西方文論 第九章德國古典美2

1、第三節(jié)第三節(jié) 歌德的文論歌德的文論 歌德(Johann wolfgang Goethe 17471832)是德國最偉大的詩人、劇作家、批評(píng)家。他的文論觀點(diǎn)散見于他的自傳(詩與真)、格言、隨筆、講演等之中，比較集中的是由愛克曼所記錄的歌德談話錄。 1、論藝術(shù)與自然的關(guān)系。、論藝術(shù)與自然的關(guān)系。 “就談?wù)勑蜗蟀桑旱俗匀恢?，形象又從何處取得就談?wù)勑蜗蟀桑旱俗匀恢?，形象又從何處取得呢？很明顯，畫家是在摹仿自然呢？很明顯，畫家是在摹仿自然(但但)本來的自然含有本來的自然含有許多不重要、不合適的東西，我們必須有所選擇。許多不重要、不合適的東西，我們必須有所選擇?！薄啊薄昂煤孟穸贾挥型ㄟ^生活，自

2、然和藝術(shù)才取得聯(lián)系。所以經(jīng)過了像都只有通過生活，自然和藝術(shù)才取得聯(lián)系。所以經(jīng)過了我種種思考和努力，我回到了我的老主意，那就是研究身我種種思考和努力，我回到了我的老主意，那就是研究身內(nèi)身外的自然，讓自然絕對(duì)通行無礙，用熱愛的心情摹仿內(nèi)身外的自然，讓自然絕對(duì)通行無礙，用熱愛的心情摹仿自然，并在這摹仿中跟隨自然。自然，并在這摹仿中跟隨自然?！备璧抡勗掍?、論藝術(shù)與自然的關(guān)系、論藝術(shù)與自然的關(guān)系2。 “每一種藝術(shù)的最高任務(wù)即在于通過幻覺，產(chǎn)生一每一種藝術(shù)的最高任務(wù)即在于通過幻覺，產(chǎn)生一個(gè)更高更真實(shí)的假象。個(gè)更高更真實(shí)的假象?！?“魯本斯就用這種辦法魯本斯就用這種辦法(一幅畫中兩面光線一幅畫中兩面光線按

3、按)顯出他的偉大，顯出他用自由的心靈去超越自然，顯出他的偉大，顯出他用自由的心靈去超越自然，使自然符合他的更高的目的。這種從兩個(gè)方向來使自然符合他的更高的目的。這種從兩個(gè)方向來的光線確實(shí)是有些勉強(qiáng)，你可以說它是違反自然。的光線確實(shí)是有些勉強(qiáng)，你可以說它是違反自然。但是它縱然違反自然，我還是要說，它高于自然，但是它縱然違反自然，我還是要說，它高于自然，我要說它是大畫家的大膽的筆法，趁此他就以天我要說它是大畫家的大膽的筆法，趁此他就以天才的方式證明藝術(shù)并不完全受制于自然的必然規(guī)才的方式證明藝術(shù)并不完全受制于自然的必然規(guī)律，而是有它自己所特有的規(guī)律。律，而是有它自己所特有的規(guī)律?！?1、論藝術(shù)與自然

4、的關(guān)系、論藝術(shù)與自然的關(guān)系3。 “藝術(shù)家對(duì)于自然有著雙重關(guān)系：他既是自然的主藝術(shù)家對(duì)于自然有著雙重關(guān)系：他既是自然的主宰，又是自然的奴隸。他是自然的奴隸因?yàn)樗?，又是自然的奴隸。他是自然的奴隸因?yàn)樗仨氂萌耸赖牟牧蟻砉ぷ?，才能使人了解；他也必須用人世的材料來工作，才能使人了解；他也是自然的主宰，因?yàn)樗惯@些人世的材料服從他是自然的主宰，因?yàn)樗惯@些人世的材料服從他的較高的意旨，為這較高的意旨服務(wù)。的較高的意旨，為這較高的意旨服務(wù)?！?“藝術(shù)家要通過一種完整體向世界說話。但是這藝術(shù)家要通過一種完整體向世界說話。但是這種完整體不是他在自然中所能伐到的，而是他自種完整體不是他在自然中所能伐到的，而是

5、他自己的心智的果實(shí)，或則說，如果你愿意這樣說，己的心智的果實(shí)，或則說，如果你愿意這樣說，它是由產(chǎn)生果實(shí)的神靈氣息所吹成的。它是由產(chǎn)生果實(shí)的神靈氣息所吹成的?！?、論作家與時(shí)代生活的關(guān)系。、論作家與時(shí)代生活的關(guān)系。 “一篇有意義的文字就同一段有意義的講話一篇有意義的文字就同一段有意義的講話一樣，只能是生活的結(jié)果。作家同一般有一樣，只能是生活的結(jié)果。作家同一般有作為的人一樣，很少能制造自己誕生與活作為的人一樣，很少能制造自己誕生與活動(dòng)的環(huán)境。每一個(gè)人，包括最偉大的天才動(dòng)的環(huán)境。每一個(gè)人，包括最偉大的天才在內(nèi)，都在某些方面受到時(shí)代的束縛，正在內(nèi)，都在某些方面受到時(shí)代的束縛，正如在另一些方面得到時(shí)代的

6、優(yōu)惠一樣。一如在另一些方面得到時(shí)代的優(yōu)惠一樣。一個(gè)杰出的民族作家，只能求之于民族。個(gè)杰出的民族作家，只能求之于民族?！?2、論作家與時(shí)代生活的關(guān)系、論作家與時(shí)代生活的關(guān)系2。 “他能在自己民族的歷史中看到偉大事件及其結(jié)果形成幸他能在自己民族的歷史中看到偉大事件及其結(jié)果形成幸運(yùn)而有意義的統(tǒng)一體；運(yùn)而有意義的統(tǒng)一體； 他并不感到自己同胞們的思想缺乏偉大性，情感缺乏深度，他并不感到自己同胞們的思想缺乏偉大性，情感缺乏深度，行動(dòng)缺乏堅(jiān)強(qiáng)性與一貫性，他為民族精神所滲透，通過內(nèi)行動(dòng)缺乏堅(jiān)強(qiáng)性與一貫性，他為民族精神所滲透，通過內(nèi)蘊(yùn)的才賦，感到自己能夠同過去和現(xiàn)在的事物發(fā)生共鳴；蘊(yùn)的才賦，感到自己能夠同過去和

7、現(xiàn)在的事物發(fā)生共鳴； 他的民族處在高度的文化水平，以致他自己的培養(yǎng)變得容他的民族處在高度的文化水平，以致他自己的培養(yǎng)變得容易；易； 他能收集到許多材料，能得到前人已完成或未完成的試驗(yàn)，他能收集到許多材料，能得到前人已完成或未完成的試驗(yàn)，能看到許許多多外界的和內(nèi)在的情況匯合在一起，使他不能看到許許多多外界的和內(nèi)在的情況匯合在一起，使他不必付出昂貴的學(xué)費(fèi)就能在一生中最美好的歲月預(yù)見到一項(xiàng)必付出昂貴的學(xué)費(fèi)就能在一生中最美好的歲月預(yù)見到一項(xiàng)偉大的工作，加以安排，并在某種意義上予以實(shí)行。偉大的工作，加以安排，并在某種意義上予以實(shí)行。 ”2、論作家與時(shí)代生活的關(guān)系、論作家與時(shí)代生活的關(guān)系3。 “一切處于衰

8、退和解體狀態(tài)郵的時(shí)代，都是一切處于衰退和解體狀態(tài)郵的時(shí)代，都是主觀的；另一方面，一切進(jìn)步的時(shí)代都有主觀的；另一方面，一切進(jìn)步的時(shí)代都有一個(gè)客觀的傾向。我們現(xiàn)在整個(gè)的時(shí)代是一個(gè)客觀的傾向。我們現(xiàn)在整個(gè)的時(shí)代是倒退的，因?yàn)樗侵饔^的：你不僅在詩里，倒退的，因?yàn)樗侵饔^的：你不僅在詩里，也在繪畫以及許多其他方面，司以看到這也在繪畫以及許多其他方面，司以看到這個(gè)情況：反之，每一努力都是從內(nèi)在世界個(gè)情況：反之，每一努力都是從內(nèi)在世界轉(zhuǎn)向外在世界，你在一切偉大的時(shí)代中都轉(zhuǎn)向外在世界，你在一切偉大的時(shí)代中都看到這一點(diǎn)，這些時(shí)代都是真正處在一個(gè)看到這一點(diǎn)，這些時(shí)代都是真正處在一個(gè)前進(jìn)的狀態(tài)中，并目都具有一種客

9、觀性。前進(jìn)的狀態(tài)中，并目都具有一種客觀性。” 3、論天才與經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的關(guān)系。、論天才與經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的關(guān)系。 “真正的詩人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是天賦的，他不需要很多經(jīng)驗(yàn)真正的詩人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是天賦的，他不需要很多經(jīng)驗(yàn)或種種觀察，就可以把世界描寫得到家?；蚍N種觀察，就可以把世界描寫得到家?！?“愛、憎、希望、絕望的領(lǐng)域，或者你所加在心靈狀態(tài)和愛、憎、希望、絕望的領(lǐng)域，或者你所加在心靈狀態(tài)和熱情上的其他名稱，對(duì)詩人來說，都是天賦的，描寫這些，熱情上的其他名稱，對(duì)詩人來說，都是天賦的，描寫這些，他是可以成功的。但他并不能天生下來就靠本能去知道法他是可以成功的。但他并不能天生下來就靠本能去知道法庭、議會(huì)或皇帝加冕

10、究竟如何舉行；他必須求助于經(jīng)驗(yàn)或庭、議會(huì)或皇帝加冕究竟如何舉行；他必須求助于經(jīng)驗(yàn)或傳統(tǒng)，才能夠把這些題材描寫得不違背真實(shí)。傳統(tǒng)，才能夠把這些題材描寫得不違背真實(shí)?！?“我們的能力固然是天生的，但我們的發(fā)展應(yīng)該歸功于這我們的能力固然是天生的，但我們的發(fā)展應(yīng)該歸功于這廣大世界里的萬千影響，從這世界吸收了我們所能吸收和廣大世界里的萬千影響，從這世界吸收了我們所能吸收和所要吸收的所要吸收的重要的是：具有一個(gè)愛好真理的心靈，并重要的是：具有一個(gè)愛好真理的心靈，并且不論哪里，這心靈發(fā)現(xiàn)了真理，就能接受。且不論哪里，這心靈發(fā)現(xiàn)了真理，就能接受?！?、論藝術(shù)中的個(gè)別與一般。、論藝術(shù)中的個(gè)別與一般。 其一，認(rèn)為

11、個(gè)別是藝術(shù)的真正生命。其一，認(rèn)為個(gè)別是藝術(shù)的真正生命。 其二，認(rèn)為哲學(xué)的抽象和一般妨礙文藝創(chuàng)作。其二，認(rèn)為哲學(xué)的抽象和一般妨礙文藝創(chuàng)作。 其三，主張?jiān)娙藨?yīng)該抓住感性個(gè)別加以表現(xiàn)。其三，主張?jiān)娙藨?yīng)該抓住感性個(gè)別加以表現(xiàn)。 其四，主張?jiān)娙藨?yīng)該在特殊中顯出一般。其四，主張?jiān)娙藨?yīng)該在特殊中顯出一般。 其五，提倡象征的詩，反對(duì)寓意的詩。其五，提倡象征的詩，反對(duì)寓意的詩。 其六，認(rèn)為顯出特征的藝術(shù)才是惟一真實(shí)的藝術(shù)。其六，認(rèn)為顯出特征的藝術(shù)才是惟一真實(shí)的藝術(shù)。5、論古典的與浪漫的。、論古典的與浪漫的。 “我把古典的叫做健康的，浪漫的叫做病態(tài)的我把古典的叫做健康的，浪漫的叫做病態(tài)的現(xiàn)代作品大半是浪漫的，并不

12、因?yàn)樗鼈兪切碌?，現(xiàn)代作品大半是浪漫的，并不因?yàn)樗鼈兪切碌?，而是因?yàn)樗鼈兪擒浫醯?，病態(tài)的；古代作品是古而是因?yàn)樗鼈兪擒浫醯?，病態(tài)的；古代作品是古典的并不因?yàn)樗鼈児爬?，而是因?yàn)樗鼈冇辛?，典的并不因?yàn)樗鼈児爬希且驗(yàn)樗鼈冇辛?，新鮮，快活和健全。如果拿這些品質(zhì)來區(qū)別新鮮，快活和健全。如果拿這些品質(zhì)來區(qū)別古古典的典的和和浪漫的浪漫的就容易看清我們的道路就容易看清我們的道路了。了?！?“古典詩和浪漫詩的概念現(xiàn)在已經(jīng)傳遍了全世界，古典詩和浪漫詩的概念現(xiàn)在已經(jīng)傳遍了全世界，引起了許多爭論和糾紛。這個(gè)概念原來是由席勒引起了許多爭論和糾紛。這個(gè)概念原來是由席勒和我兩人傳出來的。我主張?jiān)娨獜目陀^世界出發(fā)，和我兩人

13、傳出來的。我主張?jiān)娨獜目陀^世界出發(fā)，認(rèn)為只有這樣，詩才是好的。但是席勒是用主觀認(rèn)為只有這樣，詩才是好的。但是席勒是用主觀方式寫作的，他就認(rèn)為他走的才是正路。方式寫作的，他就認(rèn)為他走的才是正路?！?6、贊頌莎士比亞，反對(duì)僵化和摹仿古人。、贊頌莎士比亞，反對(duì)僵化和摹仿古人。 “當(dāng)我首次讀完他的一部作品時(shí)，我覺得好像原來是一個(gè)先天的盲人，當(dāng)我首次讀完他的一部作品時(shí)，我覺得好像原來是一個(gè)先天的盲人，這時(shí)的一瞬間這時(shí)的一瞬間(有有)一只神奇的手賦予了我雙目的視力。我認(rèn)識(shí)到，我一只神奇的手賦予了我雙目的視力。我認(rèn)識(shí)到，我很清楚地體會(huì)到我的生活是被無限地?cái)U(kuò)大了；一切對(duì)于我都是新鮮的，很清楚地體會(huì)到我的生活是

14、被無限地?cái)U(kuò)大了；一切對(duì)于我都是新鮮的，陌生的，還未習(xí)慣的光明刺痛著我的眼睛。陌生的，還未習(xí)慣的光明刺痛著我的眼睛?！薄吧勘葋喌膽騽∈莻€(gè)美妙的萬花鏡，在這里面，世界的歷史由一根莎士比亞的戲劇是個(gè)美妙的萬花鏡，在這里面，世界的歷史由一根無形的時(shí)間線索串連在一起，從我們眼前掠過無形的時(shí)間線索串連在一起，從我們眼前掠過(要要)自然自然(的真實(shí)的真實(shí))，自然自然(的真實(shí)的真實(shí))，沒有比莎士比亞的人物更自然的了，沒有比莎士比亞的人物更自然的了”。“莎士比亞對(duì)人性已經(jīng)從一切方向上，在一切高度和深度上，都發(fā)揮莎士比亞對(duì)人性已經(jīng)從一切方向上，在一切高度和深度上，都發(fā)揮盡致了，對(duì)于后起的作家來說，基本上再無可做

15、的事了盡致了，對(duì)于后起的作家來說，基本上再無可做的事了沒有哪種沒有哪種人生題材，他人生題材，他(莎士比亞莎士比亞)不曾加以展露和表現(xiàn)，而且一切都寫得那么不曾加以展露和表現(xiàn)，而且一切都寫得那么得心應(yīng)手！得心應(yīng)手！他也是太豐富了，太有力了他也是太豐富了，太有力了”。6、贊頌莎士比亞，反對(duì)僵化和摹仿古人、贊頌莎士比亞，反對(duì)僵化和摹仿古人2。 “莎士比亞要描寫：一件偉大的事業(yè)擔(dān)負(fù)在一個(gè)不能勝任莎士比亞要描寫：一件偉大的事業(yè)擔(dān)負(fù)在一個(gè)不能勝任的人的身上。這出戲完全是在這個(gè)意義上寫成的。這是一的人的身上。這出戲完全是在這個(gè)意義上寫成的。這是一棵槲樹栽種在一個(gè)寶貴的花盆里，而這花盆只能種植可愛棵槲樹栽種在一

16、個(gè)寶貴的花盆里，而這花盆只能種植可愛的花卉；樹根伸長，花盆就破碎了的花卉；樹根伸長，花盆就破碎了”。 “我沒有躊躇過一剎那，去放棄那遵循格律的戲劇。地點(diǎn)我沒有躊躇過一剎那，去放棄那遵循格律的戲劇。地點(diǎn)的一致對(duì)我猶同牢獄般地可怕，情節(jié)的統(tǒng)一和時(shí)間的一致的一致對(duì)我猶同牢獄般地可怕，情節(jié)的統(tǒng)一和時(shí)間的一致是我們想像力的沉重桎梏。我跳進(jìn)了自由的空氣里，這才是我們想像力的沉重桎梏。我跳進(jìn)了自由的空氣里，這才感到自己感到自己(生長了生長了)手和腳。手和腳?！?“小小的法國人，你要拿希臘的盔甲來做什么小小的法國人，你要拿希臘的盔甲來做什么?它對(duì)你來它對(duì)你來說太大了，而目太重了說太大了，而目太重了”。 “所有

17、的法國悲劇本身就變成了一些摹仿的滑稽詩篇。所有的法國悲劇本身就變成了一些摹仿的滑稽詩篇?！?7、提倡世界文學(xué)。、提倡世界文學(xué)。 “我愈來意深信，文藝是人類的共同財(cái)產(chǎn)，我愈來意深信，文藝是人類的共同財(cái)產(chǎn)，在各個(gè)地方，各個(gè)時(shí)代，在成千成百的個(gè)在各個(gè)地方，各個(gè)時(shí)代，在成千成百的個(gè)人身上表現(xiàn)出來人身上表現(xiàn)出來 民族文學(xué)在今天毋寧民族文學(xué)在今天毋寧說是一個(gè)沒有意義的名詞；世界文學(xué)的時(shí)說是一個(gè)沒有意義的名詞；世界文學(xué)的時(shí)代已不遠(yuǎn)了，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)努力促進(jìn)它的來代已不遠(yuǎn)了，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)努力促進(jìn)它的來到。到?！?第四節(jié)第四節(jié) 席勒的文席勒的文論 席勒席勒(Friedrich Schiller，17591805)是是

18、德國偉大的詩人、戲劇家、美學(xué)家。主要德國偉大的詩人、戲劇家、美學(xué)家。主要文論著作是文論著作是1785年發(fā)表的論文年發(fā)表的論文把舞臺(tái)作把舞臺(tái)作為道德的學(xué)校為道德的學(xué)校，在自，在自1791年開始研究康年開始研究康德哲學(xué)后，他在德哲學(xué)后，他在1793至至1795年，寫成年，寫成論論悲劇藝術(shù)悲劇藝術(shù)、論秀美與莊嚴(yán)論秀美與莊嚴(yán)、論激論激情情等論文等論文10多篇，其中最重要的是多篇，其中最重要的是審審美教育書簡美教育書簡27篇篇(1794)、論素樸的詩論素樸的詩與感傷的詩與感傷的詩(17951796)。 第四節(jié)第四節(jié) 席勒的文席勒的文論2 要抓住這樣的兩個(gè)事實(shí)：要抓住這樣的兩個(gè)事實(shí)： 1、席勒在中國：、席

19、勒在中國： 2、席勒的人生追求：、席勒的人生追求： 要理解他的美學(xué)追求：要理解他的美學(xué)追求： 一、席勒的美學(xué)觀：一、席勒的美學(xué)觀： 美是現(xiàn)象中的自由美是現(xiàn)象中的自由 美是活的形象。美是活的形象。一、席勒的美學(xué)觀一、席勒的美學(xué)觀2： 他認(rèn)為審美他認(rèn)為審美(藝術(shù)藝術(shù))的自由游戲狀態(tài)可以恢復(fù)人性的自由游戲狀態(tài)可以恢復(fù)人性的完整。因?yàn)樵谒磥?，審美狀態(tài)的完整。因?yàn)樵谒磥?，審美狀態(tài)(美和藝術(shù)美和藝術(shù))是是自由的游戲，游戲沖動(dòng)就使人性的兩大方面自由的游戲，游戲沖動(dòng)就使人性的兩大方面(感性感性與理性與理性)統(tǒng)一起來。統(tǒng)一起來。 審美和藝術(shù)就是通向人的理性王國，達(dá)到政治審美和藝術(shù)就是通向人的理性王國，達(dá)到政

20、治自由的可靠途徑。自由的可靠途徑。 人類社會(huì)的發(fā)展分為三個(gè)階段：自然王國人類社會(huì)的發(fā)展分為三個(gè)階段：自然王國審審美王國美王國自由王國。而當(dāng)人進(jìn)入了審美王國，自由王國。而當(dāng)人進(jìn)入了審美王國，同時(shí)也就進(jìn)入了政治上自由的王國。同時(shí)也就進(jìn)入了政治上自由的王國。二、席勒的文藝?yán)碚撝鲝垼?、游戲說，認(rèn)為人類的藝術(shù)活動(dòng)起源于游戲。、游戲說，認(rèn)為人類的藝術(shù)活動(dòng)起源于游戲。 “人并不滿足于自然的需要，他要求有所剩人并不滿足于自然的需要，他要求有所剩余。起初，只不過是物質(zhì)的剩余，保證他的享受余。起初，只不過是物質(zhì)的剩余，保證他的享受可以超過眼前的必需；但隨后是一種附加于物質(zhì)可以超過眼前的必需；但隨后是一種附加于物

21、質(zhì)的剩余，一種審美的補(bǔ)充，從而滿足他對(duì)于形式的剩余，一種審美的補(bǔ)充，從而滿足他對(duì)于形式的欲望，把享受擴(kuò)展到必需的范圍以外去的欲望，把享受擴(kuò)展到必需的范圍以外去一一旦他把形式帶進(jìn)享受的領(lǐng)域里，并意識(shí)到滿足他旦他把形式帶進(jìn)享受的領(lǐng)域里，并意識(shí)到滿足他欲望的客觀事物所具有的形式，他就不僅增加了欲望的客觀事物所具有的形式，他就不僅增加了他的享受的廣度和強(qiáng)度，而且使它在性質(zhì)上變得他的享受的廣度和強(qiáng)度，而且使它在性質(zhì)上變得更為珍責(zé)。更為珍責(zé)?！?1、游戲說，認(rèn)為人類的藝術(shù)活動(dòng)起、游戲說，認(rèn)為人類的藝術(shù)活動(dòng)起源于游戲源于游戲2。 “當(dāng)雄獅不為饑餓所熬煎，也沒有旁的野獸向它挑戰(zhàn)時(shí)，當(dāng)雄獅不為饑餓所熬煎，也沒有

22、旁的野獸向它挑戰(zhàn)時(shí)，它那無所施用的精力就給它自己創(chuàng)造了一個(gè)對(duì)象；它用自它那無所施用的精力就給它自己創(chuàng)造了一個(gè)對(duì)象；它用自己那可怕的嘯聲，去填滿那起著共鳴的荒野；在毫無目的己那可怕的嘯聲，去填滿那起著共鳴的荒野；在毫無目的的炫夸中，賞玩著自己旺盛的力量的炫夸中，賞玩著自己旺盛的力量動(dòng)物工作的時(shí)候，動(dòng)物工作的時(shí)候，缺乏是它活動(dòng)的主要?jiǎng)恿?；它游戲的時(shí)候，精力的豐滿和缺乏是它活動(dòng)的主要?jiǎng)恿?；它游戲的時(shí)候，精力的豐滿和生命力的洋溢則是驅(qū)遣它活動(dòng)的主要原因生命力的洋溢則是驅(qū)遣它活動(dòng)的主要原因這樣，自然這樣，自然出發(fā)于需要的逼迫或物質(zhì)的嚴(yán)肅性，通過過剩的逼迫或物出發(fā)于需要的逼迫或物質(zhì)的嚴(yán)肅性，通過過剩的逼迫

23、或物質(zhì)的游戲，進(jìn)入審美的游戲；并且在它超越任何目的的束質(zhì)的游戲，進(jìn)入審美的游戲；并且在它超越任何目的的束縛而飛翔于美的崇高的自由王國以前，自然已經(jīng)在本身既縛而飛翔于美的崇高的自由王國以前，自然已經(jīng)在本身既是目的又是手段的自由活動(dòng)中，至少從遙遠(yuǎn)的距離上，接是目的又是手段的自由活動(dòng)中，至少從遙遠(yuǎn)的距離上，接近這種獨(dú)立了。近這種獨(dú)立了?！?1、游戲說，認(rèn)為人類的藝術(shù)活動(dòng)起、游戲說，認(rèn)為人類的藝術(shù)活動(dòng)起源于游戲源于游戲3。 “想象借助于這種游戲，企圖創(chuàng)造一個(gè)自由的形式，就最想象借助于這種游戲，企圖創(chuàng)造一個(gè)自由的形式，就最后一躍而為審美的游戲了。后一躍而為審美的游戲了?！?“自由的游戲沖動(dòng)不滿足于把審美

24、的剩余帶到必需的領(lǐng)域自由的游戲沖動(dòng)不滿足于把審美的剩余帶到必需的領(lǐng)域中去，終于完全從必需之事解放出來，于是美的本身就變中去，終于完全從必需之事解放出來，于是美的本身就變成了人們努力追求的對(duì)象。人開始裝飾他自己。自由的娛成了人們努力追求的對(duì)象。人開始裝飾他自己。自由的娛樂在他的欲望中占了一個(gè)地位，沒有實(shí)用的東西很快地成樂在他的欲望中占了一個(gè)地位，沒有實(shí)用的東西很快地成為他娛樂中最重要的一個(gè)部分了。這樣，形式逐漸從外面為他娛樂中最重要的一個(gè)部分了。這樣，形式逐漸從外面向人接近，例如在人的住宅、家具、衣服等方面，便是如向人接近，例如在人的住宅、家具、衣服等方面，便是如此。最后，則占有人的本身，開始使

25、他的外表起變化，然此。最后，則占有人的本身，開始使他的外表起變化，然后使他內(nèi)心起變化。歡樂的毫無規(guī)則的跳縱變成舞蹈；手后使他內(nèi)心起變化。歡樂的毫無規(guī)則的跳縱變成舞蹈；手臂的亂揮亂動(dòng)變成優(yōu)美而協(xié)調(diào)的啞劇；因感情而發(fā)的雜亂臂的亂揮亂動(dòng)變成優(yōu)美而協(xié)調(diào)的啞??；因感情而發(fā)的雜亂的聲音得到發(fā)展，開只始服從節(jié)奏，逐漸成為歌唱。的聲音得到發(fā)展，開只始服從節(jié)奏，逐漸成為歌唱?！?、游戲說，認(rèn)為人類的藝術(shù)活動(dòng)起、游戲說，認(rèn)為人類的藝術(shù)活動(dòng)起源于游戲源于游戲4。 藝術(shù)產(chǎn)生的過程簡化為圖示：藝術(shù)產(chǎn)生的過程簡化為圖示： 自然需望自然需望物質(zhì)過剩物質(zhì)過剩精力過剩精力過剩物質(zhì)游戲物質(zhì)游戲想象想象(自由的形式自由的形式) 審

26、美審美游戲游戲美的本身美的本身裝飾自己裝飾自己形式形式由外向內(nèi)接近人由外向內(nèi)接近人實(shí)用藝術(shù)（住宅、家實(shí)用藝術(shù)（住宅、家具、服裝等）具、服裝等）各種藝術(shù)（舞蹈、啞劇、各種藝術(shù)（舞蹈、啞劇、歌唱）。歌唱）。 現(xiàn)代思想家對(duì)游戲的闡釋。 海德格爾認(rèn)為存在或世界的本性就是游戲，并具體表現(xiàn)為天地人神四元的游戲。 維特根斯坦用游戲來描述語言。他主要將游戲理解為對(duì)于某種規(guī)則的運(yùn)用。 伽達(dá)默爾區(qū)分了游戲者的行為和游戲本身，并強(qiáng)調(diào)了游戲本身對(duì)于游戲者的先在性，而且認(rèn)為“一切游戲活動(dòng)都是一種被游戲的過程”。 德里達(dá)：“無底棋盤上的游戲”。所謂“無底棋盤”就是沒有根據(jù)，沒有原因。所謂“無底棋盤上的游戲”正是無原則主義

27、或者無政府主義的游戲。它反本質(zhì)，反基礎(chǔ)，非中心。2、審美外觀說和藝術(shù)特征論。、審美外觀說和藝術(shù)特征論。其一，他認(rèn)為：“對(duì)外觀的喜悅，對(duì)裝飾和游戲的愛好標(biāo)志著野蠻人達(dá)到了人性。對(duì)外觀的喜悅，對(duì)裝飾和游戲的愛好標(biāo)志著野蠻人達(dá)到了人性。”其二，他具體分析了“審美外觀”。他說：“事物的實(shí)在是事物的作品，事物的外觀是人的作品事物的實(shí)在是事物的作品，事物的外觀是人的作品我們之所以我們之所以喜愛審美的外觀，因?yàn)樗鼉H僅是外觀，而不是因?yàn)槲议T把它當(dāng)成什么喜愛審美的外觀，因?yàn)樗鼉H僅是外觀，而不是因?yàn)槲议T把它當(dāng)成什么別的更好的東西。只有審美外觀才是游戲，而邏輯外觀則只是欺別的更好的東西。只有審美外觀才是游戲，而邏輯

28、外觀則只是欺騙騙自然賦予人兩種感官，這兩種感官使人只通過外觀就能認(rèn)識(shí)現(xiàn)自然賦予人兩種感官，這兩種感官使人只通過外觀就能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的事物。由此自然本身使人從實(shí)在上升到外觀實(shí)的事物。由此自然本身使人從實(shí)在上升到外觀眼睛和耳朵的對(duì)眼睛和耳朵的對(duì)象是我們創(chuàng)造的一種形式象是我們創(chuàng)造的一種形式一切外觀者都源于作為具有想像力的主一切外觀者都源于作為具有想像力的主體的人。體的人?！彼^“審美外觀”，就是人通過想像力所創(chuàng)造出來的，非實(shí)體的，供人游戲的，能被人的視聽器官感受到的自由形式。2、審美外觀說和藝術(shù)特征論、審美外觀說和藝術(shù)特征論2。 其三、他強(qiáng)調(diào)了形式在藝術(shù)創(chuàng)造中的重要地位。 “在一部真正的美的藝術(shù)作品中，

29、內(nèi)容不應(yīng)起任在一部真正的美的藝術(shù)作品中，內(nèi)容不應(yīng)起任何作用，起作用的應(yīng)是形式，因?yàn)橹挥行问讲艜?huì)何作用，起作用的應(yīng)是形式，因?yàn)橹挥行问讲艜?huì)對(duì)人的整體發(fā)生作用，而通過內(nèi)容只會(huì)對(duì)個(gè)別的對(duì)人的整體發(fā)生作用，而通過內(nèi)容只會(huì)對(duì)個(gè)別的力發(fā)生作用。不管內(nèi)容是多么高尚和廣泛，它對(duì)力發(fā)生作用。不管內(nèi)容是多么高尚和廣泛，它對(duì)我們的精神都起限制作用，只有形式才會(huì)給人以我們的精神都起限制作用，只有形式才會(huì)給人以審美的自由。因此，藝術(shù)大師的真正藝術(shù)秘密，審美的自由。因此，藝術(shù)大師的真正藝術(shù)秘密，就在于他用形式來消除材料。就在于他用形式來消除材料?！?“在每一件藝術(shù)品里，材料必須消融在形式里，在每一件藝術(shù)品里，材料必須消融

30、在形式里，軀體必須消融在觀念里，現(xiàn)實(shí)必須消融在形象顯軀體必須消融在觀念里，現(xiàn)實(shí)必須消融在形象顯現(xiàn)里。現(xiàn)里?！?、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的理論。、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的理論。 論素樸的詩與感傷的詩 其一，人性處在不同的狀態(tài)產(chǎn)生素樸的詩和感傷的詩。 “只要當(dāng)人還處在純粹的自然只要當(dāng)人還處在純粹的自然(我是說純粹的自然，而不我是說純粹的自然，而不是說生糙的自然是說生糙的自然)的狀態(tài)時(shí)，他整個(gè)的人活動(dòng)著，有如一的狀態(tài)時(shí)，他整個(gè)的人活動(dòng)著，有如一個(gè)素樸的感性統(tǒng)一體，有如一個(gè)和諧的整體。感性和理性，個(gè)素樸的感性統(tǒng)一體，有如一個(gè)和諧的整體。感性和理性，感受能力和自發(fā)的主動(dòng)能力，都還沒有從各自的功能上被感受能力和自

31、發(fā)的主動(dòng)能力，都還沒有從各自的功能上被分割開來，更不用說，它們之間還沒有相互的矛盾。這時(shí)，分割開來，更不用說，它們之間還沒有相互的矛盾。這時(shí)，人的感覺不是偶然性的那種無定形的游戲，人的思想也不人的感覺不是偶然性的那種無定形的游戲，人的思想也不是想像力的一種空洞的游戲，毫無意義。他的感覺出發(fā)于是想像力的一種空洞的游戲，毫無意義。他的感覺出發(fā)于必然的規(guī)律；他的思想出發(fā)于現(xiàn)實(shí)。但是，當(dāng)人進(jìn)入了文必然的規(guī)律；他的思想出發(fā)于現(xiàn)實(shí)。但是，當(dāng)人進(jìn)入了文明狀態(tài)，人工已經(jīng)把他加以陶冶，存在于他內(nèi)部的這種感明狀態(tài)，人工已經(jīng)把他加以陶冶，存在于他內(nèi)部的這種感覺上的和諧就沒有了，并且從此以后，他只能夠把自己顯覺上的和

32、諧就沒有了，并且從此以后，他只能夠把自己顯示為一種道德上的統(tǒng)一，也就是說，向往著統(tǒng)一。前一種示為一種道德上的統(tǒng)一，也就是說，向往著統(tǒng)一。前一種狀態(tài)中事實(shí)上所存在的和諧，思想和感覺的和諧，現(xiàn)在只狀態(tài)中事實(shí)上所存在的和諧，思想和感覺的和諧，現(xiàn)在只能存在于一種理想的狀態(tài)中了。能存在于一種理想的狀態(tài)中了。 3、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的理論、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的理論2。 其二，素樸詩(人)與感傷詩人)的特點(diǎn)。 “詩人或則就是自然，或則尋求自然。在前一種詩人或則就是自然，或則尋求自然。在前一種情況下，他是一個(gè)素樸的詩人；在后一種情況下，情況下，他是一個(gè)素樸的詩人；在后一種情況下，他是一個(gè)感傷的詩人。他是一個(gè)感

33、傷的詩人?！?“一方面，在自然的素樸狀態(tài)中，由于人的全部一方面，在自然的素樸狀態(tài)中，由于人的全部能力作為一個(gè)和諧的統(tǒng)一體發(fā)生作用，結(jié)果，人能力作為一個(gè)和諧的統(tǒng)一體發(fā)生作用，結(jié)果，人的全部天性就在現(xiàn)實(shí)的本身中表現(xiàn)出來，詩人的的全部天性就在現(xiàn)實(shí)的本身中表現(xiàn)出來，詩人的任務(wù)就必然是盡可能完善地摹仿現(xiàn)實(shí)。反之，在任務(wù)就必然是盡可能完善地摹仿現(xiàn)實(shí)。反之，在文明狀態(tài)中，由于人的本性這種和諧的競爭只不文明狀態(tài)中，由于人的本性這種和諧的競爭只不過是一個(gè)觀念，詩人的任務(wù)就必然是把現(xiàn)實(shí)提高過是一個(gè)觀念，詩人的任務(wù)就必然是把現(xiàn)實(shí)提高到理想，或者是表現(xiàn)理想。到理想，或者是表現(xiàn)理想?！?、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的理論、現(xiàn)實(shí)

34、主義和浪漫主義的理論3。 “古代詩人打動(dòng)我們的是自然，是感覺的真實(shí)，是活生生古代詩人打動(dòng)我們的是自然，是感覺的真實(shí)，是活生生的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)；近代詩人如是通過觀念的媒介來打動(dòng)我的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)；近代詩人如是通過觀念的媒介來打動(dòng)我們們因?yàn)樗貥愕脑娙藵M足于素樸的自然和感覺，滿足于因?yàn)樗貥愕脑娙藵M足于素樸的自然和感覺，滿足于摹仿現(xiàn)實(shí)世界，所以就他的主題而論，他只能有一種單一摹仿現(xiàn)實(shí)世界，所以就他的主題而論，他只能有一種單一的關(guān)系的關(guān)系感傷詩從往常都要關(guān)心兩種相反的力量，有表感傷詩從往常都要關(guān)心兩種相反的力量，有表現(xiàn)客觀事物和感受它們的兩種方式現(xiàn)客觀事物和感受它們的兩種方式每個(gè)詩人在處理同每個(gè)詩人在處理同一主題時(shí)

35、，他或者是諷刺的，或者是哀傷的。一主題時(shí)，他或者是諷刺的，或者是哀傷的。” “素樸詩人經(jīng)常具有感覺的真實(shí)這一優(yōu)越性，從而把感傷素樸詩人經(jīng)常具有感覺的真實(shí)這一優(yōu)越性，從而把感傷詩體制改革只能向往的東西當(dāng)作一個(gè)現(xiàn)實(shí)的事實(shí)詩體制改革只能向往的東西當(dāng)作一個(gè)現(xiàn)實(shí)的事實(shí)感傷感傷詩人所引起的心情卻十分不同了。在這里，我們只是感到詩人所引起的心情卻十分不同了。在這里，我們只是感到一種活躍的向往之情一種活躍的向往之情感傷的詩是隱逸和恬靜的子孫，感傷的詩是隱逸和恬靜的子孫，并引向著這一方面；素樸的詩則為生活的景象所激動(dòng)，它并引向著這一方面；素樸的詩則為生活的景象所激動(dòng)，它把我們帶回到生活中去。把我們帶回到生活中去

36、?！?3、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的理論、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的理論4。 素樸詩素樸詩摹仿現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)有單一的關(guān)系，具摹仿現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)有單一的關(guān)系，具有感覺真實(shí)、和諧、有限的優(yōu)越性，引尋人們回有感覺真實(shí)、和諧、有限的優(yōu)越性，引尋人們回到生活。素樸詩人的危險(xiǎn)就是：乏味庸俗。到生活。素樸詩人的危險(xiǎn)就是：乏味庸俗。 感傷詩感傷詩表現(xiàn)理想，與現(xiàn)實(shí)有雙重關(guān)系，具有表現(xiàn)理想，與現(xiàn)實(shí)有雙重關(guān)系，具有向住之情、緊張、無限的優(yōu)越性，引導(dǎo)人們隱逸、向住之情、緊張、無限的優(yōu)越性，引導(dǎo)人們隱逸、逃避生活，走向恬靜。感傷詩人的危險(xiǎn)則是：感逃避生活，走向恬靜。感傷詩人的危險(xiǎn)則是：感受上和表現(xiàn)上的夸張。受上和表現(xiàn)上的夸張。 其三，素樸詩人與感傷詩人的各自缺陷。其三，素樸詩人與感傷詩人的各自