《學(xué)記》原文及翻譯

1、頁眉學(xué)記今譯內(nèi)容選自： 劉震學(xué)記釋義濟(jì)南：山東教育出版社，1984另可參見： 傅任敢“學(xué)記”譯述上海：上海教育出版社，1962原文：發(fā)慮憲，求善良，足以謏（xiao）聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！今譯： 執(zhí)政者能夠?qū)?guó)家大事深謀遠(yuǎn)慮，及時(shí)發(fā)布政令，能夠禮賢下士選賢任能，這樣可能博得一些小的聲譽(yù)，但還不能聳動(dòng)群眾的聽聞，動(dòng)員起群眾。執(zhí)政者能夠尊敬賢能的人，懷柔遠(yuǎn)方的人和被疏遠(yuǎn)的人，他就可能聳動(dòng)群眾的聽聞，動(dòng)員起群眾，但還談不上教化人民。執(zhí)政者如果想要教化人民，培養(yǎng)起良風(fēng)美俗，看來只有通過興教育辦學(xué)校才能達(dá)到目的。（頁 6）原文： 玉不琢，不成器；人

2、不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。兌（ yue）命曰：念終始典于學(xué)。其此之謂乎！今譯： 玉石不經(jīng)過雕琢，就不能成為完美的玉器。人不通過學(xué)習(xí)，就不懂道理，不能走上天理倫常的康莊大道。所以，從古以來的帝王，要建立國(guó)家， 統(tǒng)治人民， 就必須首先抓緊教育。 尚書· 兌命篇說：“統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)始終不忘重視教育”，就是這個(gè)意思。原文：雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。兌命曰：敩（ xiao）學(xué)半。其此之謂乎。 （頁 11-12）今譯： 即使有了美好的菜肴，不親自品嘗，就無從知道它

3、的美味。即使有了極好的道理，不去學(xué)習(xí)，就無從知道它的奧妙。所以說，只有通過學(xué)習(xí)實(shí)踐，才能發(fā)現(xiàn)自已有欠缺；只有通過教學(xué)實(shí)踐，才會(huì)感到疑難困惑。知道自已有欠缺，才能回頭要求自己，努力學(xué)習(xí)；感到疑難困惑，才能自強(qiáng)不息，用心鉆研，不敢怠惰。所以我們說，教與學(xué)是相輔相成，互相促進(jìn)的。尚書·兌命說：“教相學(xué)科占一半” ，就是這個(gè)意思。 （頁 16）（注：“教學(xué)相長(zhǎng)”的本意如上所述。但現(xiàn)在也有關(guān)于“教學(xué)相長(zhǎng)”的所謂“引申義，即：“教學(xué)相長(zhǎng)”是指教師的教育和學(xué)生的學(xué)習(xí)之間是相互影響、相互促進(jìn)的。）原文：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)（sui）有序，國(guó)有學(xué)。今譯： 古代的教育體制：每二十五家為閭，設(shè)立“

4、塾”。每五百家為黨，設(shè)立“庠”。每萬二干五百家為遂，設(shè)立“序”。在國(guó)都設(shè)立大學(xué)。 （頁 22）原文：比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。 三年視敬業(yè)樂群， 五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之?！逼浯酥^乎。今譯：大學(xué)每學(xué)招收學(xué)生，每隔一年才考查學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。第一年考查是否能正確理解教材，1/51頁眉是奮具備正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和志趣。第三年考查學(xué)習(xí)是否認(rèn)真，專心致志。同學(xué)之間，是否能團(tuán)結(jié)友愛，和睦相處。第五年考查知識(shí)是否廣博，是否尊敬教師。第七年考查學(xué)習(xí)應(yīng)具有優(yōu)異的成績(jī)，不但學(xué)會(huì)課

5、業(yè)內(nèi)容，而且有自己的貝解。能選擇有益的朋友，能互相幫助，共同進(jìn)步。若能做到以上這些就叫做“小成” 。第九年要求知識(shí)廣博，能觸類旁通，思想品德意志方面，能獨(dú)立思考，成熟、堅(jiān)定。這就叫做“大成”。只有這樣，才能收到教化人民移風(fēng)易俗的效果，使跟前的人心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人向往來歸。這就是大學(xué)的教育宗旨。古書上說：“小螞蟻不斷學(xué)著銜土，也能筑成大的土堆。”不正是說明這個(gè)道理嗎？（頁26）原文：大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入學(xué)鼓篋，孫（xun ）其業(yè)也；夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也，幼者聽而弗問， 學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學(xué)，官先事

6、，士先志?！逼浯酥^乎。今譯： 大學(xué)開學(xué)的時(shí)候，要穿著禮服，供奉祭菜，舉行祭祀，為的是表示敬師重道的意思。要誦習(xí)小雅詩的前三首，為的是一開頭就以做官的道理來勸勉學(xué)生。學(xué)生入學(xué)后，要聽從鼓聲打開書箱，為的是使他們虛心受教，重視學(xué)業(yè)。學(xué)校里備有戒尺、教鞭，為的是整肅教學(xué)的秩序。在夏祭以前不考查學(xué)習(xí)成績(jī)，為的是留有充分時(shí)間，使學(xué)生得以按照自己的志趣從容學(xué)習(xí)。教師對(duì)學(xué)生經(jīng)常留心觀察，但不要煩瑣地灌輸，為的是使學(xué)生用心思考，自己領(lǐng)悟。年幼的學(xué)生，只能靜心聽講，不要過早發(fā)問，為的是使學(xué)生循序漸進(jìn)，不要超越學(xué)習(xí)等級(jí)。以上這七點(diǎn)，就是大學(xué)教育的常規(guī)和綱領(lǐng)。古書上說：“在教育工作中，在職的官員學(xué)習(xí)應(yīng)以做事為先，

7、不在職的士子學(xué)習(xí)應(yīng)以立志為先”。就是這個(gè)道理。 （頁 33）原文：大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師， 樂其友而信其道。 是以雖離師輔而不反。兌命曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來?！逼浯酥^乎。今譯：大學(xué)進(jìn)行教育的方法是：按照規(guī)定的時(shí)間進(jìn)行正課學(xué)習(xí)，課外休息的時(shí)間還有課外作業(yè)。如果在課外不去撥弄雜曲以練習(xí)手指，就不能調(diào)正琴弦，學(xué)好琴瑟。如果在課外不學(xué)習(xí)歌詠雜曲，就學(xué)不好課內(nèi)的詩歌。如果在課外不學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)列、進(jìn)退等雜事，就學(xué)不好課內(nèi)的禮儀?？傊?，如果不提倡課

8、外的技藝，學(xué)習(xí)就不能心情愉快，學(xué)好正課。所以，凡是善于教學(xué)的人，一定要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候努力學(xué)習(xí)，休息的時(shí)候盡情地搞課外活動(dòng)。這樣，才能使學(xué)生愛好學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，友愛同學(xué)而信念堅(jiān)強(qiáng)，日后離開師友，也不會(huì)違反師友的教誨。兌命篇說： “專心致志，謙遜好學(xué)，及時(shí)努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，就是這個(gè)意思。 （頁 37）2/52頁眉原文：今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！今譯： 現(xiàn)在的教師進(jìn)行教學(xué)，只知道誦讀課本，大量地灌輸知識(shí)，只顧趕進(jìn)度，不管學(xué)生能

9、不能接受消化。教學(xué)中不考慮學(xué)生的實(shí)際情況，不能使學(xué)生的資質(zhì)得到充分的發(fā)展。他們進(jìn)行教學(xué)的辦法既不合理，要求學(xué)生也不從實(shí)際出發(fā)。因此，就使得學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨教師，只感到學(xué)習(xí)的困苦，不知道學(xué)習(xí)的好處。即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，很快就會(huì)忘得一干二凈。教學(xué)沒有成效，其原因就在這里 ! （頁 38-39 ）原文：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。譯文： 大學(xué)進(jìn)行教育的原則是：事情還沒有發(fā)生就預(yù)先防止，就叫做預(yù)防的原則，抓住時(shí)機(jī)，適時(shí)地進(jìn)行教育，就叫做適時(shí)的原則；不超越一定限度去施教，就叫做循序的原則，相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，獲得教益，就叫做觀摩的原則。這四

10、點(diǎn)，就是教育成功的原因。（頁 46-47 ）原文：發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。譯文： 事情發(fā)生以后才去禁止，就會(huì)產(chǎn)生抵觸拒抗，不容易克服。時(shí)機(jī)錯(cuò)過以后才去學(xué)習(xí)，就會(huì)勞苦不堪，不易有所成就。不順應(yīng)學(xué)生的實(shí)際情況，雜亂地進(jìn)行教育，就會(huì)陷于混亂而不好收拾。如果獨(dú)自學(xué)習(xí)，沒有朋友，就會(huì)見解狹隘，學(xué)識(shí)扁淺，見聞不廣。如果不交益友，就會(huì)違反師長(zhǎng)的教導(dǎo)；如果朋友相聚不淡正經(jīng)，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)，就是教育失敗的原因。（頁 47-48 ）原文：君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人

11、師也。故君子之教喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。今譯： 教師既要懂得救育成功的原因，又要懂得教育失敗的原因，這樣才能勝任教師的工作。所以優(yōu)秀教師對(duì)學(xué)生教育誘導(dǎo)，就要：引導(dǎo)學(xué)少，而不牽者學(xué)外走；策勵(lì)學(xué)生，而不強(qiáng)迫著學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生，而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論。道而弗牽，師生關(guān)系才會(huì)融洽，強(qiáng)而弗抑，學(xué)習(xí)起來才能勝任愉快，開而弗達(dá)，才能使學(xué)生獨(dú)立思考。師生融洽，學(xué)習(xí)愉快，又能獨(dú)立思考，這就叫做善于教育誘手。（頁 52）原文：學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。 知其心，然后能救其失

12、也。 教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。今譯： 學(xué)生在學(xué)習(xí)方面，往往有四個(gè)方面的缺點(diǎn)，當(dāng)教師的必須了解。他們?cè)趯W(xué)習(xí)當(dāng)中，有些人的缺點(diǎn)是貪多務(wù)得；有些人的缺點(diǎn)是孤隨寡聞；有些人的缺點(diǎn)是把學(xué)習(xí)看得過于容易，而淺嘗概3/53頁眉止，不肯刻苦鉆研；有些人的缺點(diǎn)是把學(xué)習(xí)看得過于困難，而畏難不前。這四個(gè)方面的缺點(diǎn)，是由于學(xué)生的不同心理造成的。必須了解學(xué)生的心理，才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。教育的作用，就在于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，克服學(xué)生的缺點(diǎn)。（頁 61）原文：善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。今譯： 優(yōu)秀的歌手，能使聽眾自然而然地跟著他唱；優(yōu)秀的教師，能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)

13、。優(yōu)秀教師的講述，簡(jiǎn)煉而又透徹，精微而又妥善，舉例不多卻能說明問題，這就能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)了。 （頁 65-66）原文：君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長(zhǎng)。能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰： “三王四代唯其師。 ”此之謂乎？今譯： 教師知道學(xué)生程度的深淺、資質(zhì)的好壞，然后才能多方誘導(dǎo)，善于多方誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師。能當(dāng)教師才能當(dāng)官長(zhǎng)。能當(dāng)官長(zhǎng)才能當(dāng)君王。所以當(dāng)教師的人，是可以從他那用學(xué)會(huì)當(dāng)君主的人呀?？梢娺x擇教師，是不可不慎重從事的。古書上說：“從前三王四代的時(shí)候，就極具重視師資的選擇”，就是這個(gè)道理。 （頁 71

14、-72）原文：凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。今譯：在教育工作中，最難的是尊敬教師。因?yàn)樽饚煵拍苤氐?，重道才能使人正視學(xué)習(xí)。所以，君王在兩種情況之下是不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子的：一是當(dāng)臣子在祭祀中扮演受祭者的時(shí)候，就不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他；二是當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，就不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師被天子召見，給天子講書的時(shí)候，不要北面行君臣之禮，就是尊敬教師的意思。（頁 74）原文：善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問

15、者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。今譯： 善于學(xué)習(xí)的人，教師費(fèi)力不大而自己獲益很多，又把功勞歸于教師。不善于學(xué)習(xí)的人，教師費(fèi)力很大而自己獲益不多，反而埋怨教師。善于發(fā)問的人，就象砍開堅(jiān)木一樣，先從容易的地方砍起，隨后再砍難砍的地方，久而久之，自然就能順利地解決了問題。不善于發(fā)問的人恰恰與此相反。善于答問的人，對(duì)待發(fā)問如同撞鐘一樣，撞得輕就響聲小，撞得重就響聲大。等到學(xué)生從容不迫，然后作充分的講解說明。不善于答問的人恰恰與此相反。這些都是提高教學(xué)效果的良好方

16、法。4/54頁眉（頁 78）原文：記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎。力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。今譯： 單憑記誦書本知識(shí)得來的一點(diǎn)學(xué)問，是不可能當(dāng)好教師的。必須善于根據(jù)學(xué)生提出的問題進(jìn)行講解才行。當(dāng)學(xué)生自己不能解決，提出問題的時(shí)候，才講給他聽。如果講了還不懂，就暫時(shí)不講也是可以的。 （頁 81）原文：良冶之子，必學(xué)為裘。良弓之子，必學(xué)為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。今譯： 優(yōu)秀冶匠的兒子，一定先學(xué)會(huì)用皮子補(bǔ)綴成裘；優(yōu)秀弓匠的兒子，一定先學(xué)會(huì)彎曲木頭做成箕；小馬初學(xué)駕車，與大馬駕車的情況相反，使它跟在車子的后面走。教師懂得了這三層道理，就可以懂得怎樣進(jìn)行教學(xué)工作了。（頁 84）原文：古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。今譯： 古時(shí)候做學(xué)問的人，善于從事物的類比中體會(huì)出事物的關(guān)系。鼓并不等于五聲，但若沒有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但若沒有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)并不等于五官，但若不學(xué)習(xí)，五官就不