德育原理復(fù)習(xí)提綱答案版

1、德育原理復(fù)習(xí)提綱、選擇題1. “關(guān)懷理論”的代表人物是（ A）A. 尼爾諾丁斯 B. 科爾伯格 C. 蘇霍姆林斯基 D. 馬卡連柯2. 以下是主張“教育的社會(huì)政治目的性和政治信仰與道德教育相統(tǒng)一”思想的教育思想家是（B）A. 班杜拉 B. 蘇霍姆林斯基 C. 科爾伯格 D. 杜威3. 以下不屬于“品德教育”運(yùn)動(dòng)理論上的代表人物是（D ）A. 托馬斯里可納B. 威廉貝內(nèi)特C.愛(ài)德華懷因D.尼爾諾丁斯4. 當(dāng)代德育課程模式中的“社會(huì)行動(dòng)”課程模式的代表人物是（D）A. 威爾遜 B. 麥克費(fèi)爾 C. 科爾伯格 D. 紐曼5. 以下那一著作被視為獨(dú)立的德育學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志（A）。A. 道德教育論 B. 德

2、育鑒 C. 訓(xùn)育論 D. 德育原理6. 德育的主要功能不包括（B）。A. 德育的社會(huì)性功能B.德育的自然性功能C. 德育的個(gè)體性功能D.德育的教育性功能7. 獨(dú)立的德育學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志是 （A）A. 涂爾干道德教育論 B. 杜威的反對(duì)傳統(tǒng)教育C. 科爾伯格的認(rèn)知主義 D. 諾丁斯的關(guān)懷理論8. 價(jià)值澄清理論誕生的標(biāo)志是1966年（A）和他的學(xué)生哈名、西蒙合著的價(jià)值與教學(xué)的出版。A. 拉思斯B. 薩沙 C. 科爾伯格D. 諾丁斯9. 諾丁斯課程體系的第一 步是（A）A. 對(duì)自我的關(guān)懷 B. 對(duì)思想的關(guān)懷C. 對(duì)親密的人的關(guān)懷 D. 對(duì)世界的關(guān)懷10. 我國(guó)德育課程基本上采用的是（D）A. 綜合課程形

3、式 B. 活動(dòng)課程形式11. 麥克費(fèi)爾的德育課程模式是（B）A. “符號(hào)”課程模式B.C . “社會(huì)行動(dòng)”課程模式D.12. 夸美紐斯將德育理論的依據(jù)奠定在（C. 隱性課程形式 D. 螺旋式結(jié)構(gòu)體諒”課程模式品德教育課程模式）的基礎(chǔ)之上。A. 自然論 B. 實(shí)踐哲學(xué) C. 神學(xué) D. 兒童心理學(xué)13. 尊重權(quán)威和維護(hù)社會(huì)秩序定向階段是科爾伯格道德發(fā)展階段的哪一個(gè)階段（ B）A、前習(xí)俗水平 B 、習(xí)俗水平 C、后習(xí)俗水平 D、非習(xí)俗水平14. 教師作為德育主體在道德教育過(guò)程中采取一種價(jià)值相對(duì)主義的立場(chǎng)是下列哪種態(tài)度（B）A、權(quán)威主義 B、中立主義 C、調(diào)合的立場(chǎng) D、兒童中心主義15. 家庭德育

4、內(nèi)容的重點(diǎn)是 （ ）A. 道德教育和思想教育 B. 道德教育和法紀(jì)教育C. 道德教育和政治教育 D. 思想教育和政治教育16. 學(xué)生品德內(nèi)部的基本矛盾是 （ ）A. 知與行的矛盾 B. 知與情的矛盾C. 教育者提出的德育要求與受教育者品德現(xiàn)有發(fā)展水平的矛盾D. 受教育者對(duì)當(dāng)前德育要求的反映與他們已有品德水平之間的矛盾17. 下面，（ A ）是近代教育史上主要的課程論思想的代表人物。A斯賓塞B洛克C皮亞杰D尼爾諾丁斯18. 把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子的作者是（B）A 馬卡連柯 B 蘇霍姆林斯基 C 杜德海姆 D 杜威19. 一般說(shuō)來(lái)，狹義的德育專(zhuān)指（D）A. 政治教育 B. 思想教育 C. 法制教育 D

5、. 道德教育。這表明德育具有（ ）20. 在日常生活中有些人感到奉獻(xiàn)就是一種幸福，而不覺(jué)得是“犧牲”A)A.知情意行 B情知意行22. “十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”反映了德育的A.創(chuàng)造性特點(diǎn)B.長(zhǎng)期性特點(diǎn)23. 價(jià)值澄清理論關(guān)注的主要是什么？（A、世界觀教育B、人生觀教育24. 社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為兒童只需通過(guò)（A、觀察B、模仿C、實(shí)踐(B)C 主體性特點(diǎn)D.示范性特點(diǎn)D)C 、道德觀教育D 、價(jià)值觀教育C意情知行D.行意情知A）學(xué)習(xí)就可以獲得大部分的新行為?D 、誘導(dǎo)21. 人的品德是在活動(dòng)和交往的基礎(chǔ)上，在品德發(fā)展需要和動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下形成發(fā)展的，其順序是（25. 夸美紐斯從“泛智論”的觀點(diǎn)出發(fā)提出了（

6、A）的課程觀?A、百科全書(shū)式B、個(gè)人功利主義C、“符號(hào)”式 D、社會(huì)行動(dòng)26隱性課程從本質(zhì)上是一種（D）的影響A、教育性B、社會(huì)性 C個(gè)體性 D價(jià)值性27. 關(guān)于道德發(fā)展，西方心理學(xué)的研究很多，其中影響最大的流派主要有三個(gè)，不包括（B）A 情感發(fā)展方面的精神分析理論 B 智力發(fā)展方面的多元智力理論C 認(rèn)知發(fā)展方面的道德認(rèn)知發(fā)展理論 D 行為發(fā)展方面的社會(huì)學(xué)理論28. 對(duì)德育主體作用的認(rèn)識(shí)主要有三種不同的態(tài)度（C）A 權(quán)威主義B中立主義C民主立場(chǎng)D 調(diào)和的立場(chǎng)29. 德育主體的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)不包括（A）A 職業(yè)素養(yǎng)B專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)C教育素養(yǎng)D 道德素養(yǎng)30. 德育課程與其他課程比較，其特點(diǎn)不包括（A）A.

7、在教師的直接講授方面B. 在教育目標(biāo)和對(duì)教育目標(biāo)的反應(yīng)方面C. 在對(duì)學(xué)習(xí)主體的尊重方面D. 在教育內(nèi)容和教育內(nèi)容的計(jì)劃安排方面31. 道德教育最關(guān)鍵、最重要的的課程形式是（A）A. 活動(dòng)課程C.綜合課程B. 隱性課程D.教育課程32. 關(guān)于直接影響德育方法選擇的主要因素不包括 （ D ）A.教師與學(xué)生C.對(duì)德育過(guò)程的理解和設(shè)計(jì)B. 德育過(guò)程其他要素的影響 D. 政府教育方針的制定33. 具體的德育方法不包括（C）A. 思維訓(xùn)練法 C. 啟發(fā)法B. 情感陶冶法 D. 理想激勵(lì)法34. 在近現(xiàn)代，對(duì)教師在德育過(guò)程中的作用作權(quán)威主義理解的代表人物是?（B）A. 杜威 B. 洛克和涂爾干 C. 班杜拉

8、 D. 弗洛伊德35. “課程在其發(fā)展中應(yīng)該回顧那些以他們?yōu)榛A(chǔ)的基本概念，直到學(xué)生全面掌握了課程的參考資料為止”這是對(duì)哪 一種課程設(shè)計(jì)的解釋?（ C）A. 綜合課程 B. 單一分科課程 C. 螺旋式課程 D. 經(jīng)驗(yàn)課程36. 皮亞杰說(shuō)，兒童是道德哲學(xué)家。這實(shí)際上是對(duì)哪種德育方法的闡釋?（C）A. 啟發(fā)法 B. 雕塑法 C. 樹(shù)人法 D. 塑造法37. 學(xué)校德育內(nèi)容的最終決定因素應(yīng)該歸因到（ A ）上去A. 社會(huì)發(fā)展等宏觀因素 B. 生產(chǎn)力發(fā)展等宏觀因素C. 科技發(fā)展等社會(huì)因素D.道德教育內(nèi)容的教育性因素38. 德育過(guò)程的主要矛盾是（B）A. 學(xué)校道德教育影響與一般社會(huì)道德影響的矛盾B. 德育

9、目標(biāo)要求同學(xué)生的發(fā)展實(shí)際的矛盾C. 學(xué)生的道德認(rèn)知、道德理想與道德實(shí)踐之間的矛盾D. 社會(huì)價(jià)值環(huán)境與學(xué)校的價(jià)值系統(tǒng)的矛盾39. 道德發(fā)展可以概括為下列哪一過(guò)程A. 他律自律自由無(wú)律C. 無(wú)律自律他律自由40. 現(xiàn)代德育理念的基礎(chǔ)是（C）（ B ）B. 無(wú)律他律自律自由D. 自由自律他律無(wú)律A.精神分析理論 B. 社會(huì)學(xué)習(xí)理論C. 新性善論D.馬斯洛的需求理論41. 充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，啟發(fā)學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)獲得大量的系統(tǒng)的有關(guān)思想道德方面知識(shí)的德育方法是A. 示范法 B. 陶冶法 C. 講解法 D. 討論法42. 德育目的具體化的首要任務(wù)是（ B）A. 實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的序列化過(guò)程 B. 實(shí)現(xiàn)由德

10、育目的向德育目標(biāo)的轉(zhuǎn)化C. 實(shí)現(xiàn)目標(biāo)分類(lèi)的過(guò)程D.實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的分解操作化過(guò)程43. 關(guān)于我國(guó)的德育方面，政府的領(lǐng)導(dǎo)方式為（ ）A 全面干預(yù)型 B 部分干預(yù)型 C 政策干預(yù)型 D 自由發(fā)展型44. 學(xué)校德育是隨著學(xué)校教育的產(chǎn)生而從原始形態(tài)的德育中分化出來(lái)的一種獨(dú)立的德育形態(tài)，它產(chǎn)生于（ ）A. 原始社會(huì) B. 奴隸社會(huì) C. 封建社會(huì) D. 資本主義社會(huì)45. 學(xué)記提出的“長(zhǎng)善救失”的教育主張反映德育應(yīng)遵循的原則是（）A. 知行統(tǒng)一原則B. 因材施教原則C. 德育影響的一致性與連貫性原則 D. 發(fā)揚(yáng)積極因素、克服消極因素的原則46. 馬卡連柯教育思想的核心是（ C）A. 愛(ài)國(guó)主義教育 B. 國(guó)

11、際主義教育 C. 共產(chǎn)主義教育 D. 集體主義教育47. 德育效果檢測(cè)與評(píng)定的關(guān)鍵是 （ ）A. 分析 B. 指導(dǎo) C. 運(yùn)用 D. 系統(tǒng)化二、名詞解釋1. 德育 : 德育是教育工作者組織適合德育對(duì)象品德成長(zhǎng)的價(jià)值環(huán)境， 促進(jìn)他們?cè)诘赖抡J(rèn)知、 情感和實(shí)踐能力等方面不斷 建構(gòu)和提升的教育活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，德育是促進(jìn)個(gè)體道德自主建構(gòu)的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)。2. 德性: 德性就是在人的生物性存在中實(shí)存的精神性。3. 新性善論： 由于人類(lèi)整體社會(huì)實(shí)際的作用， 人類(lèi)個(gè)體已經(jīng)先天地?fù)碛心撤N對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是先驗(yàn)但對(duì)人類(lèi)整體實(shí)踐來(lái)說(shuō)是 后天的社會(huì)性心理文化結(jié)構(gòu)的遺傳存在，它提供了道德教育的可能性，正式由于先天道德稟賦的存在，

12、道德教育才有發(fā) 掘，發(fā)揚(yáng)光大這一稟賦的可能。4. 德育目的： 是德育活動(dòng)預(yù)先設(shè)定的結(jié)果和德育活動(dòng)追求的終極目標(biāo)，是德育活動(dòng)所要生成或培養(yǎng)的品德規(guī)格。5. 德育過(guò)程： 即德育活動(dòng)的客觀順序或工作流程。 （也有人從單個(gè)德育任務(wù)自開(kāi)始到完成的歷程角度加以界定）6. 德育方法： 教師和學(xué)生在德育過(guò)程中，為達(dá)成一定的德育目標(biāo)而采用的，有一定內(nèi)在聯(lián)系的活動(dòng)方式與手段的組合。7. 德育主體 : 在德育過(guò)程中以充分注意道德學(xué)習(xí)主體性發(fā)揮為自己道德教育活動(dòng)最大主體性目標(biāo)的道德教育工作者 教師。8. 德育內(nèi)容： 德育活動(dòng)所要傳授的，具體道德價(jià)值與道德規(guī)范及其體系。9. 德育課程： 是道德教育內(nèi)容或教育影響的形式方

13、面，是學(xué)校道德教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的組織形式。10. 思維訓(xùn)練法： 以道德知識(shí)的學(xué)習(xí)和道德思維能力的提高為主要目標(biāo)的德育方法。11. 行為訓(xùn)練法： 通過(guò)道德實(shí)踐和對(duì)道德行為的價(jià)值領(lǐng)悟、 策略訓(xùn)練、 獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰等方式進(jìn)行道德教育， 以鞏固道德信念、 磨煉道德意志、形成良好的行為習(xí)慣的德育方法。12. 情感陶冶法： 通過(guò)設(shè)置一定的情境讓學(xué)生自然而然地得到道德情感與心靈的熏陶、教育的一種教育方法。13. 品德測(cè)評(píng)：14. 習(xí)俗性德育： 人類(lèi)社會(huì)早期以習(xí)俗性道德為教育內(nèi)容并通過(guò)習(xí)俗與生活去實(shí)施的道德教育形態(tài)。15. 澄清反應(yīng) : “澄清反應(yīng)”亦稱(chēng)“澄清式問(wèn)答” 、“澄清式回應(yīng)” ，教師通過(guò)與學(xué)生就其關(guān)注

14、的某一問(wèn)題的對(duì)話(huà)，幫助學(xué) 生澄清其思想以形成學(xué)生個(gè)人的價(jià)值觀。三、填空題1. 現(xiàn)代教育的基本特征可以概括為 _ 商品性 _、生產(chǎn)性、 _民主性 _科學(xué)性、 _發(fā)展性 _和革命性等。2. 德育理論的形態(tài)從歷史演進(jìn)的角度看主要有四種：_德育原理 _、德育論、 _德育學(xué) _、德育科學(xué)或德育學(xué)科群（德育原理）。3. 價(jià)值澄清過(guò)程的七個(gè)步驟涉及的主要是三個(gè)方面的內(nèi)容：_選擇 _、珍視、_行動(dòng)_。4. _ “新性善論” _是現(xiàn)代德育理念的基礎(chǔ)，是德育主題性發(fā)揮的前提之一。5. 關(guān)于道德發(fā)展，西方心理學(xué)的研究很多。概括地講，影響最大的主要有三大流派：_情感發(fā)展方面的精神分析理論_、行為發(fā)展方面的社會(huì)學(xué)習(xí)理論

15、和_認(rèn)知發(fā)展方面的道德認(rèn)知發(fā)展理論_。6. 德育目的的教育功能主要表現(xiàn)為：導(dǎo)向功能_、調(diào)控功能、評(píng)價(jià)功能_;德育目的的公德功能主要表現(xiàn)為：引導(dǎo)性功能、規(guī)范性功能_.7. 德育過(guò)程的特點(diǎn)包括計(jì)劃性與正面性性_、復(fù)雜性與多端性_、引導(dǎo)性與整合性_。8. 方法論意義上的的德育方法包括：?jiǎn)l(fā)法、塑造法、_雕琢法_、樹(shù)人法、_系統(tǒng)或綜合法_。9. 當(dāng)代西方德育界形成的主要方法模式有：（1）認(rèn)知發(fā)展方法模式（2）_社會(huì)學(xué)習(xí)方法模式_（3）價(jià)值澄清方法模式（4）_社會(huì)行動(dòng)方法模式_。10. 德育主體素養(yǎng)的提升應(yīng)分為 _德育師資的培育_、德育主體的自修_兩個(gè)部分來(lái)研究。11. 德育目的有教育功能。具體說(shuō)來(lái)，德

16、育目的對(duì)教育過(guò)程的作用主要體現(xiàn)為_(kāi)導(dǎo)向功能_、_調(diào)控功能_、_評(píng)價(jià)功能.13. 從道德教育的角度出發(fā)，我國(guó)德育教育工作的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)包括或強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面：基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育、基本道德品質(zhì)的教育、_家庭美德教育_、集體主義教育、_愛(ài)國(guó)主義教育_、民主與法制教育、_信仰道德教育_。14. 德育過(guò)程的特點(diǎn)至少有以下幾方面內(nèi)容：_計(jì)劃性_與正面性、復(fù)雜性與_多端性_、弓I導(dǎo)性與_整合性_。15. 具體的德育方法有：思維訓(xùn)練法、_情感陶冶法_、理想激勵(lì)法_、_行為訓(xùn)練法_、修養(yǎng)指導(dǎo)法。16. 在中國(guó)大陸，德育概念的泛化的原因主要有：_傳統(tǒng)思想的影響_、_受蘇聯(lián)教育學(xué)的影響_、_中國(guó)政治革命的特殊

17、歷史軌跡_。17. 、應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校教育的中心內(nèi)容和根本任務(wù)。18. 道德實(shí)踐法的基本形式有： 、和等。19. 現(xiàn)代德育內(nèi)容的基本層次可以歸納為以下四個(gè)方面：文明習(xí)慣、基本道德（美德）、公民道德、信仰道德20. 德育主體的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)由三個(gè)維度構(gòu)成，即_道德素養(yǎng)_、_專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)_、_教育素養(yǎng)_。21. 理想激勵(lì)法師指通過(guò)適當(dāng)方式促進(jìn)學(xué)生形成_道德理想_、_道德信念 的方式進(jìn)行道德教育的方法。22. 大眾傳媒之社會(huì)影響的一般特征有：中介性、大眾性、程序性。23. 涂爾干的道德教育論被視為獨(dú)立的德育學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。24. 學(xué)校德育的世俗化就是 _宗教教育_與學(xué)校道德教育的分離。四、簡(jiǎn)答題1. 德育原理的議題

18、主要有哪些？2. 如何理解德育的個(gè)體享用性功能的內(nèi)涵與意義?3. 如何理解道德是“可教”的？4. 如何理解德育內(nèi)容在發(fā)展的趨勢(shì)上對(duì)“全球倫理”的確認(rèn)？所謂“全球倫理” “指的是對(duì)一些有約束性的價(jià)值觀、一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種基本共識(shí)。沒(méi)有這樣一種在倫理上的基本共識(shí)，社會(huì)或遲或早都會(huì)受到混亂或獨(dú)裁的威脅，而個(gè)人或遲或早也會(huì)感到絕望?！?. 如何構(gòu)建優(yōu)化的學(xué)校德育社會(huì)環(huán)境？建立優(yōu)化的學(xué)校德育之社會(huì)環(huán)境，需要發(fā)揮學(xué)校、政府以及社會(huì)三方面的主體性。學(xué)校角色的正確定位政府功能的正確發(fā)揮社會(huì)精神實(shí)體的重構(gòu)6. 科爾伯格德育理論的主要內(nèi)容是什么？科爾伯格認(rèn)為道德判斷的發(fā)展就其結(jié)構(gòu)特征而言，會(huì)出現(xiàn)三

19、種水平六個(gè)階段： 前習(xí)俗水平（服從和懲罰的道德定向階段，樸素的享樂(lè)主義或功利主義定向階段），習(xí)俗水平（好孩子定向階段，尊重權(quán)威和維護(hù)社會(huì)秩序定向階段），后習(xí)俗水平（社會(huì)契約定向階段，良心或普遍原則定向階段）。7. 德育主要有哪幾方面的功能？德育的社會(huì)性功能（學(xué)校德育能夠在何種程度上對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮何種性質(zhì)的作用）德育的個(gè)體性功能（德育對(duì)德育 對(duì)象個(gè)體發(fā)展能夠產(chǎn)生的實(shí)際影響）德育的教育性功能（兩大含義德育的“教育”或價(jià)值屬性；德育作為教育子系統(tǒng) 對(duì)平行系統(tǒng)的作用）8. 如何提升德育主體的素養(yǎng)？ 德育主體素養(yǎng)的提升主要應(yīng)當(dāng)通過(guò)培訓(xùn)和自修兩大途徑進(jìn)行。由于德育主體分為專(zhuān)門(mén)的德育工作者和非專(zhuān)門(mén)的德育主體

20、 兩個(gè)類(lèi)型，德育主體素養(yǎng)的培訓(xùn)也應(yīng)當(dāng)分為德育師資的培訓(xùn)和德育主題的自修這兩個(gè)部分來(lái)研究。9. 影響學(xué)校德育內(nèi)容的教育因素主要有哪幾方面？對(duì)道德可教性的理解。德育目的、目標(biāo)及其序列化。德育過(guò)程觀。偶發(fā)因素。10. 社會(huì)環(huán)境對(duì)于個(gè)體道德成長(zhǎng)的價(jià)值主要有哪些？提供成長(zhǎng)基地；創(chuàng)造內(nèi)在的需求；左右運(yùn)作模式。11. 簡(jiǎn)述對(duì)德育的社會(huì)性功能的認(rèn)識(shí)需要注意的問(wèn)題。必須樹(shù)立全面的德育（社會(huì)性）功能觀。其一是學(xué)校德育不僅為政治服務(wù)，而且對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，文化發(fā)展和生態(tài)平衡 等均有重要作用。 其二是要求對(duì)每一項(xiàng)具體的德育功能必須有全面的理解；要充分注意德育社會(huì)性功能實(shí)現(xiàn)的間接性。文化功能是學(xué)校德育功能中的中介。12.

21、同其他先進(jìn)國(guó)家相比，目前我國(guó)對(duì)中學(xué)德育內(nèi)容的規(guī)定中存在的不足之處主要有哪些？道德教育的內(nèi)容仍然強(qiáng)調(diào)不夠；對(duì)教育對(duì)象的批判和省思能力的培養(yǎng)沒(méi)有引起足夠的重視；對(duì)學(xué)生品德發(fā)展的規(guī) 律性把握和尊重不夠。13. 依據(jù)現(xiàn)當(dāng)代德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的一般趨勢(shì)，學(xué)校德育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括哪些主要層次？基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育；基本道德品質(zhì)的教育；公民道德或政治道德品質(zhì)的教育；較高層次的道德理 想教育即“信仰道德” （信德）的教育。14. 列舉中國(guó)專(zhuān)門(mén)道德教育學(xué)科課程的主要問(wèn)題。課程內(nèi)容的安排與教學(xué)處理問(wèn)題。教材內(nèi)容的穩(wěn)定性問(wèn)題。課程結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)的問(wèn)題。15. 簡(jiǎn)述學(xué)校道德教育過(guò)程中的三個(gè)基本矛盾。學(xué)校道德教育影響與一般社

22、會(huì)道德影響之間的矛盾。德育目標(biāo)要求同學(xué)生的道德發(fā)展實(shí)際的矛盾。學(xué)生的道德認(rèn) 知、道德理想與道德實(shí)踐之間的矛盾。五、論述題1. 什么是德育的因材施教原則？怎樣貫徹這一德育原則？德育因材施教：應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)性實(shí)際進(jìn)行道德教育；應(yīng)當(dāng)對(duì)道德任務(wù)的難度做適當(dāng)?shù)陌才牛ㄒ疇柨怂沟赖眠d定律，任務(wù)容易，增強(qiáng)動(dòng)機(jī)效果提高，而不斷增強(qiáng)任務(wù)的難度，最佳動(dòng)機(jī)水平就會(huì)減低）；應(yīng)當(dāng)做到德育與“心育”的統(tǒng)一；應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)體特定情境的全部個(gè)性實(shí)際去實(shí)施因材施教的德育。2. 如何構(gòu)建優(yōu)化的學(xué)校德育社會(huì)環(huán)境學(xué)校角色的正確定位：學(xué)校德育主動(dòng)直接地參與社會(huì)環(huán)境的建設(shè)；學(xué)校德育應(yīng)作為個(gè)體德育成長(zhǎng)社會(huì)環(huán)境網(wǎng)絡(luò)中最能 動(dòng)的力量去主動(dòng)連接其他社會(huì)環(huán)

23、境系統(tǒng)，組合各種正面影響形成合力；學(xué)校德育和教育應(yīng)在體系內(nèi)進(jìn)行改造，努力形成 適應(yīng)和超越學(xué)校環(huán)境的中介機(jī)制，使學(xué)校德育社會(huì)環(huán)境中的正面德育影響源最大限度地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的德育影響，同時(shí)促 進(jìn)社會(huì)環(huán)境中德育影響有序化，開(kāi)發(fā)學(xué)校德育社會(huì)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)空間。政府功能的正確發(fā)揮：作為經(jīng)濟(jì)，政治，文化等 宏觀環(huán)境系統(tǒng)發(fā)展的自覺(jué)力量；引導(dǎo)社會(huì)環(huán)境子系統(tǒng)的建設(shè)；聚合社會(huì)環(huán)境子系統(tǒng)形成德育影響的合力。社會(huì)精神實(shí) 體的重構(gòu)：首先要處理好系統(tǒng)和過(guò)程的關(guān)系；處理好適應(yīng)和超越的關(guān)系。只有全社會(huì)建立起較為充分的對(duì)于學(xué)校德育的 義務(wù)感和德育自覺(jué)，我們所追求的學(xué)校德育的社會(huì)環(huán)境優(yōu)化才可能走向現(xiàn)實(shí)。3. 聯(lián)系實(shí)際，試論學(xué)校、家庭和社會(huì)三結(jié)合德育網(wǎng)絡(luò)的作用。4. 結(jié)合實(shí)際說(shuō)明，如何提升德育主體素養(yǎng)德育主體素養(yǎng)的提升主要應(yīng)當(dāng)通過(guò)培訓(xùn)和自修兩大途徑進(jìn)行，由于德育主體分為專(zhuān)門(mén)的德育工作者和非專(zhuān)門(mén)的德育主體，德育主體素養(yǎng)的培訓(xùn)也應(yīng)當(dāng)分為兩部分研究。培訓(xùn)：德育師資的培育（由大學(xué)教育院系培育德育師資，或者加大師范大 學(xué)和教育學(xué)院政教專(zhuān)業(yè)課程中德育專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的力度；非專(zhuān)業(yè)道德教育工作者牙咬進(jìn)行適當(dāng)訓(xùn)練，在取得任職資格時(shí)必須 獲得過(guò)一定的“道德教育學(xué)分” ）；自修：德育主