生活與哲學(xué)第六課一輪復(fù)習(xí)課件2

1、必修四必修四 生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)第二單元第二單元 探索世界與追求真理探索世界與追求真理1 1、第二單元標(biāo)題，第四課、第二單元標(biāo)題，第四課 五課五課 六課六課 課標(biāo)題課標(biāo)題分別是什么？分別是什么？2 2、第六課、第六課 的框題的框題 目題分別是什么？目題分別是什么？3 3、第六課關(guān)鍵詞你想到了哪些？重要問題呢？、第六課關(guān)鍵詞你想到了哪些？重要問題呢？求求索索真真理理的的歷歷程程人的人的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)從何從何而來而來 在實(shí)在實(shí)踐中踐中追求追求和發(fā)和發(fā)展真展真理理 實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)基礎(chǔ) 實(shí)踐的含義實(shí)踐的含義 實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐的形式實(shí)踐的形式 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)

2、踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有社會(huì)歷史性實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 真理的含義真理的含義真理是客觀的具體的有條件的真理是客觀的具體的有條件的追求真理是一個(gè)過程追求真理是一個(gè)過程 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無限性認(rèn)識(shí)具有無限性認(rèn)識(shí)具有上升性認(rèn)識(shí)具有上升性在在實(shí)實(shí)踐踐中中檢檢驗(yàn)驗(yàn)和和發(fā)發(fā)展展真真理理方法論方法論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理歸納：（求索真理的歷程原理）1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 原

3、理：2、真理是客觀的具體的有條件的原理：3、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性無限性上升性原理：4、實(shí)踐的特點(diǎn)總結(jié)：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：總結(jié)：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理： 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來來源源；是認(rèn)識(shí)發(fā)展的；是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力動(dòng)力；是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的；是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一唯一標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)；是認(rèn)識(shí)的是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿目的和歸宿。 認(rèn)識(shí)對實(shí)踐有認(rèn)識(shí)對實(shí)踐有反作用反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對實(shí)踐正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對實(shí)踐起起積極的促進(jìn)積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對實(shí)踐起作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對實(shí)踐起消極的阻礙消極的阻礙作用。（錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)把人的實(shí)踐活動(dòng)引

4、向歧途）作用。（錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途） 方法論：方法論：我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)；又要重視科學(xué)我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)；又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。2、真理是客觀的具體的有條件的原理：真理是客觀的，真理是具體的、有條件的。真理是客觀的，真理是具體的、有條件的。 方方法論：堅(jiān)持真理面前人人平等。堅(jiān)持主觀與客觀、理：堅(jiān)持真理面前人人平等。堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。3 3、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性、上升性原理、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性、上升性原理：認(rèn)識(shí)具有認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求

5、真理是一個(gè)永無反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程止境的過程方法論：方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 考點(diǎn)考點(diǎn)11（理解）實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)（理解）實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)明確各自的原因和表明確各自的原因和表現(xiàn)現(xiàn) 本考點(diǎn)注意的幾個(gè)問題本考點(diǎn)注意的幾個(gè)問題 1、實(shí)踐的有兩層含義一種物質(zhì)性活動(dòng)一種物質(zhì)性活動(dòng) ；一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng) 。這兩個(gè)方面正是實(shí)這兩個(gè)方面正是實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本區(qū)別。踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本區(qū)別。 2 2、實(shí)踐的三個(gè)基本特征是實(shí)踐的三

6、個(gè)基本特征是相互聯(lián)系不可分相互聯(lián)系不可分割的割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上的唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中貫穿著唯物主義認(rèn)識(shí)論中貫穿著唯物論和辯證法唯物論和辯證法思想。思想。 漫畫漫畫握手握手體現(xiàn)的哲學(xué)道理有體現(xiàn)的哲學(xué)道理有() 實(shí)踐是直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)實(shí)踐是直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng) 實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng) 實(shí)踐是純意識(shí)性活動(dòng)實(shí)踐是純意識(shí)性活動(dòng) 實(shí)踐是社會(huì)歷史性活動(dòng)實(shí)踐是社會(huì)歷史性活動(dòng) A B C D1 1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源2 2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3 3

7、、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)唯一標(biāo)準(zhǔn)4 4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 考點(diǎn)考點(diǎn)22實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) 明確明確各自各自的表的表現(xiàn)或現(xiàn)或原因原因本考點(diǎn)注意的幾個(gè)問題本考點(diǎn)注意的幾個(gè)問題 1、 “認(rèn)識(shí)的來源認(rèn)識(shí)的來源”和和“獲得認(rèn)識(shí)的途徑獲得認(rèn)識(shí)的途徑” 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是獲得認(rèn)識(shí)的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是獲得認(rèn)識(shí)的兩種途徑。兩種途徑。 直接經(jīng)驗(yàn)是通過直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身實(shí)踐親身實(shí)踐而得，間接經(jīng)驗(yàn)是而得，間接經(jīng)驗(yàn)是通過通過學(xué)習(xí)和傳遞學(xué)習(xí)和傳遞而得。因此二者而得。因此二者歸根到底歸根到底都來源都來源于實(shí)踐。于實(shí)踐。

8、 直接經(jīng)驗(yàn)不一定就比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠直接經(jīng)驗(yàn)不一定就比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠，兩者都需，兩者都需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。而要真正消化和理解間接經(jīng)要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。而要真正消化和理解間接經(jīng)驗(yàn)也必須通過實(shí)踐，不能止于紙上談兵。驗(yàn)也必須通過實(shí)踐，不能止于紙上談兵。 2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)唯一來源，不是重要來源。實(shí)踐是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)唯一來源，不是重要來源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力。認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力。 3 3、實(shí)踐是實(shí)踐是主觀見之于客觀主觀見之于客觀的活動(dòng)，通過實(shí)踐，人的活動(dòng)，通過實(shí)踐，人們們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，兩者對照，兩者對照，才能判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是

9、否相符才能判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符 4 4、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。 認(rèn)識(shí)的目的：認(rèn)識(shí)的目的：指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。 1 1新時(shí)期我國農(nóng)村改革是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐新時(shí)期我國農(nóng)村改革是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從步展開、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干大包干”到稅費(fèi)到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過程，從而大大促進(jìn)了我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。革過程，從而大大促進(jìn)了我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)

10、展。我國農(nóng)村改革的歷程表明我國農(nóng)村改革的歷程表明( () ) 實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動(dòng)人類實(shí)踐實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動(dòng)人類實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上活動(dòng)具有社會(huì)歷史性認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過程只有參加社會(huì)實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí)升的過程只有參加社會(huì)實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí) A A B B C C D D 易錯(cuò)點(diǎn)易錯(cuò)點(diǎn)認(rèn)識(shí)的來源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑是一樣的認(rèn)識(shí)的來源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑是一樣的注意注意 實(shí)踐決定作用和認(rèn)識(shí)反作用實(shí)踐決定作用和認(rèn)識(shí)反作用 （1）兩者不可分割，也不能并列，更不能）兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒，實(shí)踐的決定作用是顛倒，實(shí)踐的決定作用是第一位第一位的；

11、的； （2）承認(rèn)實(shí)踐決定作用堅(jiān)持了）承認(rèn)實(shí)踐決定作用堅(jiān)持了唯物論思想唯物論思想，承認(rèn)認(rèn)識(shí)的反作用堅(jiān)持了承認(rèn)認(rèn)識(shí)的反作用堅(jiān)持了辯證法思想辯證法思想。 考點(diǎn)考點(diǎn)3 真理真理 考點(diǎn)三問題引領(lǐng)：考點(diǎn)三問題引領(lǐng)：1 1、真理的含義及基本屬性、真理的含義及基本屬性 見課本見課本P47P472 2、正確理解真理?xiàng)l件性和具體性。見課本、正確理解真理?xiàng)l件性和具體性。見課本P47P47本考點(diǎn)注意的幾個(gè)問題本考點(diǎn)注意的幾個(gè)問題 1 1、真理客觀性包含兩層含義：第一，真理的、真理客觀性包含兩層含義：第一，真理的內(nèi)容是客內(nèi)容是客觀的，觀的，是因?yàn)槠涫且驗(yàn)槠浞从车膬?nèi)容反映的內(nèi)容即客觀事物及其規(guī)律不依賴即客觀事物及其規(guī)律不

12、依賴于人的意識(shí)。第二，檢驗(yàn)真理的于人的意識(shí)。第二，檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)唯一標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐本身也即實(shí)踐本身也是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。 2 2、真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的條件和范圍，如果超出真理都是具體的，都有它適用的條件和范圍，如果超出這一條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤這一條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是因?yàn)樗隽苏胬泶嬖诘臈l件，因而，只要再回到往是因?yàn)樗隽苏胬泶嬖诘?/p>

13、條件，因而，只要再回到真理存在的條件范圍內(nèi)，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理存在的條件范圍內(nèi)，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中引出真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中引出真理性的認(rèn)識(shí)。真理性的認(rèn)識(shí)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（求索真理的歷程）檢測1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 原理及其方法論2、真理是客觀的具體的有條件的原理及其方法論：3、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性無限性上升性原理及其方法論：4、實(shí)踐的特點(diǎn) 一位詩人曾用生動(dòng)的語言表述了一位詩人曾用生動(dòng)的語言表述了“錯(cuò)誤錯(cuò)誤”的自白：的自白：“我不是魔鬼，不是惡棍，每個(gè)喜歡探索和追求的人我不是魔鬼，不是惡棍，每個(gè)喜歡探索和追求的

14、人都是我終身相許、棒打不散的情人。我總是先給他們都是我終身相許、棒打不散的情人。我總是先給他們一分荒謬，兩分不幸，再給他們?nèi)质斋@，四分歡欣，一分荒謬，兩分不幸，再給他們?nèi)质斋@，四分歡欣，我總是在陣痛中分娩著聰明。我總是在陣痛中分娩著聰明。”從這一自白中得出的從這一自白中得出的結(jié)論是結(jié)論是( () ) 真理與謬誤既對立又統(tǒng)一，謬誤從反面推動(dòng)真真理與謬誤既對立又統(tǒng)一，謬誤從反面推動(dòng)真理的發(fā)展對每一個(gè)認(rèn)識(shí)的個(gè)體來說，犯的錯(cuò)誤越理的發(fā)展對每一個(gè)認(rèn)識(shí)的個(gè)體來說，犯的錯(cuò)誤越多，所獲得的真理就越多找出所犯錯(cuò)誤的原因，多，所獲得的真理就越多找出所犯錯(cuò)誤的原因，意味著接近了真理謬誤在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化意味

15、著接近了真理謬誤在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為真理為真理 A A B B C C D D 注意問題：正確理解真理和謬誤的關(guān)系注意問題：正確理解真理和謬誤的關(guān)系考點(diǎn)考點(diǎn)4 認(rèn)識(shí)過程認(rèn)識(shí)過程 考點(diǎn)四問題引領(lǐng)：考點(diǎn)四問題引領(lǐng)：1 1、為什么認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性？、為什么認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性？P48P482 2、為什么認(rèn)識(shí)具有無限性？、為什么認(rèn)識(shí)具有無限性？P493 3、認(rèn)識(shí)的上升性如何理解？、認(rèn)識(shí)的上升性如何理解？ P494 4、追求真理是個(gè)過程對我們提出什么要求？、追求真理是個(gè)過程對我們提出什么要求？ P49本考點(diǎn)注意問題本考點(diǎn)注意問題 正確理解認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程要注意以下幾個(gè)正確理解認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程要注意以下幾個(gè)“并不

16、意味著并不意味著”： (1)(1)認(rèn)識(shí)受各種條件的限制，并不意味著人認(rèn)識(shí)受各種條件的限制，并不意味著人類沒有徹底認(rèn)識(shí)世界的能力；類沒有徹底認(rèn)識(shí)世界的能力； (2)(2)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，并不意味著人類的認(rèn)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，并不意味著人類的認(rèn)識(shí)是循環(huán)往復(fù)的過程；識(shí)是循環(huán)往復(fù)的過程； (3)(3)單個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，并不意味單個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，并不意味著人類的認(rèn)識(shí)能力是有限的。著人類的認(rèn)識(shí)能力是有限的。 易錯(cuò)點(diǎn)易錯(cuò)點(diǎn) 對認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程理解有誤對認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程理解有誤 3 3地球外存在著智慧生命是人類很早就提出的一個(gè)地球外存在著智慧生命是人類很早就提出的一個(gè)假說，可至今也沒有得到證實(shí)。美國科

17、學(xué)家在假說，可至今也沒有得到證實(shí)。美國科學(xué)家在2020世紀(jì)世紀(jì)7070年年代發(fā)射了攜帶著地球人多種信息的宇宙飛船，期望有朝一代發(fā)射了攜帶著地球人多種信息的宇宙飛船，期望有朝一日能被太陽系之外可能存在的智慧生命收到并發(fā)回音訊。日能被太陽系之外可能存在的智慧生命收到并發(fā)回音訊?？蓳?jù)專家們估計(jì)，飛船要飛到距太陽系最近的恒星體系，可據(jù)專家們估計(jì)，飛船要飛到距太陽系最近的恒星體系，需要八萬年的時(shí)間。這說明需要八萬年的時(shí)間。這說明( () ) A A科學(xué)有時(shí)能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)有時(shí)能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn) B B由于實(shí)踐的局限性，人類不具有徹底認(rèn)識(shí)世界的由于實(shí)踐的局限性，人類不具有徹底認(rèn)識(shí)

18、世界的能力能力 C C在特定的歷史條件下，人類的認(rèn)識(shí)具有有限性在特定的歷史條件下，人類的認(rèn)識(shí)具有有限性 D D有些認(rèn)識(shí)不能依靠實(shí)踐檢驗(yàn)，只能依靠邏輯推導(dǎo)有些認(rèn)識(shí)不能依靠實(shí)踐檢驗(yàn)，只能依靠邏輯推導(dǎo)證實(shí)證實(shí)判斷并說明理由判斷并說明理由 （1 1）實(shí)踐是人類改造自然的活動(dòng)。）實(shí)踐是人類改造自然的活動(dòng)。 （2 2）實(shí)踐的主體是人，對象是整個(gè)世界。）實(shí)踐的主體是人，對象是整個(gè)世界。 （3 3）實(shí)踐是社會(huì)性活動(dòng)，孤立的單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是）實(shí)踐是社會(huì)性活動(dòng)，孤立的單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。不存在的。 （4 4）實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。）實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。 （5 5）生

19、產(chǎn)實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)才是真理。）生產(chǎn)實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)才是真理。 （6 6）認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于追求終極真理。）認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于追求終極真理。 （7 7）真理再向前邁一步一定是更高的真理。）真理再向前邁一步一定是更高的真理。 （8 8）“仁者見仁，智者見智仁者見仁，智者見智”是對真理客觀性的否定。是對真理客觀性的否定。非選擇題：非選擇題： 長期以來人們習(xí)慣視沙漠為害，是資源的長期以來人們習(xí)慣視沙漠為害，是資源的“荒地荒地”。 如何治理沙漠、化害為利？人們進(jìn)行了不懈的探索，積累如何治理沙漠、化害為利？人們進(jìn)行了不懈的探索，積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。上個(gè)世紀(jì)了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。上個(gè)世紀(jì)8080年代，中國科學(xué)家認(rèn)為，

20、年代，中國科學(xué)家認(rèn)為，“沙沙漠是資源漠是資源”并提出了并提出了“沙產(chǎn)業(yè)理論沙產(chǎn)業(yè)理論”，提出創(chuàng)建，提出創(chuàng)建“利用陽光，利用陽光，通過生物，延伸鏈條，依靠科技，對接市場通過生物，延伸鏈條，依靠科技，對接市場”的沙產(chǎn)業(yè)。這是的沙產(chǎn)業(yè)。這是人類認(rèn)識(shí)自然的一次重大突破。人類認(rèn)識(shí)自然的一次重大突破。 在在“沙產(chǎn)業(yè)理論沙產(chǎn)業(yè)理論”的指導(dǎo)下，我國沙產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，的指導(dǎo)下，我國沙產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，不少企業(yè)將自己的目光投向了廣袤無垠的沙漠，利用沙漠資源不少企業(yè)將自己的目光投向了廣袤無垠的沙漠，利用沙漠資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，使被動(dòng)的治沙轉(zhuǎn)變成主動(dòng)的沙漠生態(tài)構(gòu)建。隨創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，使被動(dòng)的治沙轉(zhuǎn)變成主動(dòng)的沙漠生態(tài)構(gòu)建

21、。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)再次升華：科學(xué)開發(fā)利用沙漠，沙著實(shí)踐的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)再次升華：科學(xué)開發(fā)利用沙漠，沙漠是可以化害為利造福人類的。漠是可以化害為利造福人類的。（1）對于治理沙漠、化害為利，人們進(jìn)行了不懈的探索，對于治理沙漠、化害為利，人們進(jìn)行了不懈的探索，積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。這體現(xiàn)了積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。這體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源來源。（2）中國科學(xué)家提出了中國科學(xué)家提出了“沙產(chǎn)業(yè)理論沙產(chǎn)業(yè)理論”，提出創(chuàng)建沙產(chǎn)業(yè)，提出創(chuàng)建沙產(chǎn)業(yè)這是人類認(rèn)識(shí)自然的一次重大突破。這體現(xiàn)了這是人類認(rèn)識(shí)自然的一次重大突破。這體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。動(dòng)力。（3 3）在）在“沙產(chǎn)

22、業(yè)理論沙產(chǎn)業(yè)理論”的指導(dǎo)下，我國沙產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，的指導(dǎo)下，我國沙產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，這體現(xiàn)了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，這體現(xiàn)了唯唯一標(biāo)準(zhǔn)一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的目的和歸宿和歸宿. .認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。反作用，正確的認(rèn)識(shí)科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。實(shí)踐是實(shí)踐是檢驗(yàn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的認(rèn)識(shí)的真理性的（4 4）隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)再次升華：科學(xué)開發(fā)利用）隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)再次升華：科學(xué)開發(fā)利用沙漠為人類造福。體現(xiàn)了沙漠為人類造福。體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在

23、實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理檢驗(yàn)和發(fā)展真理. .認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性。 據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，1717世紀(jì)世紀(jì)2020年代，英國有個(gè)醫(yī)生年代，英國有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年給一位生命垂危的青年輸羊血輸羊血，奇跡般地挽救了該青，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。1919世紀(jì)世紀(jì)8080年代，年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血輸人血，產(chǎn)婦起死，產(chǎn)婦起

24、死回生。回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。亡。直到直到19011901年維也納醫(yī)生萊因茨坦年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。 上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？綜合提高綜合提高實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（1 1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明病人，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（2 2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸

25、血問題，說明題，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3 3）輸羊血的成功及大量受血者死亡和輸人血的再）輸羊血的成功及大量受血者死亡和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實(shí)踐實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4 4）為救人而輸血）為救人而輸血, ,并探尋輸血失敗的原因，并探尋輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

26、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。A縣氣候宜人，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)雄厚，但經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長期滯后。在進(jìn)行“三嚴(yán)三實(shí)”的專題學(xué)習(xí)活動(dòng)中，全縣干部群眾進(jìn)行了全面深刻的反思：部分干部觀念陳舊，在“現(xiàn)代化即工業(yè)化”思想的引導(dǎo)下，盲目引進(jìn)工業(yè)項(xiàng)目，結(jié)果遠(yuǎn)離原材料產(chǎn)地和銷售市場，導(dǎo)致耗費(fèi)巨資引進(jìn)的項(xiàng)目因成本過高倒閉、破產(chǎn)；縣政府常以行政手段干預(yù)經(jīng)濟(jì)，無視市場在資源配置中的決定性作用；政策朝令夕改，令投資者望而卻步。結(jié)合材料，運(yùn)用“探索世界與追求真理”的有關(guān)知識(shí)，評析A縣的發(fā)展思路。(1)(1)物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們做到一切從實(shí)際出物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們做到一切從實(shí)際出發(fā)。發(fā)。A A縣脫離本縣實(shí)際盲目引進(jìn)項(xiàng)目，違背了一切縣脫離本縣實(shí)際

27、盲目引進(jìn)項(xiàng)目，違背了一切從實(shí)際出發(fā)，應(yīng)立足于本縣特色、優(yōu)勢，科學(xué)發(fā)從實(shí)際出發(fā)，應(yīng)立足于本縣特色、優(yōu)勢，科學(xué)發(fā)展展(2)(2)意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，錯(cuò)誤的意識(shí)意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對人們改造世界具有阻礙作用。對人們改造世界具有阻礙作用。A A縣的錯(cuò)誤發(fā)展思縣的錯(cuò)誤發(fā)展思路影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，應(yīng)發(fā)揮科學(xué)發(fā)展觀的指路影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，應(yīng)發(fā)揮科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)作用。導(dǎo)作用。(3)(3)要按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。要按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。A A縣政府片面縣政府片面強(qiáng)調(diào)行政干預(yù)，違背了實(shí)事求是原則，應(yīng)在尊重強(qiáng)調(diào)行政干預(yù)，違背了實(shí)事求是原則，應(yīng)在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上正確發(fā)揮主觀能動(dòng)

28、性?？陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。(4)(4)物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。A A縣縣政策朝令夕改，缺乏連續(xù)性和穩(wěn)定性，決策應(yīng)做政策朝令夕改，缺乏連續(xù)性和穩(wěn)定性，決策應(yīng)做到可持續(xù)發(fā)展。到可持續(xù)發(fā)展。20152015年是中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利年是中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利7070周年。閱讀材料，回答問題。周年。閱讀材料，回答問題。在中國抗日戰(zhàn)爭的壯闊進(jìn)程中，形成了偉大的抗戰(zhàn)精神。抗戰(zhàn)精在中國抗日戰(zhàn)爭的壯闊進(jìn)程中，形成了偉大的抗戰(zhàn)精神?？箲?zhàn)精神豐富和升華了以愛國主義為核心的偉大民族精神。在抗擊日本帝神豐富和升華了以愛國主義為核心的偉大民族精神。在抗擊日本帝國主義的歷史進(jìn)程中，抗戰(zhàn)精神推動(dòng)了中國人民迅猛覺醒，促進(jìn)了國主義的歷史進(jìn)程中，抗戰(zhàn)精神推動(dòng)了中國人民迅猛覺醒，促進(jìn)了中國人民空前團(tuán)結(jié)，強(qiáng)化了中國人民不屈意志，堅(jiān)定了中國人民必中國人民空前團(tuán)結(jié)，強(qiáng)化了中國人民不屈意志，堅(jiān)定了中國人民必勝信念，為中國抗日戰(zhàn)爭的勝利發(fā)揮了重要作用?？箲?zhàn)持續(xù)時(shí)間長勝信念，為中國抗日戰(zhàn)爭的勝利發(fā)揮了重要作用。抗戰(zhàn)持續(xù)時(shí)間長達(dá)達(dá)1414年，如果沒有強(qiáng)大的民族精神作支撐，艱苦卓絕的抗戰(zhàn)不可能年，如果沒有強(qiáng)大的民族精神作支撐，艱苦卓絕的抗戰(zhàn)不可能堅(jiān)持這么久。這種強(qiáng)大的、堅(jiān)