高中政治必修四知識(shí)點(diǎn)

1、高中政治必修四生活與哲學(xué)重要知識(shí)點(diǎn)第一單元生活智慧與時(shí)代精神（不要求主觀題默寫）第一課美好生活的向?qū)? .哲學(xué)就在我們身邊：哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。在一定意義上，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。2 .哲學(xué)的含義：（1）哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。（2）哲學(xué)的任務(wù)：指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。世界觀與方法論的關(guān)系世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。（3）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)

2、化理論化的世界觀。（4）哲學(xué)是關(guān)于方法論的學(xué)說，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（5）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)?！揪唧w科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)】第二課百舸爭(zhēng)流的思想1,哲學(xué)的基本問題（1）是什么：思維和存在的關(guān)系問題（或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題）思維與存在何者為本原的問題?！緦?duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。】思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。【對(duì)這個(gè)問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論?！浚?）為什么：是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中首先要遇到和無法回避的基本問題。是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題?！緦?duì)這

3、一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他學(xué)科的回答】2,哲學(xué)的兩大派別：唯物主義和唯心主義唯物主義f古代樸素唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，如金、木、水、火、氣、土等）（物質(zhì)是本原，J物質(zhì)決定意識(shí)）4近代形而上學(xué)唯物主義（認(rèn)為原子是世界的本原，局限性：機(jī)械性、形而上學(xué)性、歷史）上的唯心主義）I辯證唯物主義和歷史唯物主義（真正的哲學(xué)）I唯心主義主觀唯心主義（人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西。如人的目的、（意識(shí)是本原，J意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）意識(shí)決定物質(zhì)）L客觀唯心主義（把客觀精神看作世界的主宰和本原。如上帝、理念、絕對(duì)精神等）第三課時(shí)代精神的升華（略）

4、第二單元探索世界與追求真理辯證唯物論和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（包括實(shí)踐觀、真理觀）第四課探究世界的本質(zhì)1 .世界的物質(zhì)性：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。（1）自然界的物質(zhì)性：自然界是物質(zhì)的物質(zhì)的概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（唯一特性：客觀實(shí)在性。）（2）人類社會(huì)的物質(zhì)性：人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性產(chǎn)生：從猿到人的演化過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用：創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識(shí)；使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。存在、構(gòu)成要素：構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件和基本要素是地理環(huán)境、人

5、口因素、生產(chǎn)方式。2 .物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系（認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)）（1）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體/承擔(dān)者。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)；離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。（2）物質(zhì)世界絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止辯證關(guān)系原理物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的、絕對(duì)的。靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。承認(rèn)靜止否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)不變論；承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。3.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系（把握規(guī)律）含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?！驹怼恳?guī)律是普遍的，自然界、

6、人類社會(huì)、人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律是客觀的,它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。【方法論】規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循客觀規(guī)律，必須按規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。第五課把握思維的奧妙1 .意識(shí)的本質(zhì)起源：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)生理基礎(chǔ)：意識(shí)是人腦的機(jī)能。只有人腦，才能產(chǎn)生意識(shí)。（注意：有了人腦不一定產(chǎn)生意識(shí)，如狼孩）內(nèi)容（本質(zhì)）：意識(shí)是客觀存在的主觀映象。離開了客觀存在，意識(shí)就不能產(chǎn)生

7、。（注意：意識(shí)的反映具有兩面性）2 .意識(shí)的作用（1）人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界意識(shí)活動(dòng)具有目的性意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒有不可認(rèn)識(shí)之物（認(rèn)識(shí)論）（2）人能夠能動(dòng)的改造世界（雙重性）意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用3 .物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理【原理】物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)是物質(zhì)的反映?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是什么：做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。怎么辦：發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，探

8、求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐；把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。反對(duì)：夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義；片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。第六課求索真理的歷程1 .實(shí)踐觀（人的認(rèn)識(shí)從何而來）（1）實(shí)踐及其基本特點(diǎn)含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)特點(diǎn)：具有客觀物質(zhì)性。具有主觀能麗7具有社會(huì)歷H(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐的構(gòu)成要素，實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果都具有客觀性。實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。所謂社會(huì)性和歷史性，分別從橫向角度與縱向角度闡明了實(shí)踐的特性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

9、。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。2 .真理觀(在實(shí)踐中發(fā)展和認(rèn)識(shí)真理)(1)真理及其特點(diǎn)含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。特點(diǎn)：真理是客觀的。(這是真理最基本的屬性)真理形式上是主觀的,內(nèi)容上是客觀的；真理是絕對(duì)的，真理與謬誤的界限不容混淆;真理是惟一的，真理只有一個(gè)；真理面前人人平等真理是有條件的。真理都有自己適用的條件和范圍。超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。真理是具體的。(任何真理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。不顧過程的推移,不隨歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善自己，或者

10、超越歷史條件，把適用于一定條件的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件，中真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。)真理與謬誤在一定情況下相互轉(zhuǎn)化，真理是相對(duì)的。(2)追求真理是一個(gè)過程【原理】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)世人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無限性人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)以至無窮。認(rèn)識(shí)具有上升性人們的認(rèn)識(shí)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過程?！痉椒ㄕ摗颗c時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,是我們不懈地追求和永恒不變的使命第三單元思想方法與創(chuàng)J新意識(shí)唯物辯證法(包括聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾分析法)貫穿于唯物辯證

11、法的三個(gè)重要范疇：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個(gè)總的特征，矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀1 .聯(lián)系的特點(diǎn)(世界是普遍聯(lián)系的)【原理】聯(lián)系是普遍的。【方法論】我們用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題?！驹怼柯?lián)系是客觀的?！痉椒ㄕ摗课覀儚氖挛锕逃械穆?lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。【原理】聯(lián)系是多樣的。【方法論】我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展各種條件。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。注意：聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，通過創(chuàng)造條件改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。2 .

12、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題(1)整體與部分辯證關(guān)系強(qiáng)調(diào)整體【原理】整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具有的功能。【方法論】樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)部分【原理】整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用?！痉椒ㄕ摗恳匾暡糠值淖饔茫愫镁植?，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展(2)系統(tǒng)優(yōu)化的方法含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體?！驹怼肯到y(tǒng)具有整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！痉椒ㄕ摗课覀冎塾谑挛锏恼w性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，用綜合的思維方法來認(rèn)

13、識(shí)事物。第八課唯物辯證法的發(fā)展觀1世界是永恒發(fā)展的【原理】發(fā)展具有普遍性，世界上的一切事物都處于永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中。【方法論】用發(fā)展的眼光看問題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問題。發(fā)展的實(shí)質(zhì):事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。新舊事物的含義：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物。舊事物是與客觀規(guī)律背道而馳，日趨滅亡的東西。注意：不能以事物出現(xiàn)時(shí)間的先后、力量強(qiáng)弱和形式的新或舊來判斷新舊事物。2用發(fā)展的眼光看問題（1）事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一辯證關(guān)系（事物發(fā)展的趨勢(shì)）【原理】事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的。【方法論】對(duì)未來充滿信心，熱情支

14、持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大；還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。（2）事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一辯證關(guān)系（事物發(fā)展的狀態(tài)）含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是一種根本的、顯著的變化。【原理】事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。【方法論】要重視量的積累，在量變達(dá)已經(jīng)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。要堅(jiān)持適度原

15、則第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心1矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力（1）矛盾及其基本屬性含義：世界上一切事物都包含著既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一?；緦傩裕篈.同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。包括：a. 矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體當(dāng)中；b. 矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。B.斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。相互關(guān)系：沒有同一性，就沒有矛盾雙方的相互依賴和相互貫通；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。（2）矛盾的普遍性【原理】矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于

16、每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。【方法論】我們要承認(rèn)矛盾、分析矛盾、勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問題。（3）矛盾的特殊性【原理】矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)；同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性【方法論】要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。（4）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系（共性和個(gè)性的關(guān)系、一般和特殊的關(guān)系）【原理】矛盾的普遍性和

17、特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性；二者在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。【方法論】既要善于從矛盾的特殊性中概括出矛盾的普遍性，又在普遍性的指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性；（建設(shè)中國特色社會(huì)主義要把馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合。）2.用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題（1）堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一主要矛盾和和次要矛盾的辯證關(guān)系【原理】主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。既要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。矛盾的主

18、要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。【方法論】要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。既要著重把握矛盾的主要方面，善于抓住主流；又不忽視矛盾的次要方面即支流。（2）堅(jiān)持對(duì)具體問題具體分析含義：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。地位：它是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)具體問題具體分析是人們正確解決矛盾的關(guān)鍵第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步1 .樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求辯證否定觀【原理】辯證的否

19、定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)、又是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（3）辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。（即：辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素）?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儽仨殬淞?chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。（不要求）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)【原理】辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因

20、而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的?！痉椒ㄕ摗哭q證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。這要求我們：密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。2 .創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂（略）第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)和價(jià)值選擇歷史唯物主義（包括歷史觀、人生價(jià)值觀）第H一課尋覓社會(huì)的真諦（社會(huì)歷史觀）1.社會(huì)發(fā)展的規(guī)律（1）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系【原理】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，并反作用于社會(huì)存在。先進(jìn)的

21、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。(2)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的(物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ))物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。(3)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律【原理】生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的