理論1-人本主義心流派的人格觀

1、存在-人本主義流派的人格觀o 對(duì)比三種人性觀： o 其一：弗洛伊德的觀點(diǎn)人主要受性本能和攻擊本能的控制。(心理學(xué)第一勢(shì)力)o 其二：行為主義的觀點(diǎn)把人看做一個(gè)空洞的有機(jī)體，其反映完全受控于外界環(huán)境的不同刺激，而沒(méi)有任何的主觀選擇。(心理學(xué)第二勢(shì)力)o 其三：人本主義強(qiáng)調(diào)人的自由意志和人的尊嚴(yán)。(心理學(xué)第三勢(shì)力)o 人本主義心理學(xué)與其他人格理論的主要區(qū)別在于，它假設(shè)人應(yīng)該對(duì)其行為負(fù)主要責(zé)任。o 雖然有時(shí)我們會(huì)對(duì)環(huán)境中的某些事件自動(dòng)做出反應(yīng)，有時(shí)也會(huì)受無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)的驅(qū)使，但是幾乎在任何時(shí)候，我們都有能力決定自己的命運(yùn)和行動(dòng)方向，因?yàn)槲覀冇凶杂梢庵?。o 人本主義人格理論體現(xiàn)在對(duì)以下問(wèn)題的拷問(wèn)上：o

2、1.如何理解英雄的人格？o 2.是什么代表了人類的精神及其尊嚴(yán)？o 3.人類的精神本質(zhì)是什么？o 4.人類的崇高之處是什么？o 5.我們?yōu)槭裁炊嬖冢繛槭裁闯錾?？為什么必須死去?o 6.我們應(yīng)該如何衡量人類的成功？o 7.幸福之路何在？o o 也體現(xiàn)在以下幾個(gè)主題上： o 發(fā)大多數(shù)青少年為他們的認(rèn)同感、他們的目標(biāo)、他們的未來(lái)而煩惱；o 很多中年人面臨中年危機(jī)；o 很多老年人沉浸在對(duì)生命的價(jià)值和意義的思考中。o 對(duì)愛(ài)的問(wèn)題、責(zé)任、焦慮和自我實(shí)現(xiàn)的思考彌散在生命的每個(gè)階段。o 精神分析理論不會(huì)去理會(huì)這些，行為主義更是忽略了對(duì)這些問(wèn)題的關(guān)注。而這些問(wèn)題卻成為了“存在-人本主義”人格理論的解答重點(diǎn)。

3、o 1967年，人本主義心理學(xué)的重要人物亞伯拉罕馬斯洛當(dāng)選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席，這標(biāo)志著人本主義理論已被眾人接受。o 人本主義心理學(xué)還有一位重要的代表人物是卡爾羅杰斯。一、存在主義o 存在主義關(guān)注的是人存在的意義。存在主義哲學(xué)提出了三個(gè)基本原則：o o 原則一：存在先于本質(zhì)原則一：存在先于本質(zhì)o 認(rèn)為人的“存在” 在先， “本質(zhì)” 在后。 所謂存在，首先是“自我” 存在，是“自我感覺(jué)到的存在” ，我不存在，則一切都不存在。o 所謂“存在先于本質(zhì)” ，即是“自我” 先于本質(zhì)，也就是說(shuō)，人的“自我” 決定自己的本質(zhì)。o 原則二：世界是荒謬的，人生是痛苦的原則二：世界是荒謬的，人生是痛苦的o 認(rèn)為在這

4、個(gè)主觀性林立的社會(huì)里，人與人之間必然是沖突、抗?fàn)幣c殘酷，充滿了丑惡和罪行，一切都是荒謬的。而人只是這個(gè)荒謬、冷酷處境中的一個(gè)痛苦的人，世界給人的只能是無(wú)盡的苦悶、失望、悲觀消極，人生是痛苦的。窮人是如此，富人也如此。 o 原則三：自由選擇原則三：自由選擇o 這是存在主義的精義。存在主義的核心是自由，即人在選擇自己的行動(dòng)時(shí)是絕對(duì)自由的。o o 如果是存在先于本質(zhì)，人就永遠(yuǎn)不能參照一個(gè)已知的或特定的人性來(lái)解釋自己的行動(dòng)。要評(píng)價(jià)一個(gè)人，要評(píng)價(jià)他的所作所為，而不是評(píng)價(jià)他是個(gè)什么人物，因?yàn)橐粋€(gè)人是由他的行動(dòng)來(lái)定義的。o o 這種存在先于本質(zhì)，人的本質(zhì)原本空缺誕生了人類的特有的尊嚴(yán)，是人類的行動(dòng)意志的基礎(chǔ)

5、。o 正是這種本質(zhì)的空缺與虛無(wú)，決定了人的正是這種本質(zhì)的空缺與虛無(wú)，決定了人的生命與存在的意義。生命與存在的意義。 二、人本主義o 人本主義是一場(chǎng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值和人的價(jià)值的重要性的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。o 1.精神自由 o o 人本主義的取向的人格并非像精神分析與行為主義那樣的決定論。它依賴于更復(fù)雜的存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)，為人的精神保留了很大的自由空間。 o 2.樂(lè)觀人性觀o 人本主義取向強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性、自發(fā)性和能動(dòng)性。這些取向通常是樂(lè)觀主義的，因?yàn)樗麄冴P(guān)注人的這些能克服困境和絕望的高尚的能力。并樂(lè)于接受從精神和哲學(xué)取向上對(duì)人性的理解。o 3.自我實(shí)現(xiàn)傾向o 建立在存在主義基礎(chǔ)上，人本主義取向強(qiáng)調(diào)“存在著”的人

6、。換句話說(shuō)，它強(qiáng)調(diào)人的特殊的能動(dòng)性和對(duì)人的素質(zhì)的認(rèn)識(shí)。o 生命在人們?yōu)樽约簞?chuàng)造世界的時(shí)候發(fā)展著。這種觀點(diǎn)也常由“作為一個(gè)人”轉(zhuǎn)向“成為一個(gè)人”，也就是說(shuō)，健康的人格有一種朝向自我實(shí)現(xiàn)的積極的運(yùn)動(dòng)。o 4.我-你對(duì)話o 除此之外，人本主義取向借鑒了存在主義的觀點(diǎn)，我們因?yàn)榕c他人的關(guān)系而存在，尤其是直接而雙向的關(guān)系，這被哲學(xué)家馬丁布伯稱為“我-你對(duì)話”。o 在這個(gè)對(duì)話中，每個(gè)人為證實(shí)他人的獨(dú)特價(jià)值而存在著。o 5.潛能運(yùn)動(dòng)o 人本主義還鼓勵(lì)人們通過(guò)小組會(huì)議、自我披露和內(nèi)省的方式去實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在的潛力。這種運(yùn)動(dòng)就是始于20世紀(jì)60年代的人的潛能運(yùn)動(dòng)。 三、存在人本主義基本內(nèi)容o 描述人本主義心理學(xué)是很困

7、難的，到目前為止，還沒(méi)有一個(gè)被普遍認(rèn)可的人本主義人格理論的定義。但是一般認(rèn)為，以下四個(gè)方面是人本主義的核心內(nèi)容，即：o 1.強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任o 2.強(qiáng)調(diào)此時(shí)此地o 3.從現(xiàn)象學(xué)角度看個(gè)體o 4.強(qiáng)調(diào)人的成長(zhǎng)o (一) 人的責(zé)任o 存在主義認(rèn)為人能自由選擇自己的本質(zhì)，但是人總不能忍受自身本質(zhì)的不確定性，這種情景讓人覺(jué)得不安，所以努力想讓自己的本質(zhì)固定下來(lái)，免受不斷否定自我，改變自己折騰自己帶來(lái)的煎熬。o 因而，不管我們承不承認(rèn)，存在主義哲學(xué)家還是認(rèn)為，人們自己最終要對(duì)所發(fā)生的事情負(fù)責(zé)。這就是人本主義的理論基礎(chǔ)。o 它能說(shuō)明我們?yōu)槭裁唇?jīng)常說(shuō)“我必須我必須”這句話。o “我必須去上課我必須去上課”o “

8、我必須去見(jiàn)朋友我必須去見(jiàn)朋友” o “我必須去照料我的孩子我必須去照料我的孩子”o 雖然在某個(gè)特定的時(shí)刻，我們可以選擇這樣做，也可以選擇那樣做，但是我們終究還是選擇了。而這種選擇，就是對(duì)不確定的自我的負(fù)責(zé)。o 與弗洛伊德理與行為主義把人是無(wú)法自我控制的個(gè)體不同，人本主義心理學(xué)家把人看做是他們自己生活的主動(dòng)構(gòu)建者，可以自由地改變自己，如果不能改變，那只是因?yàn)樯眢w上有局限。o 人本主義治療的主要目標(biāo)就是使來(lái)訪者認(rèn)識(shí)到他們有能力做他們想做的任何事情。當(dāng)然，對(duì)許多來(lái)說(shuō)，這種自由是可怕的。o (二)此時(shí)此地o 根據(jù)人本主義的觀點(diǎn)，只有按照生活的醒來(lái)面貌去生活，我們才能成為心理健全的人。對(duì)過(guò)去和將來(lái)的思考

9、雖然有益，但是多數(shù)人花費(fèi)了太多的時(shí)間反省過(guò)去、計(jì)劃未來(lái)，這其實(shí)是浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)橹挥猩钤诖藭r(shí)此地，人才能充分享受生活。o 人本主義觀點(diǎn)認(rèn)為，我們不應(yīng)該成為過(guò)去的犧牲品。當(dāng)然，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)會(huì)塑造和影響我們成為誰(shuí)以及我們的行為表現(xiàn)，但是這些經(jīng)驗(yàn)并沒(méi)有明確指出我們能夠變成什么樣。o 人不能因?yàn)樗麄儭斑^(guò)去很害羞過(guò)去很害羞”就“永遠(yuǎn)應(yīng)永遠(yuǎn)應(yīng)該害羞該害羞”，我們完全可以“隨時(shí)變得不害羞隨時(shí)變得不害羞”；也不能因?yàn)椴恢肋€能做什么，就不得不維持不愉快的人際關(guān)系。o 過(guò)去對(duì)現(xiàn)在會(huì)產(chǎn)生影響，但不是一成不變的。o (三)個(gè)體的現(xiàn)象學(xué) -助人自助o 根據(jù)人本主義心理學(xué)家的觀點(diǎn)，沒(méi)有人比你更了解你自己。人本主義心理學(xué)家

10、堅(jiān)決認(rèn)為，假如治療師聽(tīng)了來(lái)訪者的傾訴后，就判斷他們的問(wèn)題是什么，然后強(qiáng)迫他們接受意見(jiàn)，同意要改變什么、怎么改，那將是極為荒謬的。相反，人本主義的治療師努力去理解來(lái)訪者的背景，然后給來(lái)訪者提供指導(dǎo)，使他們能夠幫助自己。o 這種方法的關(guān)鍵在于，來(lái)訪者此時(shí)不明白自己的問(wèn)題的根源，因而其傾訴也可能無(wú)法反應(yīng)問(wèn)題的關(guān)鍵，同樣治療師也沒(méi)有獲得有關(guān)信息的方法。o 但是在治療過(guò)程中，通過(guò)深入了解來(lái)訪者的背景，來(lái)訪者會(huì)逐漸了解真實(shí)的自己并想出適當(dāng)?shù)慕鉀Q問(wèn)題。o o 我們?cè)谔幚韨€(gè)人問(wèn)題時(shí)可能也會(huì)有相似的經(jīng)歷，朋友會(huì)給我們提建議，但是讓別人決定怎樣做最好 可能并不令人滿意，而且可能也沒(méi)有用。如果你去權(quán)衡別人的建議，自

11、己做出決定，那你就能解決問(wèn)題了。o (四)人的成長(zhǎng)o 根據(jù)人本主義心理學(xué)的觀點(diǎn)，讓所有需要立刻得到滿足并不是生活的全部。當(dāng)人們眼前需要得到滿足后，他們不會(huì)感到滿意，而是會(huì)積極地尋求發(fā)展。哪怕是獨(dú)自一人，只要沒(méi)有生活中種種困難的阻擋，我們就會(huì)朝著最后的令人滿足的狀態(tài)不斷進(jìn)取。o 卡爾羅杰斯認(rèn)為，這樣的人就是心理健全的人。亞伯拉罕馬斯洛用自我實(shí)現(xiàn)這個(gè)詞來(lái)描述這種人。當(dāng)我們變得“更像我們自更像我們自己，并成為自己能夠成為的任何人己，并成為自己能夠成為的任何人”的時(shí)候，我們就達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)的境界。o 這一成長(zhǎng)過(guò)程是人的發(fā)展的自然特征。就是說(shuō)，除非有阻礙我們，否則我們會(huì)不斷朝著這種滿意的狀態(tài)前進(jìn)。o 如

12、果問(wèn)題和困難阻礙了我們的成長(zhǎng)，人本主義心理治療就可以幫助我們。當(dāng)然，治療師并不能把來(lái)訪者推回到發(fā)展軌道上，只是來(lái)訪者自己才能這樣做。o 治療師應(yīng)該允許來(lái)訪者自己克服困難，繼續(xù)成長(zhǎng)，羅杰斯把這一通過(guò)自我獲得發(fā)展的過(guò)程稱為“成長(zhǎng)過(guò)程”。四、亞伯拉罕馬斯洛“自我實(shí)現(xiàn)”o 亞伯拉罕馬斯洛（Abraham Maslow,1908-1971）是早期人本主義心理學(xué)的理論代表。他的人格理論的核心是動(dòng)機(jī)理論，也就是“需要層次理論需要層次理論”。o 他把人類的動(dòng)機(jī)稱為需要，個(gè)體價(jià)值體系中有兩類需要，一類是低級(jí)需要或生理需要，另一類是高級(jí)需要或心理需要。 o 這兩類需要分為七個(gè)層次，以金字塔的結(jié)構(gòu)形式排列，金字塔的

13、底部是生理需要，以上分別是安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重的需要、認(rèn)知需要、審美需要，最頂端是自我實(shí)現(xiàn)的需要。o o 馬斯洛假定機(jī)體內(nèi)有一種向更全面的方向發(fā)展的積極傾向，即自我實(shí)現(xiàn)。如果一個(gè)健康機(jī)體的需要得到了滿足，擺脫了束縛，它就會(huì)去追求自我實(shí)現(xiàn)。o 馬斯洛認(rèn)為，力量較強(qiáng)的低級(jí)需要一經(jīng)滿足，下一個(gè)更高層次的需要就會(huì)出現(xiàn)。但是人們發(fā)現(xiàn)并不是每個(gè)人 都遵循著這樣的順序。o 例如，有些人在進(jìn)入一種愛(ài)的關(guān)系之前，就出現(xiàn)了自尊和獲得他人尊重的需要；o 一些藝術(shù)家放棄滿足自己的低級(jí)需要，而努力去表達(dá)他們的創(chuàng)作愿望，也能獲得很大的滿足，對(duì)他們而言，畫(huà)畫(huà)、寫(xiě)作可能比穩(wěn)定的收入或得到食物更重要；o 一些英雄人物

14、為了自己的價(jià)值觀和信念而有意犧牲自己的生命等。 o 另外，高級(jí)需要并不是在低級(jí)需要完全滿足之后才出現(xiàn)的。馬斯洛認(rèn)為，在某一階段，需要只是部分地得到滿足。然而，低級(jí)需要滿足的程度決定著這些需要對(duì)以后行為的影響程度。 o 當(dāng)然，在不同文化中，滿足同一種需要的方式是不同的。o 比如，在有些文化中，人們可以通過(guò)做一名成功的商人或政治領(lǐng)袖而獲得自尊和他人的尊重，而在另外的文化中，善于捕獵或擁有一門(mén)技術(shù)也會(huì)得到同樣的需要滿足。五、卡爾羅杰斯-“自我理論” o (一一)自我理論與機(jī)能完善者自我理論與機(jī)能完善者 o o 卡爾羅杰斯（Carl R Rogers）也是人本主義心理學(xué)的重要理論代表。他的理論以個(gè)體的

15、“自我”為中心，所以又稱為“自我理自我理論論”。o o 他強(qiáng)調(diào)做一個(gè)“機(jī)能完善的人”是很重要的。在他看來(lái)，機(jī)能完善者應(yīng)該是一個(gè)積極地看待生活、相信自己能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)、具有開(kāi)放的心態(tài)、不過(guò)于自我保護(hù)、意識(shí)到自我及外部世界的存在并對(duì)此保持一顆敏感的心、和人際關(guān)系和諧的人。o (二二)對(duì)人性的兩個(gè)基本假設(shè)對(duì)人性的兩個(gè)基本假設(shè) o o 羅杰斯認(rèn)為，每一個(gè)人都有著朝健康、積極的方向發(fā)展、成長(zhǎng)、變化的基本傾向。這種傾向是獨(dú)一無(wú)二的，且會(huì)引導(dǎo)個(gè)體的所有行為。o o 但是，這種傾的實(shí)現(xiàn)似乎在個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程中受到一些因素的阻礙。羅杰斯認(rèn)為，這些阻礙主要源于個(gè)體對(duì)自我的發(fā)展與自我概念的獲得的過(guò)程中。他主張必須通

16、過(guò)無(wú)條件的積極關(guān)注來(lái)應(yīng)對(duì)發(fā)展受阻的自我，促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)。o 因而，羅杰斯的人格理論有兩個(gè)基本假設(shè)：o 第一，人的行為由每個(gè)人獨(dú)一無(wú)二的自我實(shí)現(xiàn)傾向的制約；o 第二，所有人都需要無(wú)條件積極關(guān)注。 o (三三)發(fā)發(fā)“無(wú)條件積極關(guān)注無(wú)條件積極關(guān)注”與與“有條件有條件關(guān)注關(guān)注”o 1.健康個(gè)體與無(wú)條件關(guān)注o 羅杰斯指出，父母給予孩子關(guān)注的性質(zhì)，對(duì)孩子的人格健康成長(zhǎng)具有決定性的作用。在個(gè)體成長(zhǎng)的早期，父母或長(zhǎng)輩往往都會(huì)給予孩子各種無(wú)條件的關(guān)愛(ài)（“無(wú)條件積極關(guān)注”）。正是這種關(guān)愛(ài)使得個(gè)體的自我得以健康發(fā)展。 o 2.心理障礙與有條件關(guān)注o 但隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，有的父母在對(duì)孩子的言行表現(xiàn)不滿意時(shí)，會(huì)用收回對(duì)

17、孩子的關(guān)愛(ài)和支持的方式來(lái)脅迫孩子滿足自己的期待。孩子也逐漸明白，只有做了父母滿意或允許他們做的事情，才能得到父母的關(guān)注（“有條件關(guān)注”）。 o 其結(jié)果就是，孩子漸漸地學(xué)會(huì)摒棄自己的真實(shí)情感和愿望，而只接受父母贊許的那部分行為表現(xiàn)與自我。這樣就很可能導(dǎo)致孩子的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與自我概念之間出現(xiàn)矛盾沖突。若這種矛盾沖突過(guò)于突出，就可能會(huì)導(dǎo)致心理障礙，如長(zhǎng)期焦慮等。 o 3.關(guān)注 “無(wú)條件積極關(guān)注”o 消除實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與自我概念之間不一致的方法之一，依然是“無(wú)條件積極關(guān)注”?！盁o(wú)條件積極關(guān)注”是指一個(gè)人被他人所接受和尊重，而無(wú)論他說(shuō)了什么或做了什么。這種積極關(guān)注使個(gè)體有機(jī)會(huì)改善和促進(jìn)自己的認(rèn)知與情感，也使個(gè)體有機(jī)會(huì)形成更切合實(shí)際的自我概念。o 或許我們已經(jīng)領(lǐng)略過(guò)了無(wú)條件積極關(guān)注的力量，尤其是當(dāng)我們向一個(gè)人敞開(kāi)心扉、暢所欲言的時(shí)候，因?yàn)槲覀冎肋@是一個(gè)愛(ài)我、尊重我的人，縱然我們展示的是自己最糟糕的一面。 o (四四)成為機(jī)能完善者的一些建議成為機(jī)能完善者的一些建議 o o 1.積極地看待生活，相信自己能夠積極地成長(zhǎng)。o 2.對(duì)經(jīng)歷持開(kāi)放的態(tài)度。o 不要自我封閉，要加強(qiáng)跟外界的接觸與交流，尤其是跟他人交流那些讓自身痛苦的經(jīng)歷，會(huì)讓自己更加有效地去適應(yīng)環(huán)境。o 3.不要過(guò)分的自我保護(hù)。o 每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤，也都會(huì)因此而遭到批評(píng)。但是如果因?yàn)檫^(guò)于保護(hù)自己而錯(cuò)過(guò)了別人對(duì)自己中肯的評(píng)價(jià)，那就失去了