對(duì)表演基礎(chǔ)教學(xué)中“人物模仿”練習(xí)的一點(diǎn)思索

1、對(duì)表演基礎(chǔ)教學(xué)中“人物模仿”練習(xí)的一點(diǎn)思索    “人物模仿”是表演基礎(chǔ)教學(xué)中最重要的環(huán)節(jié)，它要求學(xué)生人物模仿生活中具體的一舉一動(dòng)，面部表情，步態(tài)節(jié)奏，語(yǔ)調(diào)語(yǔ)式，獨(dú)特的行為方式等等?！叭宋锬７隆睍r(shí)要求演員從外部動(dòng)作和形象入手的方式來進(jìn)行表演，而在之前的表演理論中一直強(qiáng)調(diào)的體驗(yàn)式表演與之產(chǎn)生了矛盾。這給演員的表演制造了困難。筆者通過查閱相關(guān)理論知識(shí)并結(jié)合體驗(yàn)式表演和人物模仿練習(xí)存在的矛盾，提出了解決矛盾的方法及對(duì)策。本文通過調(diào)查法、個(gè)案法、文獻(xiàn)資料法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、比較研究法等方法，談?wù)勛约簩?duì)“人物模仿”在表演基礎(chǔ)教學(xué)中的認(rèn)識(shí)和感受，并希望在演員的表演方面提

2、出可借鑒的建議。關(guān)鍵字：表演，人物模仿，體驗(yàn)式表演，創(chuàng)造性思維緒論什么是“人物模仿”？在表演基礎(chǔ)課程中有一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)就是“人物模仿”，要求學(xué)生模仿生活中具體的人，他的一舉一動(dòng)，面部表情，步態(tài)節(jié)奏，語(yǔ)調(diào)語(yǔ)式，獨(dú)特的行為方式等等。模仿，在藝術(shù)院校的表演基礎(chǔ)教學(xué)中，特別是在人物創(chuàng)造的過程中，這是長(zhǎng)久以來在藝術(shù)界，特別是在從事表演教學(xué)的人們中有所運(yùn)用的。實(shí)際上，模仿和創(chuàng)造性思維都是演員應(yīng)具備的基本素質(zhì)。兩者在人物的創(chuàng)造上和在表演教學(xué)中，從表面上看是存在著一定的矛盾。可在創(chuàng)造的過程中，兩者都是不可缺少的，它們并不存在實(shí)質(zhì)上的矛盾，關(guān)鍵在于教師如何看待模仿，如何看待創(chuàng)造性思維，在具體授課的過程中，如何

3、去引導(dǎo)、把握演員（學(xué)生)將兩者有機(jī)地結(jié)合起來。與此同時(shí)，這種從外部動(dòng)作和形象入手的方式和我們一直強(qiáng)調(diào)的體驗(yàn)會(huì)不會(huì)產(chǎn)生矛盾呢？演員又怎樣解決這組矛盾呢？“人物模仿”練習(xí)又在我們表演的基礎(chǔ)教學(xué)中占有什么樣的地位呢？會(huì)不會(huì)出現(xiàn)“匠藝”的表演呢？本文不僅對(duì)表演基礎(chǔ)課程中有一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)“人物模仿”和體驗(yàn)式表演做了詳細(xì)的分析，并提出自己的在這兩個(gè)問題上解決矛盾的建議。與此同時(shí)，本文作者最后提出自己的在結(jié)合模仿的同時(shí)應(yīng)該與創(chuàng)造性的思維聯(lián)系起來的觀點(diǎn)。一、 對(duì)表演概念的闡述1、廣義的表演表演是一個(gè)很大概念。以從事表演研究和“環(huán)境戲劇”的實(shí)驗(yàn)而著稱的理查德.謝克納指出，廣義的表演是“一個(gè)帶有廣泛基

4、礎(chǔ)的新學(xué)科而不是僅僅研究戲劇或演劇。表演研究從事的是探索從戲劇、舞蹈、音樂到儀式、運(yùn)動(dòng)游戲以及日常生活的表演(角色扮演)整個(gè)表演范疇?！薄?】他所說的“角色”在概念上也是極為寬泛的，指的是廣義的角色，包括日常生活中的各種各樣的角色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了戲劇角色的范圍。在社會(huì)生活中，我們每個(gè)個(gè)體的人都在不同的境遇下自覺不自覺的充當(dāng)著不同的角色，例如在父母面前，我們充當(dāng)著兒女的角色；在晚輩面前，我們充當(dāng)著長(zhǎng)輩的角色；在工作單位，上級(jí)面前我們充當(dāng)著下級(jí)的角色；在下級(jí)面前，我們充當(dāng)著領(lǐng)導(dǎo)的角色；還有在同學(xué)，同事、戰(zhàn)友面前，我們又在充當(dāng)著不同的角色。這其中就涉及到“表演”。莎士比亞有言：“世界是一個(gè)舞臺(tái)。所有的男

5、男女女不過是一些演員，他們都有下場(chǎng)的時(shí)候，也都有上場(chǎng)的時(shí)候。一個(gè)人的一生中扮演著好幾個(gè)角色。”表演是文化的組成部分，出門總得衣冠整潔，見人總得文明禮貌，實(shí)際上都是控制自己的自然本性，把已有的或可能有的最好的那部分形象呈現(xiàn)出來。這同演員在舞臺(tái)上呈現(xiàn)最拿手的技藝，力圖給觀眾留下好印象，本質(zhì)上沒有什么不同。在某些特定場(chǎng)合，比如求職時(shí)，談戀愛時(shí)，更得呈現(xiàn)“可能”有的最好的部分。【2】2、狹義的表演那到底什么是“表演”呢？一句話說，表演是最終為了某些人(為了吸引注意、帶來娛樂、啟發(fā)心智或者喚起參與)而采取的一個(gè)或一連串行動(dòng)。我們把那“某些人”叫做“觀眾”。如果兩個(gè)人在進(jìn)行完全私人的對(duì)話，那只是他們之間的

6、交流。但是如果他們對(duì)話的目的是因?yàn)橹滥硞€(gè)地方有個(gè)第三者在偷聽，為了讓他聽見，或?yàn)榱税阉麪可孢M(jìn)來才進(jìn)行對(duì)話，那么“交流”就變成了“表演”，這個(gè)“第三者”就成了觀眾?！?】顯然表演是日常生活的一部分，近年出版的許多心理學(xué)和社會(huì)學(xué)著作都對(duì)此進(jìn)行過析。比如當(dāng)兩個(gè)男孩子在學(xué)校操場(chǎng)上扭打成一團(tuán)，他們可能就是想在同伴面前“表演”自己強(qiáng)健的體魄。演講大廳里站起來提問的學(xué)生，是在為其他的學(xué)生做“表演”，而回答問題的教授也在做同樣的“表演”。律師在庭上檢驗(yàn)證物，也常常是一場(chǎng)“表演秀”，他們總像排練好了似的嘴里咕咕囔囔，鼻子里哼哼唧唧，聳著肩膀，揚(yáng)起眉毛故作驚訝還老是發(fā)出不可置信的嘆息聲，這些“表演”全是做給審判

7、庭上的觀眾們看的，這些觀眾就是陪審團(tuán)。政客抱著嬰兒親個(gè)兒沒完，自然也是做給嬰兒父母(以及周圍人)看的，他知道選民都喜歡親民的候選者。甚至冰冷的沉默也可能是一種“表演”-舉個(gè)例子說，比如女子對(duì)無(wú)禮的追求者。我們都是“表演者”，而戲劇表演不過是從日常行為中升華出的一門藝術(shù)。戲劇把我們每天進(jìn)行的表演反映到舞臺(tái)上，并將其演變成一種正式的藝術(shù)表現(xiàn)形式。2、模仿模仿，在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中是這樣解釋的：“模仿一照某種現(xiàn)成的樣子學(xué)著做?！?】模仿，可以說是人類的一種最基本的活動(dòng)。嬰兒的牙牙學(xué)語(yǔ)、孩提時(shí)代對(duì)事物的“照貓畫虎”、人類最早的藝術(shù)形式，以及某些發(fā)明創(chuàng)造，大都是從模仿開始的。如古希臘戲劇中的歌隊(duì)，就是模仿當(dāng)

8、時(shí)的祭祀活動(dòng)；我國(guó)最早的象形文字，是模仿大自然的形象而形成的；最早的飛機(jī)制造，是模仿大鳥的飛行而制造成的。我們說藝術(shù)創(chuàng)造離不開模仿，3、人物模仿人物模仿是表演基礎(chǔ)課程中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，它要求學(xué)生模仿生活中具體的人，他的一舉一動(dòng)，面部表情，步態(tài)節(jié)奏，語(yǔ)調(diào)語(yǔ)式，獨(dú)特的行為方式等等，那么這種從外部動(dòng)作和形象入手的方式我們就把它稱之為人物模仿。我們說藝術(shù)創(chuàng)造離不開模仿，模仿是演員應(yīng)具備的基本素質(zhì)之一，那是因?yàn)?，它是演員在塑造人物的過程中不可缺少的重要手段之一。4、體驗(yàn)所謂體驗(yàn)，也就是演員在角色性格和規(guī)定情景中讓自己的自然本性有規(guī)律地展現(xiàn)的過程。只有依附天性規(guī)律，體驗(yàn)方能真實(shí)、自然、深切。但是，體驗(yàn)不

9、是目的，它只是達(dá)到舞臺(tái)體現(xiàn)的途徑。體驗(yàn)為的更好地體現(xiàn)，體現(xiàn)劇本所創(chuàng)造的人物形象。二、 人物模仿練習(xí)的地位和作用1、人物模仿是演員必備的基本素質(zhì)之一我們說藝術(shù)創(chuàng)造離不開模仿，人物模仿是演員應(yīng)具備的基本素質(zhì)之一，那是因?yàn)?，它是演員在塑造人物的過程中不可缺少的重要手段之一。如某些歷史人物和領(lǐng)袖人物的扮演，模仿就起到了十分重要的作用。可以說沒有模仿是不可能完成領(lǐng)袖人物創(chuàng)造的，因?yàn)槊珴蓶|、周恩來、鄧小平等領(lǐng)袖人物的外形，如毛澤東的手勢(shì)、眼神，周恩來的胳臂以及他們的口音和語(yǔ)調(diào)、神態(tài)等等，觀眾都十分熟悉，假如演員沒有模仿或模仿得不逼真，首先就被觀眾否認(rèn)。再如，六小齡童扮演孫悟空時(shí)對(duì)猴子的模仿、宋丹

10、丹在她眾多的小品中扮演的農(nóng)村婦女和東北媳婦的形象，王景愚在啞劇中扮演的小丑、走鋼絲的雜技演員和指揮家等，都看出他們的模仿功力。還有許多演員，他們對(duì)不同性格的男女老少等人物神態(tài)的模仿都極為逼真。在初學(xué)藝術(shù)者中，實(shí)際上“學(xué)”即包含著模仿。模仿對(duì)于他們來說是十分重要的。模仿，可以說是他們?cè)谒囆g(shù)的殿堂里學(xué)習(xí)的“拐杖”，也是各專業(yè)基本功訓(xùn)練時(shí)必不可少的，所以，我們既不錯(cuò)一味地鄙視模防、回避模仿，又不應(yīng)在強(qiáng)調(diào)模仿的同時(shí)，忽略了對(duì)演員創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。對(duì)于模仿的認(rèn)識(shí)，以及它在表演教學(xué)和演員的創(chuàng)造中所起的作用，都是我們同樣應(yīng)當(dāng)重視的。想象力、表現(xiàn)力和感受力是演員必不可少的基本素質(zhì)，在表演教學(xué)的初級(jí)階段就應(yīng)該加

11、以重視，注意培養(yǎng)這種素質(zhì)。從某種意義上說，演員素質(zhì)的培養(yǎng)比表演創(chuàng)作方法的掌握更重要，它是幫助學(xué)生掌握正確方法的基礎(chǔ)。2、人物模仿是演員人物創(chuàng)造的過程和手段模仿，不是演員創(chuàng)造的目的，而僅僅是演員進(jìn)行人物創(chuàng)造的過程和手段。演員在運(yùn)用模仿這一創(chuàng)造手段來達(dá)到其創(chuàng)造目的這一過程，是一個(gè)創(chuàng)造上的質(zhì)變的過程，是人物創(chuàng)造上的飛躍的過程。齊士龍認(rèn)為：“現(xiàn)在表演藝術(shù)界長(zhǎng)期以來，鄙視模仿，回避模仿，甚至由理論到實(shí)踐都不敢正視模仿的積極價(jià)值，以致使這種誤解和成見至今依然影響著人們對(duì)兒童模仿能力的評(píng)價(jià)，乃至影響著對(duì)表演藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐和理論的探索和發(fā)展?！薄?】“要理直氣壯地承認(rèn)模仿在表演藝術(shù)學(xué)習(xí)中的地位，要努力研究?jī)和?/p>

12、創(chuàng)力的表現(xiàn)模仿?！薄?】對(duì)于模仿，在具體學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的過程中，初學(xué)者在把握與運(yùn)用的尺度方面有著一定的難度。在具體的表演教學(xué)中，學(xué)生們往往容易把這種手段的運(yùn)用與創(chuàng)造的目的混淆。有的學(xué)生只是一味地模仿。他們只注重模仿人物的外表，比如，凡是老年人走路就彎腰、咳嗽，加上捶背。所有的盲人都拿著棍，所有的老師都戴眼睛，所有的農(nóng)民都在頭上包一條花頭巾，說話土里土氣。造成這種現(xiàn)象的原因就是，學(xué)生只注重老師要求在觀察生活時(shí)從模仿入手，從人物的外形入手，對(duì)人物的形態(tài)進(jìn)行真實(shí)地、準(zhǔn)確地模仿。而忽略了老師的另一個(gè)要求：在對(duì)人物外形、形態(tài)進(jìn)行模仿的同時(shí)，要注重人物神態(tài)的觀察與模仿。重視人物神態(tài)的觀察與模仿。而另一方面，有

13、的學(xué)生則片面地強(qiáng)調(diào)自己的創(chuàng)造，哪怕是不成熟，不合邏輯的創(chuàng)造，也絕不模仿。他們?cè)谟^察生活的練習(xí)中，因?yàn)榕伦约喝渭兊啬７?，所以，展現(xiàn)出來的作業(yè)，只有生活中的事，而沒有生活中的人。每一個(gè)練習(xí)都不是生活中所觀察來的典型人物，無(wú)論是外形還是語(yǔ)言、性格，都是他自己。就如同他自己在干著某幾件事一樣：他在賣雞蛋，在路邊給人算命，在醫(yī)院給患者看病，也就是說，賣雞蛋的農(nóng)民是他，算命的先生是他，看病的大夫仍是他。他以為自己在創(chuàng)造而沒有模仿，實(shí)際上，他根本就談不上創(chuàng)造。他是沒有模仿，可他缺少的恰恰就是模仿，他忽略的恰恰就是在模仿基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，正說明了他們沒有理解模仿的目的。因此，也就不可能在具體完成

14、觀察生活的作業(yè)時(shí)，達(dá)到對(duì)人物心靈的模仿，并通過對(duì)人物外形和內(nèi)心的模仿，使之神形兼?zhèn)涞伢w現(xiàn)所觀察的人物。人人都明白藝術(shù)來源于生活，可生活不是戲。那么，根據(jù)觀察生活這一階段的教學(xué)要求，學(xué)生們只要能在教師的正確引導(dǎo)下，從原原本本的生活中的人物外形入手，去模仿并深入地通過人物的外形，對(duì)其心靈進(jìn)行觀察、分析、模仿、加工、提煉，最終在舞臺(tái)上神形兼?zhèn)?、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)所觀察的人物。也就是說，觀察與模仿僅僅是人物創(chuàng)造的一個(gè)手段，而運(yùn)用模仿來創(chuàng)造人物，這才是我們觀察生活和創(chuàng)造人物的最終目的。3、人物模仿是演員藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)我們不可否認(rèn)，模仿和演員的模仿能力，在演員的表演藝術(shù)創(chuàng)造過程中起著十分重要的作用。模仿，是人

15、類創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同樣也是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)。演員正是借助聯(lián)想和想象，去創(chuàng)造角色，去塑造每一個(gè)活生生的，有血有肉的人物形象。如，著名的表演藝術(shù)家于是之，對(duì)生活中茶房老板的觀察與模仿，成功地在話劇茶館中塑造了王利發(fā)這一人物形象；演員岳紅，早在中央戲劇學(xué)院表演系學(xué)習(xí)時(shí)，通過對(duì)村姑的觀察與模仿，很逼真地在觀察生活練習(xí)中，塑造了賣花生仁的小姑娘這一形象。蔣雯麗在臺(tái)灣往事中塑造的母親、馮遠(yuǎn)征在不要和陌生人說話中塑造的大夫、陳寶國(guó)在大宅門中的白景琦、斯琴高娃在大宅門中的二奶奶、姜武在電影洗澡中扮演的傻弟弟、鞏俐在秋菊打官司中扮演的秋菊，還有李保田、濮存昕、陳道明、王姬、周迅、黃磊、孫儷、周小斌等眾多表演藝術(shù)家和演

16、員，在電影和電視劇以及話劇舞臺(tái)上，成功地塑造了給觀眾留下深刻印象的人物。應(yīng)該承認(rèn)，對(duì)生活的觀察、模仿在對(duì)他們成功的人物創(chuàng)造過程中起了重要的作用。應(yīng)該說，在每一個(gè)人的身上，都具有創(chuàng)造性。人們隨著時(shí)代的發(fā)展、年齡的增長(zhǎng)、思想的成熟，便會(huì)在模仿的基礎(chǔ)上不斷地琢磨、研究，并借助聯(lián)想和想象，使得最初的模仿得到了升華，發(fā)展到創(chuàng)造性的發(fā)明。如，魯班從發(fā)現(xiàn)小草上鋒利的細(xì)齒，并在它的啟發(fā)下，模仿其形，創(chuàng)造性地制造出了鋸子。魯班從發(fā)現(xiàn)模仿聯(lián)想（想象）創(chuàng)造到最終制造出鋸子這個(gè)過程，我們無(wú)法否認(rèn)的是，他的創(chuàng)造性思維起了決定性的作用。想象力與聯(lián)想能力，是創(chuàng)造性思維的前提和演員必不可少的基本素質(zhì)。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)演員的模仿能力

17、與表現(xiàn)能力的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)他們的想象力與聯(lián)想能力的訓(xùn)練與培養(yǎng)，幫助他們擴(kuò)展生活的知識(shí)面，打開想象的空間，使他們的創(chuàng)造性思維得到良好的培養(yǎng)，以利于他們得心應(yīng)手地去創(chuàng)造不同的人物形象。三、“人物模仿”練習(xí)與體驗(yàn)式表演的矛盾。1、體驗(yàn)式表演只能表達(dá)途徑而不能成為受歡迎的表演所謂體驗(yàn)，也就是演員在角色性格和規(guī)定情景中讓自己的自然本性有規(guī)律地展現(xiàn)的過程。只有依附天性規(guī)律，體驗(yàn)方能真實(shí)、自然、深切。但是，體驗(yàn)不是目的，它只是達(dá)到舞臺(tái)體現(xiàn)的途徑。兩個(gè)演員靜坐在臺(tái)上運(yùn)用心理體驗(yàn)功夫并不能成為受歡迎的表演；一個(gè)啞巴在內(nèi)心對(duì)愛情的體驗(yàn)再真摯和熱烈，在一般情況下他那咿咿呀呀刺耳的求愛聲也很難施之于舞臺(tái)，舞臺(tái)畢竟要講究美好的可見性。而人物模仿則是要演員付諸于實(shí)際行動(dòng)，形象而生動(dòng)的演繹出自己的角色。2、體驗(yàn)式表演往往沒能與人物模仿練習(xí)相結(jié)合體驗(yàn)式表演為的是更好地體現(xiàn)，體現(xiàn)劇本所創(chuàng)造的人物形象。劇本總是有思想意義的，演員是通過再現(xiàn)劇本形象來為思