解讀時(shí)間 學(xué)習(xí)橫向展開議論

1、解讀解讀教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo) 橫向展開議論橫向展開議論 議論文的邏輯思維議論文的邏輯思維 珍惜時(shí)間珍惜時(shí)間導(dǎo)讀 明代錢福寫了一首明日歌，曰：“明日復(fù)明日，明日何其多！我今待明日，萬事成蹉跎，世人皆被明日累，明日無窮老將至。晨昏滾滾水東流，今古悠悠日西墜。百年明日能幾何？請(qǐng)君聽我明日歌。” 明代文嘉又寫了一首今日歌，曰：“今日復(fù)今日，今日何其少！今日又不為，此事何時(shí)了！人生百年幾今日，今日不為真可惜，若言始待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦今日歌，努力請(qǐng)從今日起?！?讀了兩首詩歌，我們有什么感觸呢？“今日”與“明日”我們又是怎樣安排的呢？想一想 百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒百川東到海，

2、何時(shí)復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。傷悲。 漢漢 樂府古辭樂府古辭長歌行長歌行 少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如秉燭之明。老而好學(xué)，如秉燭之明。 漢漢 劉向劉向 失之東隅，收之桑榆。失之東隅，收之桑榆。后漢書后漢書馮異傳馮異傳 東隅已失，桑榆未晚。東隅已失，桑榆未晚。 唐唐 王勃王勃 志士惜日短，愁人知夜長。志士惜日短，愁人知夜長。 晉晉 傅玄傅玄 來日苦短，去日苦長。來日苦短，去日苦長。 晉晉 陸機(jī)陸機(jī)我們還讀過哪些有關(guān)時(shí)間的詩文？他們告訴我們什么道理？珍惜時(shí)間珍惜時(shí)間 盛年不重來，一日難再晨；及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不盛年不重來，

3、一日難再晨；及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。待人。 晉晉 陶淵明陶淵明 年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。 唐唐 劉希劉希夷夷 莫見長安行樂處，空令歲月易蹉跎。莫見長安行樂處，空令歲月易蹉跎。 唐唐 李頎李頎 少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。 唐唐 竇鞏竇鞏 青春須早為，豈能長少年。青春須早為，豈能長少年。 唐唐 孟郊孟郊 勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時(shí)?；ㄩ_堪折直勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時(shí)?；ㄩ_堪折直須折，莫待無花空折枝。須折，莫待無花空折枝。 唐唐 杜秋娘杜秋娘 莫等閑，白了少年頭，空悲切。莫等閑，白了少年頭，空悲切。 宋宋 岳飛岳

4、飛合作探究 閱讀何為的論時(shí)間（書70頁）一文，展開討論分析： 1.列出提綱，即行文思路 2.分析其議論結(jié)構(gòu)文章大致思路 一、提出論題（1）：時(shí)間 二、分析論題（25）：從不同的角度分析時(shí)間 時(shí)間很玄妙。 時(shí)間是個(gè)謎。 時(shí)間不可捉摸。 時(shí)間對(duì)每個(gè)人都是公正的。 三、解決論題（67）：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，提出了“贏得時(shí)間，接受挑戰(zhàn)，為民造福，沒有不能創(chuàng)造的奇跡”。問：這是一個(gè)怎樣的議論結(jié)構(gòu)？它有什么好處？ 本文的整體結(jié)構(gòu)是總分式，即：提出問題、分析問題、解決問題三個(gè)過程，而在分析問題的過程中采用了橫向展開的方式，即：并列式結(jié)構(gòu)，從四個(gè)不同的方面揭示了時(shí)間的意義，這樣的結(jié)構(gòu)在議論時(shí)，能夠條理清晰，說理嚴(yán)密。尤

5、其在分析問題時(shí)，采用的橫向展開議論，圍繞某一論點(diǎn)，在同一層面上，從不同的角度展開議論。不同的角度是一種平列的關(guān)系，平行展開，互不交叉。（書71頁）這樣使得說理更全面，結(jié)構(gòu)更清晰。方法點(diǎn)撥 橫向展開議論就是先提出總論點(diǎn)，然后并列地從幾個(gè)方面分別對(duì)總論點(diǎn)加以論述，即論述部分是由并列的幾個(gè)分論點(diǎn)的論述組成的。并列式的幾個(gè)分論點(diǎn)常常放在每段開頭，以顯示層次。運(yùn)用這種結(jié)構(gòu)形式的關(guān)鍵，是對(duì)一個(gè)總論點(diǎn)能夠從不同的側(cè)面來加以認(rèn)識(shí)，并能夠并列地排出幾個(gè)能說明總論點(diǎn)的分論點(diǎn)來。1.以題目說“思”列出幾個(gè)分論點(diǎn) 示例：要養(yǎng)成多想的習(xí)慣要養(yǎng)成多想的習(xí)慣（總論點(diǎn)） （1）多思才能把知識(shí)學(xué)活多思才能把知識(shí)學(xué)活（并列分論點(diǎn)

6、一） （2）多思才能有所發(fā)明創(chuàng)造多思才能有所發(fā)明創(chuàng)造（并列分論點(diǎn)二） （3）多思腦子才越用越靈多思腦子才越用越靈（并列分論點(diǎn)三）2.以題目“談意氣”列出幾個(gè)分論點(diǎn)： 示例：（中心論點(diǎn)）人要有意氣，有人要有意氣，有自己的意志和氣概，要意氣風(fēng)發(fā)自己的意志和氣概，要意氣風(fēng)發(fā) （分論點(diǎn)從意氣的作用角度設(shè)置） （1）人有意氣，才能有豁達(dá)的胸襟人有意氣，才能有豁達(dá)的胸襟（情感） （2）人有意氣，才能在國家危難之時(shí)人有意氣，才能在國家危難之時(shí)挺身而出挺身而出（行動(dòng)） （3）人有意氣，才能摧不垮，意志不人有意氣，才能摧不垮，意志不衰衰（意志）3.社會(huì)是一本書，人生是一本書，自然是一本書，父母同學(xué)都是一本書?！?/p>

7、讀”是了解，是探索，是超越，從讀書中能夠思索、感悟和品味，以品讀人生為題列出幾個(gè)分論點(diǎn) 示例：（中心論點(diǎn)）只要你細(xì)細(xì)品讀，這杯只要你細(xì)細(xì)品讀，這杯“白白開水開水”就會(huì)變成一杯香醇的美酒，令人回味無窮就會(huì)變成一杯香醇的美酒，令人回味無窮 （分論點(diǎn)從讀的方法角度設(shè)置） （1）品讀人生，要先學(xué)會(huì)品讀他人品讀人生，要先學(xué)會(huì)品讀他人（汲取營養(yǎng)） （2）品讀人生，要學(xué)會(huì)品讀失敗和痛苦品讀人生，要學(xué)會(huì)品讀失敗和痛苦（獲取教訓(xùn)） （3）品讀人生，要學(xué)會(huì)品讀成功與喜悅品讀人生，要學(xué)會(huì)品讀成功與喜悅（學(xué)會(huì)珍惜）規(guī)律總結(jié) 橫向展開議論的結(jié)構(gòu)注意要點(diǎn)： （1）考慮輕重關(guān)系、主次關(guān)系、先后關(guān)系、時(shí)間關(guān)系。 （2）形式要

8、一目了然，即每段中心句應(yīng)在段首作中心句。 （3）多角度地觀察、分析、認(rèn)識(shí)事物。 （4）分論點(diǎn)角度要統(tǒng)一，不能交叉包容。能力提升 閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。 某公司到省人才中心招聘銷售部工作人員。應(yīng)聘者很多，但招聘單位卻只留一個(gè)職位。在應(yīng)聘者搶占座位準(zhǔn)備時(shí)，一個(gè)叫張媛媛的女大學(xué)生卻幾次主動(dòng)讓座，讓別人先面試。到她面試時(shí)，公司負(fù)責(zé)人對(duì)她的條件雖較為滿意，但認(rèn)為她過于謙讓，不適合到銷售部工作。該負(fù)責(zé)人認(rèn)為，謙讓的確是一種美德，但面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，公司更需要“銳意進(jìn)取”的員工。而張媛媛則認(rèn)為不具備良好道德修養(yǎng)的人，是干不好工作的。此事在省城引起強(qiáng)烈反響。人們議論紛紛，有人說

9、公司的要求符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則，有人則認(rèn)為張媛媛的做法是正確的，應(yīng)繼續(xù)保持這種美德。 請(qǐng)全面理解材料，可以從一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容或其含意范圍作文，不要套作，不得抄襲。明確 （一）審題 認(rèn)真閱讀材料，就可以發(fā)現(xiàn)，題目是在討論在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下謙讓這種美德還需不需要，是謙讓重要還是進(jìn)取重要。從肯定、否定和辯證地看待三個(gè)角度入手，可以有以下三種觀點(diǎn)： 1.1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下當(dāng)然要進(jìn)取，但仍然需要謙讓這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下當(dāng)然要進(jìn)取，但仍然需要謙讓這種美德。因?yàn)檫@種美德有其重要作用和意義。美德。因?yàn)檫@種美德有其重要作用和意義。 2.2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下重要的是銳意

10、進(jìn)取，謙讓顯得不合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下重要的是銳意進(jìn)取，謙讓顯得不合時(shí)宜。時(shí)宜。 3.3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下謙讓和進(jìn)取各有其價(jià)值，該謙讓時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下謙讓和進(jìn)取各有其價(jià)值，該謙讓時(shí)要謙讓，該進(jìn)取時(shí)要進(jìn)取，二者并不沖突。要謙讓，該進(jìn)取時(shí)要進(jìn)取，二者并不沖突。 另外，概念必須清晰，例如： 謙讓：謙虛地不肯擔(dān)任，不肯接受或不肯占先。：謙虛地不肯擔(dān)任，不肯接受或不肯占先。一種處事的方式。一種處事的方式。 謙虛：虛心，不自滿，肯接受批評(píng)。一種精神。：虛心，不自滿，肯接受批評(píng)。一種精神。 退讓：讓步，向?qū)Ψ酵讌f(xié)。：讓步，向?qū)Ψ酵讌f(xié)。 忍讓：容忍退讓。：容忍退讓。 以上四個(gè)概念各有側(cè)重，論述時(shí)萬不可混為一談。相立的觀點(diǎn)： 進(jìn)取

11、：努力向前，立志有所作為。審題主要失誤 1.1.泛泛而談各種美德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用；泛泛而談各種美德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用； 2.2.全文只談一個(gè)方面，完全未提及另一方全文只談一個(gè)方面，完全未提及另一方面；面； 3.3.論述時(shí)完全脫離材料，只字不提市場(chǎng)經(jīng)論述時(shí)完全脫離材料，只字不提市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，沒有較強(qiáng)的針對(duì)性。濟(jì)，沒有較強(qiáng)的針對(duì)性。 4.4.未把握命題人的意圖，從中提煉出未把握命題人的意圖，從中提煉出“任任何一個(gè)問題，不同的人就會(huì)有不同的觀點(diǎn)何一個(gè)問題，不同的人就會(huì)有不同的觀點(diǎn)”等話題。等話題。（二）例文謙讓不可棄 面對(duì)激烈的招聘競(jìng)爭(zhēng)，一位名叫張媛面對(duì)激烈的招聘競(jìng)爭(zhēng)，一位名叫張媛媛的女大學(xué)生卻數(shù)次讓

12、座，不過就是媛的女大學(xué)生卻數(shù)次讓座，不過就是這份謙讓，卻被認(rèn)為不適合激烈的市這份謙讓，卻被認(rèn)為不適合激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。這讓我深思。場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。這讓我深思。 （簡單摘引材料，語言簡潔，抓住了關(guān)鍵） 中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德流傳千年，指中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德流傳千年，指導(dǎo)著千萬代的炎黃子孫找到人生中的導(dǎo)著千萬代的炎黃子孫找到人生中的航標(biāo)，成就大業(yè)。其中，謙讓一詞，航標(biāo)，成就大業(yè)。其中，謙讓一詞，占據(jù)的重量猶如泰山之重。謙讓是一占據(jù)的重量猶如泰山之重。謙讓是一種美德，是具有良好道德修養(yǎng)的人所種美德，是具有良好道德修養(yǎng)的人所必備的。因此，無論何時(shí)，必備的。因此，無論何時(shí)，謙讓不可謙讓不可棄棄。 （提出觀點(diǎn)，鮮明有

13、力） 謙讓不可棄，它是一種人格美。謙讓不可棄，它是一種人格美。孔融讓梨孔融讓梨的故事流傳至今，成為了小孩啟蒙時(shí)期的的故事流傳至今，成為了小孩啟蒙時(shí)期的必讀名篇?？兹谠诔岳孀訒r(shí)，將大的好的必讀名篇?？兹谠诔岳孀訒r(shí)，將大的好的讓給兄長和父母，把最小的留給自己?？鬃尳o兄長和父母，把最小的留給自己?？兹诘闹t讓，也許有人認(rèn)為他吃虧了，不過融的謙讓，也許有人認(rèn)為他吃虧了，不過這只是人格低下的人才這么認(rèn)為的。從中這只是人格低下的人才這么認(rèn)為的。從中看到的，是一種孝道，尊敬之道，是一種看到的，是一種孝道，尊敬之道，是一種道德高尚的人格美。道德高尚的人格美。 謙讓不可棄，它是一種寬廣和崇高。謙讓不可棄，它是一種

14、寬廣和崇高。在中國古代在中國古代的帝制中，世襲制之前禪讓制。堯帝作為皇帝時(shí)，的帝制中，世襲制之前禪讓制。堯帝作為皇帝時(shí)，愛民如子，待民至親至善，天下事如同自己的事，愛民如子，待民至親至善，天下事如同自己的事，國家治理得一片祥平。但是歲月不饒人，人終會(huì)國家治理得一片祥平。但是歲月不饒人，人終會(huì)老去。堯帝也到了有心無力的時(shí)候，需要人繼承老去。堯帝也到了有心無力的時(shí)候，需要人繼承他的位置。有人認(rèn)為堯的兒子可以擔(dān)當(dāng)，但堯帝他的位置。有人認(rèn)為堯的兒子可以擔(dān)當(dāng)，但堯帝知道自己的兒子無能為力，于是把目光瞄準(zhǔn)了有知道自己的兒子無能為力，于是把目光瞄準(zhǔn)了有才能的舜，于是把位置禪讓給舜。舜也不負(fù)眾望，才能的舜，于

15、是把位置禪讓給舜。舜也不負(fù)眾望，用心治國，人民更加安居樂業(yè)。堯帝是謙讓的，用心治國，人民更加安居樂業(yè)。堯帝是謙讓的，他沒有從家人的利益出發(fā)，讓位給兒子，而是以他沒有從家人的利益出發(fā)，讓位給兒子，而是以天下人為念，讓位于舜。堯帝的謙讓，是一種寬天下人為念，讓位于舜。堯帝的謙讓，是一種寬廣和崇高。廣和崇高。 謙讓不可棄，它是人生中不可缺少的謙讓不可棄，它是人生中不可缺少的重要航標(biāo)。重要航標(biāo)。劉備臨終托孤，手握諸葛劉備臨終托孤，手握諸葛亮的手，希望諸葛亮能代替自己，征亮的手，希望諸葛亮能代替自己，征戰(zhàn)天下，自立稱王。的確，以諸葛亮戰(zhàn)天下，自立稱王。的確，以諸葛亮的才能，帝位大可取而代之。也許是的才能

16、，帝位大可取而代之。也許是謙讓，也許是自己心中的航標(biāo)，他拒謙讓，也許是自己心中的航標(biāo)，他拒絕了，他要以臣子的力量終生為幼主絕了，他要以臣子的力量終生為幼主效力。到了諸葛亮死的那一刻，仍然效力。到了諸葛亮死的那一刻，仍然為國家貢獻(xiàn)著力量。為國家貢獻(xiàn)著力量。 謙讓不可棄，它是安定與和諧的統(tǒng)一。謙讓不可棄，它是安定與和諧的統(tǒng)一。來到韓國的街頭，車水馬龍，卻絲毫來到韓國的街頭，車水馬龍，卻絲毫沒有混亂。車道有人，車主會(huì)謙讓，沒有混亂。車道有人，車主會(huì)謙讓，讓人先走。車與車相見，也會(huì)互相謙讓人先走。車與車相見，也會(huì)互相謙讓，秩序井然。韓國的交通為什么可讓，秩序井然。韓國的交通為什么可以這么和諧與安定呢？

17、答案就是謙讓。以這么和諧與安定呢？答案就是謙讓。 在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，有人認(rèn)為一在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，有人認(rèn)為一個(gè)人或國家必須銳意進(jìn)取，謙讓已經(jīng)個(gè)人或國家必須銳意進(jìn)取，謙讓已經(jīng)不合時(shí)宜，但我不以為然。謙讓之所不合時(shí)宜，但我不以為然。謙讓之所以能成為美好的道德，當(dāng)前營造和諧以能成為美好的道德，當(dāng)前營造和諧社會(huì)，謙讓更有它不可估量的作用。社會(huì)，謙讓更有它不可估量的作用。它不會(huì)因時(shí)代的發(fā)展而變異，無論時(shí)它不會(huì)因時(shí)代的發(fā)展而變異，無論時(shí)代怎么發(fā)展，美德就是美德，不會(huì)被代怎么發(fā)展，美德就是美德，不會(huì)被時(shí)代所棄，只會(huì)散發(fā)出更新的魅力。時(shí)代所棄，只會(huì)散發(fā)出更新的魅力。 （結(jié)論，因?yàn)橹t讓的特點(diǎn)作用，所以（結(jié)

18、論，因?yàn)橹t讓的特點(diǎn)作用，所以其在當(dāng)今社會(huì)不會(huì)過時(shí)。論述有力，其在當(dāng)今社會(huì)不會(huì)過時(shí)。論述有力，有針對(duì)性。）有針對(duì)性。）點(diǎn)評(píng) 作者深刻地理解了材料，從贊同張媛媛的做法出發(fā)，以古今中外的幾個(gè)典型例子深刻地論述了謙讓的作用，進(jìn)而水到渠成闡明在當(dāng)今社會(huì)仍然要保持謙讓這種美德，說服力強(qiáng)，針對(duì)性強(qiáng)。不足之處是分論點(diǎn)有一點(diǎn)交叉，但能這樣列出幾個(gè)分論點(diǎn)已屬不易。課堂小結(jié) 橫向展開議論是從若干方面入筆，不分主次，并列平行地?cái)⑹鍪录?、說明事物，或以幾個(gè)并列的層次論證中心論點(diǎn)的結(jié)構(gòu)方式。其特點(diǎn)是將事件、事物或論題分成幾個(gè)方面來敘寫、說明和議論，每個(gè)部分都是獨(dú)立完整的部分，與其他部分是并列平行并系。寫作練習(xí) 有人把人生各種活動(dòng)所占的時(shí)間做了一番統(tǒng)計(jì)，假如一個(gè)人的壽命70年，一位城里人的時(shí)間開支大致如下： 看電視5.8年，打電話3.5年，乘車與旅行3.5年，文體