屬性。勞動內(nèi)在性與外在性的統(tǒng)一，即勞動二維結(jié)構(gòu)，顯示了勞動自身的矛盾性，是馬克思哲學(xué)勞動范疇的基本內(nèi)涵。 勞動范疇是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的理論構(gòu)架，在馬克思哲學(xué)中處于核心地位。基于勞動二維結(jié)構(gòu)的生成過程或勞動自身的矛盾運動，馬

35、克思哲學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的歷史辯證法：勞動內(nèi)在性與外在性以分工等為中介，在相互作用中展開，一方面，勞動內(nèi)在性采取了生產(chǎn)力的形式，經(jīng)由區(qū)域、民族的生產(chǎn)力，在資本主義社會中發(fā)展為具有全面能力體系的人類生產(chǎn)力，是彰顯人類自由的境域；另一方面，勞動外在性或外化勞動，采取了生產(chǎn)關(guān)系的形式，經(jīng)由交換、私有制，在資本主義社會中生成異化勞動和資本，在此基礎(chǔ)上形成其它社會關(guān)系，并使個人能力片面發(fā)展，處于物化的生存方式中，失去超越性或自由；這即是人類世界的二重化。這一過程，既是作為勞動內(nèi)在性表現(xiàn)形式的生產(chǎn)力在其發(fā)展中，不斷揚棄勞動外在性或落后的生產(chǎn)關(guān)系而推動歷史前進的過程，同時也是揚棄“人的依賴關(guān)系”而形成“物

36、的依賴關(guān)系”的過程。在資本主義社會中，人類生產(chǎn)力使物質(zhì)財富充分涌流，為揚棄“物的依賴關(guān)系”，綻露自由王國的地平提供了物質(zhì)條件。消除私有制，就能夠使大量的剩余勞動或物質(zhì)財富轉(zhuǎn)化為自由時間，在自由時間中，人以發(fā)展自身的能力為目的的勞動和交往，一方面使個人獲得全面發(fā)展，另一方面又消除了為謀生而勞動的目的，從而解構(gòu)著勞動二維結(jié)構(gòu)，逐漸彌合被二重化的人類世界，不斷揚棄“物的依賴關(guān)系”而使人形成自由個性。也就是說，隨著勞動活動本身漸次成為第一需要，人就不斷超越自身內(nèi)在自然的給定性而達(dá)到自由的境界。 哲學(xué)是對人類自由精神的自覺，自笛卡爾以來，近代西方哲學(xué)在主一客結(jié)構(gòu)中，把人的自由置于無限度地支配外部自然的基

37、礎(chǔ)上。黑格爾哲學(xué)試圖彌合主客的分裂，但這種彌合僅呈現(xiàn)于理念世界中。馬克思哲學(xué)以勞動范疇為核心，不僅使哲學(xué)的“阿基米德點”轉(zhuǎn)移到勞動這種感性活動中，而且將對自由的追尋建立在憑借高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，使人超越自身內(nèi)在自然的基點上，通過勞動的彌合來解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)內(nèi)蘊的主客結(jié)構(gòu)。從而，根本上扭轉(zhuǎn)了近代以來西方文化的價值取向，為消除技術(shù)理性的負(fù)面影響，緩解當(dāng)代世界中人與自然、人與人不斷激化的矛盾指明了現(xiàn)實的途徑。勞動作為最基本的感性活動，內(nèi)蘊人的存在結(jié)構(gòu)中自然和精神兩個要素。馬克思哲學(xué)的勞動范疇，一方面從人與自然的區(qū)別中，認(rèn)為勞動是人的類本質(zhì)或自由的有意識的活動，因而，勞動對人來說具有內(nèi)在性；另一方面從人與自然的聯(lián)系中，揭示了勞動的外在性，即個人以勞動為謀生的手段，并不把勞動活動本身視為自己的目的或本質(zhì)，因而勞動又外在于個人，這就是外化勞動的含義，體現(xiàn)了人的自然屬性。勞動內(nèi)在性與外在性的統(tǒng)一，即勞動二維結(jié)構(gòu)，顯示了勞動自身的矛盾性，是馬克思哲學(xué)勞動范疇的基本內(nèi)涵。 勞動范疇是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的理論構(gòu)架，在馬克思哲學(xué)中處于核心地位。基于勞動二維結(jié)構(gòu)的生成過程或勞動自身的矛盾運動，馬克思哲學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的歷史辯證法：勞動內(nèi)在性與外在性以分工等為中介，在相互作用中展開，一方面，勞動內(nèi)在性采取了生產(chǎn)力的形式，經(jīng)由區(qū)域、民族的生產(chǎn)力，在資本主