10月23日+文藝評論和隨筆閱讀二-試題君之每日一題君上學(xué)期高二語文人教版必修5+版含解析

1、2018年10月23口文藝評論和隨筆閱讀（二）高考頻度：難易程度：文藝評論和隨筆閱讀（二）第三單元選文都屬于社科類文章。學(xué)習(xí)這類文章要講究一定的方法，作答社科類文本閱讀題要注意?？伎键c及解題技巧。社會科學(xué)類文章以闡述、論證社會科學(xué)研究及成果為目的，它的基本內(nèi)容是觀點和材料，它的主旨是文章的主要觀點和態(tài)度。所以考題中要篩選的信息往往就是某些觀點或支持這些觀點的某些材料。另外，社科文的語言應(yīng)以準確性、科學(xué)性、邏輯性和思辨性為主，同時又具有一定的情感性乃至藝術(shù)性。閱讀此類文章，應(yīng)具有較豐富的語言感受力，既會摳概念、追邏輯，又能領(lǐng)會含蓄語句的弦外之音。就新課標全國卷而言，社科類文本一般采取客觀選擇題的

2、形式考查。而客觀題的考查重在考查對文中信息的找、比（題目各選項與原文比照）、排（排除與原文不符的選項）的能力。具體而言，要做好社科類文本的選擇題，可以從以下幾個方面入手：1 .整體把握內(nèi)容。抓觀點、理思路、把握材料的組織。2 .篩選信息，并把每一個信息置于它所在的具體環(huán)境中去，找準其范圍、外延。3 .正確認識選擇項。了解命題人如何編寫選項、有助于我們做好選擇題。常見的設(shè)誤的方式是：刪：刪去句子的修飾成分（狀語、定語），改變語意。調(diào)：調(diào)換詞語順序?qū)е抡Z句含義變化。改：改變說法導(dǎo)致因果顛倒、主客體顛倒等。漏：遺漏問題的某個方面，加大選項的迷惑性。湊：將有關(guān)或無關(guān)的幾個知識點拼湊雜糅到一起，或者將望

3、文生義的義項加進去，干擾判斷。、閱讀下面的文字，完成后面的問題。漫說姓名文化顧土當(dāng)我們熱熱鬧鬧地討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，我以為，我們其實遺忘了最大的一筆遺產(chǎn)姓名文化。姓名文化經(jīng)數(shù)千年積累演變，形成了一整套獨特的文化系統(tǒng)，蘊含著豐厚的人文信息、民俗資源、歷史積淀、社會符號、文明指向、思想意趣、家族身份、修養(yǎng)成果。這一文化系統(tǒng)不僅影響了其他民族，而且輻射至周邊地區(qū)。人人都有自己的原初之根、文化之根。這個根是民族、國家和籍貫不能替代的。我們的5000多個姓氏，大多源于上古，幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史。從先秦姓與氏的“別婚姻”“別貴賤”，到秦漢的姓氏合一，再到中華民族大家庭內(nèi)許多民族紛紛采用漢姓

4、，每個姓都是一部歷史。根的意識曾是我們民族歷史文化的組成部分，根的文字載體就是綿延不斷的譜牒，根的終極意義是宗親歸屬感。從前，譜牒和宗親的廣博關(guān)懷可以讓千里之外的人也互為依托；現(xiàn)在，宗親仍可以令個人與家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，尋求到一份精神的慰藉。這宗親早已不是血緣之親，而是一種天然存在的橫向聯(lián)系。在濃濃的姓氏文化熏陶下，不管走到哪里，仰望“四知堂”的匾文，我們就知道了主人姓氏的歸屬；遠遠看見“隴右名望”，我們就明白了這一村的大姓是什么。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)寄身于無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，無形的姓氏文化則保存在有形的匾額和石刻里。我們的人名文化歷史也很悠久，內(nèi)涵更為豐富。從商代的干支

5、入名，到后來的“不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣”入名的禁忌；由春秋戰(zhàn)國時期打破禁忌，好以賤丑隱疾為名，再到西漢以后尊崇圣潔文雅為風(fēng)尚；從新莽禁用雙字，到南北朝盛行二字；由唐宋時期形成的以輩次命名，再到清乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個，不但組成了綿延不絕的人名歷史，也在人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我國歷代的官風(fēng)民俗。人名文化還包括字和號，還有學(xué)名、小名、諢名，互補互襯，傳遞出長輩的期待、自己的志向和旨趣。我們的人名文化最講究避諱，“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是避諱的基本原則，反映了我國文化傳統(tǒng)的道德觀念。其中，家諱、內(nèi)諱是家庭之避諱，國諱、憲諱、圣諱，屬于社會之避諱。在避諱

6、中，嫌名，即避字音同或字音近之諱，最為普及。避諱的方法有改字、空字、缺筆、換音等。那個時代，家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱最為頑強。姓名文化，作為最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須是一種活的傳承，而這傳承就在我們每個人的身上。我們所有人都是這傳承的載體，我們所有人都應(yīng)對其興衰負責(zé)。如何傳承我們的姓名文化，這個問題需要我們每個人去思考。（有刪改）1下列對“姓名文化”的理解和表述，不正確的一項是（）A姓名文化是我們最大的一筆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過數(shù)千年的積累和演變，蘊含著豐富的內(nèi)容。B.幾乎每個姓氏都有自己的起源故事，每個姓都是一部歷史。C“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是姓名文化避諱的基本原則，反映了我國

7、文化傳統(tǒng)的道德觀念。D.每個人都是姓名文化的傳承者，都應(yīng)對它的興衰負責(zé)。2下列對文章內(nèi)容的理解，符合原文意思的一項是（）A.我們源于上古的5000多個姓氏，都有自己的起源故事和演變歷史。B.人名文化的歷史比姓氏文化更悠久，所包含的內(nèi)容更豐富，它傳遞著長輩的期待和自己的志向旨趣。C.綿延不斷的譜牒上的文字記錄的是人們的原初之根、文化之根，它能給人一種宗親歸屬感。D.人名文化中的避諱包括家庭避諱和社會避諱，顯示了民族倫理的精髓。3根據(jù)原文，下列表述不正確的一項是（）A現(xiàn)今社會，宗親仍可以讓人們在茫茫人海中和生疏的世界里獲得一份精神慰藉，這在一定程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代社會中的人們對自己的原初之根和文化之根

8、的認同。B人名的走向轉(zhuǎn)變顯示了我國歷代的官風(fēng)民俗，從“乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個”這一現(xiàn)象可看出，清朝是我國古代最尊崇儒家思想的一個朝代。C.春秋戰(zhàn)國之前，有“不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣”入名的禁忌，如今這種禁忌已在人名文化中消失。D.姓名文化作為我國最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要我們每一個傳承載體對其負責(zé)。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。“內(nèi)圣外王”之說不符孔子圣人觀現(xiàn)代新儒家喜以“內(nèi)圣外王”四字綜括孔子之道及其所開創(chuàng)的儒家思想。殊不知，“內(nèi)圣外王”之說實有悖于孔子圣人觀?？鬃颖救宋匆詢?nèi)、外之分來定“圣”、“王”之別。他所視之為最高境界的“圣”，內(nèi)在之德與外化之

9、功必須兼?zhèn)洌幢仨殐?nèi)外兼通。論語雍也載：“子貢曰：如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”孔子以“博施于民而能濟眾”為“圣”，“圣”顯然并非僅指個人的內(nèi)在之德，而更重外在的惠民濟眾甚至連王天下之堯舜都不足以當(dāng)此。此“圣”雖然遠超仁境，但卻以仁為根本，仁即“己欲立而立人，己欲達而達人”，而立人、達人至其極，即是博施于民而濟眾，亦即圣。可見，即使是仁境，孔子也不認為其僅指個人的內(nèi)在之德，而還必須有外在的立人、達人之功，至于作為仁之極的圣境，其必備化人之功，自不消說。這一思想，孔子在他處還有更明確的表達。在他與子路的一段對話中，孔子認為“修己以敬”是成為君子的

10、必由之路，但卻遠未臻圣境?！靶藜阂园舶傩铡狈娇沙墒?。顯然，孔子所謂“圣”是指內(nèi)外兼通的內(nèi)德外化，而不僅僅是指與外王之化有別的“內(nèi)圣”之德。說文解字訓(xùn)“堊（圣）”為“通”，則孔子以內(nèi)德外化兼通為“圣”，可謂不違訓(xùn)詁。如認為“內(nèi)圣外王”意指內(nèi)修圣德而外施王政，是僅把圣解作圣德，此解既不合訓(xùn)詁，又違背孔子的思想。儒家經(jīng)典五行以“聞而知之”為圣，此解與“圣”之本義正相通。說文認為“娶從耳”，段玉裁注引風(fēng)俗通曰"娶者，聲也，言聞聲知情”。“娶”之甲骨文像人上著大耳。可見，圣之本義當(dāng)與聽聞相關(guān)，而能聞聲知情則可謂之通，故“通”乃“圣”之引申義。五行所謂“圣”近乎其本義，而孔子則取其引申義。無論本

11、義抑或引申義，圣都不能直接解作圣德。故以“內(nèi)圣外王”概括孔子思想，“圣”之義即無著落。孟子已視孔子為內(nèi)懷圣人之德而外無王者之位之圣人，且其圣人觀已有異于孔子。荀子欲合“盡倫之圣”與“盡制之王”為一體，以成“圣王”之教。然荀子此“圣王”之“圣”僅為“盡倫之圣”，顯然異于孔子所謂內(nèi)德外化兼通之“圣”。正因受孟、荀圣人觀之影響，故“內(nèi)圣外王”之語雖始出于莊子天下而非孟、荀之口，然現(xiàn)代新儒家卻仍喜以之概括孔子及儒家思想。只是他們未曾顧及，雖可以內(nèi)修其德、外以德化統(tǒng)括孔子及儒家思想，然無論就訓(xùn)詁抑或思想層面而言，皆難以將孔子之所思簡約為“內(nèi)圣外王”。（選自中國社會科學(xué)報，有刪改）4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解

12、和分析，正確的一項是（）A.由“娶”的甲骨文可知“通”應(yīng)是其引申義，因此孔子視為最高境界的“圣”，必須內(nèi)外兼通。B.孔子認為王天下的堯舜都不可稱為“圣”的原因是其內(nèi)在之德與外在惠民濟眾之舉是并重的。C“仁境”不及“圣境”，但必須有外在立人、達人之功；而圣境，自然也應(yīng)該具備化人之功。D“修己以安百姓”方可成“圣”，這里所說的圣是完全不同于與外王之化有別的“內(nèi)圣”之德的。5 .下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章開門見山提出觀點，否定現(xiàn)代新儒家概括的孔子之道及其儒家思想。B.文章以孔子與子貢、子路的對話來論證孔子未以內(nèi)外之分來定圣王之別。C.本文從訓(xùn)詁和思想的層面論證了“內(nèi)圣外王”

13、的思想并非孔子的圣人觀。D.作者引經(jīng)據(jù)典，引用了一些的先秦經(jīng)典篇章，可謂材料豐富，論證有力。6 .根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.孔子與說文解字兩者在對于“圣”字訓(xùn)為“通”的理解上是一致的。B.五行和孔子對“圣”的解釋使得“內(nèi)圣外王”概括孔子思想缺乏依據(jù)。C.孟子、荀子所理解的“圣”與孔子所認為的“圣”有著完全不同的意義。D.正因為受孟、荀二人影響，現(xiàn)代新儒家喜以“內(nèi)圣外王”來概括儒家思想。一1. .C【解析】丘言-C項，偷換概念。該項中引用的句子表述的是“人名文化”避諱的基本原則，而不是“姓名文化”，事實上“姓”是可以相同的。2. C【解析】豆A不，表述過于姓時，品文弱二段匕說的

14、是八戲佇的5000多個姓氏，大多源于上古t幾乎在存存囪已的起源數(shù)事知度變歷史”,R項,"人名文化時可變比姓氏文化更使久"于文無據(jù)口DW,枝攜笆致第二段“家3這一笠示民運侖理斶懿的避諱可冷民奉民展倫理情馥的是”宴諱"，不空括“社會避諱"t3. B【解析】JQ-B項，無中生有。由“乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個這一現(xiàn)象”不能得出“清朝是我國古代最尊崇儒家思想的一個朝代”這一結(jié)論。一4. C【解析】三甘-a項，強加因果。B項，原因的表述與原文相反。D項，理解錯誤?！岸粌H僅是指與外王之化有別的內(nèi)圣之德?？芍哂袇^(qū)別但不是“完全不同5. A【解析】匚吉A項，表

15、述與原文不符。原文“內(nèi)圣外王之說實有悖于孔子的圣人觀并沒有“否定”。6. C【解析】CS-C項，表述絕對。原文說的是然荀子此圣王'之圣僅為盡倫之圣，顯然異于孔子所謂內(nèi)德外化兼通之圣并不是完全不同。情感語錄1 .愛情合適就好，不要委屈將就，只要隨意，彼此之間不要太大壓力2 .時間會把最正確的人帶到你身邊，在此之前，你要做的，是好好的照顧自己3 .女人的眼淚是最無用的液體，但你讓女人流淚說明你很無用4 .總有一天，你會遇上那個人，陪你看日出，直到你的人生落幕5 .最美的感動是我以為人去樓空的時候你依然在6 .我莫名其妙的地笑了，原來只因為想到了你7 .會離開的都是廢品，能搶走的都是垃圾8 .其實你不知道，如果可以，我愿意把整顆心都刻滿你的名字9 .女人誰不愿意青春永駐，但我愿意用來換一個疼我的你10 .我們和好吧，我想和你拌嘴吵架，想鬧小脾氣，想為了你哭鼻子，我想你了11 .如此情深，卻難以啟齒。其實你若真愛一個人，內(nèi)心酸澀，反而會說不出話來12 .生命中有一些人與我們擦肩了，卻來不及遇見；遇見了，卻來不及相識；相識了，卻來不及熟悉，卻還要是再見13 .對自己好點，因為一輩子不長；對身邊的人好點，因為下輩子不一定能遇見14