《師說》教案(人教版高一必修三)

1、師說教案（人教版高一必修三）陜西省佛坪縣中學(xué)王寶杰教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力：1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、 足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言 虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記“受（授）、 不（否）”兩個(gè)通假字。2.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。3.學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。4.掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。過程與方法：自瀆、 分析、 思考本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？ 情感態(tài)度與價(jià)值觀：樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。教學(xué)重點(diǎn)：1、有關(guān)疑難詞句的解釋；“破”“立”結(jié)合、正反對(duì) 比的寫法。2、作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等 方面的精辟論述，

2、體會(huì)其深刻含義。教學(xué)難點(diǎn) “說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)教學(xué)教程：第一課時(shí)一、導(dǎo)入新課：教師是人類靈魂的工程師，我們每個(gè)人的成長都離不開 教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在 歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一 度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了 唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入 弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。 因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué) 道往往會(huì)招來路人的譏笑。但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為 人師，廣招后學(xué)，培

3、養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時(shí)弊， 提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的 不朽之作-師說，當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰 呢？二、作者簡介。韓愈(768-824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。 祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲 中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先 后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教 學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子，足 見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動(dòng) 的倡導(dǎo)者。他反對(duì)魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張 “文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的 口號(hào)，

4、 對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。 韓愈不僅是唐代古文 運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文 集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散 文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健， 氣勢(shì)雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽 修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。三、解題。師說是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安 任國子博士時(shí)寫的?！罢f”是古代的一種文體，屬議論文范 圍，一般陳述自己對(duì)某種事物的見解。像 捕蛇者說 、 說都屬這類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這 類文體，都可按“解說的道理”來理解?！皫熣f”意思 是“解說關(guān)于從師的道理”。

5、四、通讀熟悉課文，培養(yǎng)學(xué)生自讀能力： 借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意 義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong讀書du不能bu傳道chuan從容cong聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡2指出下列加點(diǎn)詞的古今義。 古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人 句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音 小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校3討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。（1）師課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：1作名詞，有兩種情況： 作“老師”講

6、古之學(xué)者必有師作專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人2作動(dòng)詞，有三種情況：作“學(xué)習(xí)、效法”講 吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系） 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 作“從師”講或師焉，或不焉 師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系） 作“以為師”講意動(dòng)用法（下面專講）（2）之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：作代詞，有兩種情況：指代人或事物擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、這些”郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人3作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之間古之學(xué)者 放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣 表示賓語前置句讀之不知 在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)

7、之以前學(xué)過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己君將哀而生之乎作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利 作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海（3）其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：作代詞，有四種情況：在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些） 復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們） 作兼語余嘉其能行古道（他） 作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）作語氣副詞，有兩種情況：表猜測(cè)圣人之所以為圣其皆出于此乎（大概）表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）4分段。寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。第二課時(shí)一、教師檢測(cè)并指導(dǎo)學(xué)生研讀第1段的學(xué)習(xí)效果。1、學(xué)生誦讀

8、，之后點(diǎn)評(píng)。這一段作者運(yùn)用排比句和反問句，并且一口氣連用了八 個(gè)“吾”字，語勢(shì)流暢，跌宕有力。朗讀時(shí)力求把文章的語 勢(shì)讀出來。2、引導(dǎo)學(xué)生疏通文句。重點(diǎn)理解：（1）本段中的古今異義詞語：古：求學(xué)的人學(xué)者今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人古：用來.的憑借所以今：因果關(guān)系連詞古：跟從并且從而今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就 （2）本段中的詞語活用現(xiàn)象： 吾師道也師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”吾從而師者師，名詞用作意動(dòng)詞即“以為師”3、引導(dǎo)學(xué)生分析層意：教師的作用和任務(wù)-傳道、受業(yè)、解惑（前兩句） 從師學(xué)習(xí)的必要性-解惑、師道（中間三句） 擇師的標(biāo)準(zhǔn)-“道”在即師在（最后一句）。 這一段從正面闡明從師之道，

9、統(tǒng)領(lǐng)全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒 家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就 是儒家的經(jīng)典著作，即下文所說的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就 是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。）4、討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三 項(xiàng)任務(wù)，哪一項(xiàng)是主要的？本段對(duì)“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述， 這是為什么？在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收 召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢 復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的。“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時(shí) 不可不

10、說，但不是論述的對(duì)象。二、學(xué)生誦讀第2段，并思考下列問題：1、本段的中心句是什么？2、本段主要是從哪一角度來進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？三、教師檢測(cè)學(xué)生研讀第2段的學(xué)習(xí)效果。1、本段的中心句是什么？說說這一段與第一段是怎樣 聯(lián)系的？中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！（分 論點(diǎn)）這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的 不良風(fēng)氣；通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)， 說明從師的必要。2、這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開論 證的？這段文字通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。 今之眾人古之圣人圣益圣，愚益愚疑問語氣 為子擇師自身恥師小學(xué)而大遺肯定語氣 巫醫(yī)樂師

11、百工之人士大夫今其智乃反不能及諷刺語氣3、韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣-開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士 大夫之族”，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰？請(qǐng)說明理由。主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一，從行 文的語氣看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族不僅表露了作者的不滿 情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說他們瞧不起勞 動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是 門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主 張恰恰是格格不入的。4、詞句辨析。師道者不傳也久矣（風(fēng)尚）吾師道也（道理）師道之不復(fù)（風(fēng)尚）

12、惑而不從師（老師）吾師道也（學(xué)習(xí)）師道之不復(fù)（從師）不恥相師（學(xué)習(xí)）5、古今異義詞辨析。古：一般的人眾人今：許多人古：小的方面要學(xué)習(xí)小學(xué)今：初等教育的學(xué)校6、重點(diǎn)句子解釋。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺， 吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標(biāo)志）四、學(xué)生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語氣。 第三課時(shí)一、學(xué)生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么？ 作者是從哪一角度來進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？二、檢測(cè)并指導(dǎo)學(xué)生研讀第3段：1、提示如下：中心句：圣人無常師。（分論點(diǎn)） 這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于 萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，

13、 進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先 后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)第一段提出的 “道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)的深化，也是對(duì)士大夫之族 恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。2、討論：有人說，這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師 生關(guān)系，你對(duì)此是怎樣認(rèn)識(shí)的？ 這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點(diǎn)，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論 的思想光輝。這種閃光的思想

14、，被后世許多教育家引申發(fā)揮， 對(duì)教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。三、檢測(cè)并指導(dǎo)學(xué)生研讀第4段：1、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠， 既是對(duì)他不從流俗的肯定， 也是對(duì)士大 夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了 從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系？ 這段點(diǎn)明作者作師說的緣由，總結(jié)全文。這段話中 “不拘于時(shí)”和“能行古道”二語是點(diǎn)睛之筆，表示作者反 對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚，分別照 應(yīng)了前文的第二、三段。（“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鲙熣f以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。）四、學(xué)生誦讀第3、4段。五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo) 者”，韓愈寫師說，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒有關(guān)系？文中有沒 有這方面的表示？六朝以來，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下 句相對(duì)，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內(nèi)容，講 求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛 濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù) 古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年 輕人，逐漸形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè) 名稱。文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對(duì)古文的推崇， 說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的, 通過培養(yǎng)“后學(xué)”，擴(kuò)大古