外國文學(xué)作品人物形象總結(jié)

1、外國文學(xué)作品人物形象總結(jié)1阿喀琉斯形象：阿喀琉斯，是神人結(jié)合而生，其母是海神的女兒忒蒂斯，他的母親得到神諭說阿喀琉斯有兩種命運(yùn)：一是在戰(zhàn)場(chǎng)上爭得榮譽(yù)而死，一是在和平的生活而獲得長壽。然而在他的身上，體現(xiàn)出的是一種積極入世，重視現(xiàn)實(shí)，不怕死亡的英雄主義精神，他寧愿在戰(zhàn)場(chǎng)上爭得榮譽(yù)而早死，也不愿意過著和平生活而長壽。這就是他固執(zhí)的性格，為了頭上的光環(huán)而在所不惜，在民眾的威望是他心目中最大祈求，他絕不會(huì)想到在平凡中老死，只有榮譽(yù)和尊嚴(yán)的依托，他必須戰(zhàn)斗，在戰(zhàn)斗中才會(huì)獲得他追求的榮譽(yù)和聲望，以及得到的尊嚴(yán)。阿喀琉斯性格特征多方面，他孔武有力，而又常如孩子般在母親面前哭泣，但他珍惜友誼與帕特克洛斯親如手

2、足，當(dāng)?shù)弥撂乜寺逅贡缓湛送卸鷼⑺篮?，他為失去他的至交好友而痛不欲生，阿喀琉斯憤怒地叫：“如果命運(yùn)女神不讓我保護(hù)我的被殺的朋友，我寧愿死去！他遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)喪命，我沒有援救他，現(xiàn)在我的短促生命對(duì)于阿耳戈斯人還有什么用呢？讓宙斯和神祗們所規(guī)定的命運(yùn)降臨到我頭上來吧！”正是這個(gè)親如手足的情感，使得阿喀琉斯在戰(zhàn)場(chǎng)上把殺敵報(bào)仇，作為對(duì)朋友的愛的體現(xiàn)和對(duì)敵人的恨，使他成為嗜殺的惡魔，見到特洛伊人，不分男女老少都?xì)?，使他們的尸體堵塞了克珊托斯河的河道。河神出面阻止，他竟然同河神廝殺起來。仇恨在他心中燃燒，發(fā)誓把赫克托耳殺死來祭奠好友的亡靈。在同赫克托耳決戰(zhàn)時(shí)，赫克托耳曾哀求說：當(dāng)決戰(zhàn)一方死后，不要凌辱他的尸體。

3、而阿喀琉斯根本就沒有理睬，殘暴地把赫克托耳的尸體拴在馬后倒拖著圍繞自己的摯友的靈柩跑了三圈，并以十二個(gè)被俘的特洛伊青年為帕特洛克斯陪葬，可見阿喀琉斯手段的殘忍，這都是他把愛完全建立在對(duì)朋友的愛的基礎(chǔ)之上，但這殘忍的手段卻令赫克托耳的父親普里阿摩斯心傷透徹。在另一方面，他出于對(duì)朋友的摯愛，珍視友誼，對(duì)朋友承擔(dān)義務(wù)看得高于一切，反映了他善良溫厚的一面。特洛伊老國王普里阿摩斯前來懇求阿喀琉斯賜還兒子赫克托耳的尸體，此時(shí)的阿喀琉斯剛剛親手殺死了帕特羅克洛斯的仇人赫克托耳，失去摯愛的悲痛和手刃仇人的快意，以及被普里阿摩斯的請(qǐng)求帶來的矛盾心理，正反復(fù)在他心頭交織。但看到普里阿摩斯對(duì)失去愛子情感的流露，以及

4、對(duì)他本人誠懇切切的請(qǐng)求，使他想起自己年邁的父親而起了惻隱之心，答應(yīng)了普里阿摩斯的要求，并設(shè)法保護(hù)其安全離去，且承諾休戰(zhàn)十二天，讓老王從容地為赫克托耳舉行葬禮。阿喀琉斯的這種溫厚善良的本性還是得到了很好的體現(xiàn)，天性的善良和尊敬長者充分得到呈現(xiàn)。阿喀琉斯的人物形象中表現(xiàn)最為突出的是為個(gè)人榮譽(yù)而戰(zhàn)。阿喀琉斯為了個(gè)人的榮譽(yù)的追求，不畏死亡而起上戰(zhàn)場(chǎng)，是因?yàn)樗延赂乙暈樽罡叩臉s譽(yù)，認(rèn)為怯懦者是人間無價(jià)值的贅物，與其默默無聞而長壽，還不如在光榮的冒險(xiǎn)中獲得巨大的榮耀，這就是希臘人的觀念，同時(shí)也是阿喀琉斯的觀念。只有戰(zhàn)斗才體現(xiàn)他的價(jià)值所在，才能保證的永久的榮譽(yù)，才能獲得民眾的愛戴和尊崇，視為神明。戰(zhàn)斗，在他

5、的身上體現(xiàn)出了英雄主義形象，當(dāng)他出現(xiàn)了希臘聯(lián)軍面前的時(shí)候，歡呼聲是那樣熱烈和高仰，就算是同敵軍作戰(zhàn)，士兵跟著他勇氣和信心也倍增，連敵手也膽怯地逃避和阿喀琉斯的正面交戰(zhàn)。他熱愛著自己的民族，但當(dāng)個(gè)人的榮譽(yù)和尊嚴(yán)受到損害的時(shí)候，維護(hù)這種榮譽(yù)和尊嚴(yán)就會(huì)上升到第一位。在阿伽門農(nóng)從阿喀琉斯的帳篷搶走他心愛的女奴的時(shí)候，與高貴的阿伽門農(nóng)發(fā)生沖突，那里因?yàn)樗杏X到自己的榮譽(yù)和尊嚴(yán)受到傷害，從此，他不再出戰(zhàn)，也不參加什么會(huì)議，任憑自己同胞的血流于特洛伊城下，并祈求宙斯讓希臘人流血犧牲，而他自己卻在帳篷里看著自己的同胞一批批地死去，沒有一點(diǎn)的惻隱之心，正是對(duì)阿伽門農(nóng)的憤怒，拒絕出戰(zhàn)，使希臘聯(lián)軍遭受到了重大的傷亡

6、，要讓希臘人知道，戰(zhàn)斗沒有他不行，從而器重他。在這里可以看出，為了維護(hù)個(gè)人的榮譽(yù)而使希臘軍隊(duì)重創(chuàng)，這個(gè)代價(jià)實(shí)在太大了。這些個(gè)人主義英雄形象不單反映在阿喀琉斯個(gè)人身上，也反映到整個(gè)希臘文化。阿喀琉斯這個(gè)人物形象，可以說是集各種性格于一身的，從而聚集成為一個(gè)有機(jī)整體，他既有天真又固執(zhí)，既殘暴兇狠又溫厚善良，既有年輕的任性和無禮又尊敬老人，可以說，從整個(gè)人物的形象來說，阿喀琉斯的忘我戰(zhàn)斗精神，溫厚善良的情感和捍衛(wèi)個(gè)人榮譽(yù)和尊嚴(yán)構(gòu)成了他的性格和形象。2俄狄浦斯形象：亞里士多德認(rèn)為索?？死账沟亩淼移炙雇跏且荒弧笆赖谋瘎　?，它塑造了俄狄浦斯在對(duì)抗命運(yùn)中堅(jiān)強(qiáng)勇敢、執(zhí)著堅(jiān)持的悲壯形象。俄狄浦斯終其一生都

7、籠罩在“殺父娶母”悲情詛咒之中，無法逃脫。他的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、決斷、坦誠與善良所有作為人間英雄的優(yōu)秀品質(zhì)只是加劇了自己在命運(yùn)的精心設(shè)計(jì)的圈套中進(jìn)一步陷落。他的動(dòng)機(jī)是崇高的而又無私的，行動(dòng)是堅(jiān)決和英明的，但結(jié)果卻與理想背道而馳為逃避殺父娶母的“神示”而自我放逐遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，卻誤殺了從沒謀面的生父；他以自己的聰明才智鏟除了為害人民的獅身人面女妖斯芬克斯，被人民推選為芯拜國王，卻娶了素未蒙面的生母；為解除芯拜人民瘟疫的苦難，按照“神示”需查出誰是殺死先王的兇手，卻發(fā)現(xiàn)自己就是那個(gè)殺父娶母的兇手，最后刺瞎雙目自我放逐；。如多德所言：“俄狄浦斯是偉大的，但那不是因?yàn)橐粋€(gè)偉大的塵世地位他的塵世地位是一個(gè)將如夢(mèng)一樣

8、轉(zhuǎn)瞬即逝的幻覺，而是因?yàn)樗膬?nèi)在力量：不惜任何個(gè)人代價(jià)去追求真實(shí)的力量，一旦發(fā)現(xiàn)后去接受和承受它的力量。這個(gè)恐怖是我的，他喊道，除我之外無人能有足夠的力量來承受它。”在這部著名的古希臘悲劇中人成了命運(yùn)的玩偶，所有的發(fā)生都早已安排，從起點(diǎn)回到起點(diǎn)，從死亡回到死亡，所有的原因都成了另一個(gè)原因的必然結(jié)果，而人與命運(yùn)的抗?fàn)幱谌耸菆?jiān)持的慘烈，于“神”卻只是無聊的懲戒。3堂吉柯德形象桑丘堂吉訶德的形象是復(fù)雜而矛盾的，他一會(huì)是荒誕不經(jīng)的夢(mèng)想家，他的顯著特點(diǎn)是脫離實(shí)際，耽于幻想，他滿腦子都是騎士小說里描寫的那套古怪的東西，到處都有魔法，巨人，妖怪。一會(huì)又成了真理與正義的捍衛(wèi)者，有時(shí)候他既可笑又可憐，有時(shí)候卻既

9、偉大又崇高。堂吉訶德的性格是崇高性格與滑稽性格的二重組合。在非騎士的時(shí)代，堂吉訶德卻以一個(gè)騎士的身份出現(xiàn)，注定了他性格中的滑稽因素。堂吉訶德雖然想維護(hù)正義，保護(hù)被壓迫者，但他做出來的卻是非正義的行為，反而使他所拯救的人受害。受騎士小說影響脫離現(xiàn)實(shí)沉于幻想，這時(shí)他是荒誕的夢(mèng)想家和道德高尚的瘋子，當(dāng)不涉及騎士文學(xué)時(shí)，他是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博，辯才出色思路明晰為理想奮斗的戰(zhàn)士，但是，他還有豐富的崇高性格因素。他身上存在著一種偉大的信仰一種超越常人的意愿而獻(xiàn)身于他人的偉大精神，體現(xiàn)了崇高道德原則、正義感和無畏的精神，是一個(gè)熱情的人文主義思想的傳播者。追求自由平等，反封建，行動(dòng)上百折不撓，除暴安良看作自己的天職

10、。他酷愛自由和公正，敢于為主持正義而忘我斗爭。他性格的另一個(gè)特點(diǎn)是他的盲目行為。他辦事不講實(shí)際，單槍匹馬地亂砍亂殺，不管碰到什么樣的敵人，他都毫不氣餒，而且從來也不從失敗中吸取教訓(xùn)。他在主觀上是追求和維護(hù)真理，只是他所追求的是脫離實(shí)際、早已過時(shí)的“騎士道”，所以注定只能碰壁，害人害己。他可笑又可悲，可親又可敬，在他身上將喜劇性和悲劇性奇妙地結(jié)合在一起，成為古往今來文學(xué)史上獨(dú)一無二的藝術(shù)形象。堂吉柯德形象的巨大概括力，使他成為世界文學(xué)中不朽的典型之一。小說中的桑丘·潘沙則是塞萬提斯刻意安排的與堂吉柯德相互對(duì)立、又相輔相成的角色。作者在描寫他們的游俠生涯中，廣泛地采用對(duì)比與夸張的手法，反

11、復(fù)強(qiáng)調(diào)他們從外形到性格上的某些特征，形成鮮明的對(duì)照。桑丘的表面愚鈍配合與堂吉訶德的瘋顛，取得了獨(dú)特的藝術(shù)效果。桑丘是一個(gè)又胖又矮的西班牙普通農(nóng)民，由于家境貧寒，在堂吉訶德的勸誘下當(dāng)了游俠的侍從，指望能通過游俠冒險(xiǎn)生涯，做個(gè)海島總督，他的駝背老婆也能坐上金光閃閃的馬車，沒有嫁妝的女兒說不定能成伯爵夫人。他性格中既有農(nóng)民的狹隘自私、目光短淺、膽小怕事，處處為自己打算的一面，又有講求實(shí)際、冷靜與清醒的一面。他時(shí)時(shí)在提醒堂吉訶德從幻想中回到現(xiàn)實(shí)中來，在他眼里，風(fēng)車不是巨大，就是風(fēng)車；羊群不是大軍，就是羊群。在堂吉訶德的每次冒險(xiǎn)之前，桑丘總是要?jiǎng)褡?，而每次勸阻都毫無效果，而最終卻總是證明桑丘的勸阻是正確

12、的，這正好與堂吉訶德的狂熱形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。在小說開始時(shí)，他一邊咒罵游俠騎士的瘋狂幻想，一邊希望趕快碰個(gè)發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，一改家中的窘境。隨著情節(jié)的發(fā)展，桑丘進(jìn)步了解了堂吉訶德的為人，開始看重他的“好心腸，喜愛上了堂吉訶德，并且愛得比自己的眼珠還要厲害?！北M管他吃盡苦頭，也沒有得到半分工錢，但始終沒有拋棄他的主人，對(duì)堂吉訶德的忠誠與友誼感人至深。4哈姆雷特形象哈姆雷特是文藝復(fù)興末期具有先進(jìn)理想并勤于思索的人文主義者。他的理想和嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)發(fā)生尖銳的矛盾。精神的危機(jī)，理想的破滅，使他悲郁憤懣，痛苦異常，也促使他不斷思索，加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。他從家庭的變故看到宮墻外的社會(huì)問題，有強(qiáng)烈的責(zé)任感，然而只相信個(gè)人

13、的作用，強(qiáng)調(diào)思想的力量，因而矛盾重重，思考多于行動(dòng)，時(shí)時(shí)感到憂郁、茫然，行動(dòng)猶豫、延宕。生活在英國新興勢(shì)力還處于幼稚階段的哈姆雷特，找不到也不可能找到正確的途徑，最后他雖然奮然一擊，與敵人同歸于盡，但憂郁始終伴隨著他，偉大的理想并未實(shí)現(xiàn)，莎士比亞在哈姆雷特身上寄托了人文主義的美好理想，哈姆雷特的性格特征和悲劇結(jié)局也反映了人文主義的思想危機(jī)和致命弱點(diǎn)。接受了人文主義新思想與新觀念，認(rèn)為人是“了不起的杰作”，是“宇宙的精華！萬物的靈長！”然而回國后卻一連遭受到父死母嫁、叔叔篡位的三重打擊。在理想與現(xiàn)實(shí)的殘酷碰撞下，哈姆雷特原先對(duì)人和社會(huì)的美好看法受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)而陷入了深刻的精神危機(jī)。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前

14、，哈姆雷特理想幻滅，開始了痛苦的探索。然而哈姆雷特并沒有抓住機(jī)會(huì)進(jìn)行復(fù)仇，而是貽誤時(shí)機(jī)，造成了行動(dòng)上的“延宕”，也因此引起了后人對(duì)此的各種推測(cè)。哈姆雷特的延宕有其深刻的社會(huì)原因，那就是在復(fù)仇的過程中他逐漸認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)已不單是為父報(bào)仇而是與整個(gè)國家與民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起。他有責(zé)任和義務(wù)在這個(gè)顛倒混亂的時(shí)代改造現(xiàn)實(shí)重整乾坤。相比之下，僅僅為父報(bào)仇就要簡單得多。哈姆雷特所懷疑的不是應(yīng)該做什么，而是如何做好它。哈姆雷特延宕的另一個(gè)原因是惡勢(shì)力過于強(qiáng)大，而時(shí)代與人文主義的局限性又決定他不可能去依靠、發(fā)動(dòng)群眾，因此只能孤軍奮戰(zhàn)，最后終于被惡勢(shì)力吞沒。從這個(gè)意義上來說，哈姆雷特的悲劇已不僅僅是一出個(gè)人的

15、悲劇，而是人文主義者和整個(gè)時(shí)代的悲劇。作為一個(gè)悲劇人物和一個(gè)人文主義者的典型，哈姆雷特的意義并不在于他是否成功地消滅了罪惡，改造了現(xiàn)實(shí)，重整了乾坤，而在于他揭示了理想與現(xiàn)實(shí)的距離、先進(jìn)與落后的矛盾，以及縮短這種距離、解決這種矛盾的必要性與迫切性。他對(duì)于“人”和世界的看法也拓深可我們對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)代人文主義理想與精神的了解。5阿巴貢形象對(duì)于仆人，阿巴貢極為苛刻。阿巴貢見不得拉弗萊什像根木頭桿似的戳在家里，怕他偷錢，把他趕了出去；他要克洛德婆婆打掃衛(wèi)生并管理空酒瓶，如果丟失或碰壞要從她的工錢里扣錢；他要勃蘭達(dá)瓦，在客人的酒里摻水，并且要求他控制客人喝酒；他要雅克達(dá)師傅身兼兩職，用馬車的時(shí)候雅克達(dá)師

16、傅是馬夫，而燒飯的時(shí)候雅克達(dá)師傅就成了廚子對(duì)自己的兒女，阿巴貢也是一樣吝嗇。他不但從不給兒女零錢花，還希望從他們身上能夠撈到一筆，所以才想得出來要把愛麗絲嫁給有錢的昂賽姆老爺，要克萊昂特娶一個(gè)寡婦。對(duì)于他來說，兒女的幸福與否并不重要，重要的是他的錢箱里可以有進(jìn)帳。更荒唐的是，阿巴貢的那匹馬，因?yàn)闆]有太多的事要承擔(dān)，所以阿巴貢總是控制它的進(jìn)食，結(jié)果瘦得皮包骨頭快病倒了，阿巴貢卻還要它拖車上集市。阿巴貢放高利貸，卻陰差陽錯(cuò)地放債給自己的兒子。而且15000法郎的債只付12000法郎現(xiàn)款，其余3000法郎以衣服什物首飾等折付。并附有一張諸如四腳臥床、壁毯、火槍、磚爐、七弦琴、臺(tái)球桌、鱷魚皮等物的清單

17、，寫明：“上列各物公平合理的價(jià)值總在4500法郎以上，但由于放債人格外體諒，只按3000法郎計(jì)算?！卑拓曈绣X，卻總是擔(dān)心有人要偷他的錢，謀害他，他把5萬法郎埋在了花園的地下，而且每天都要去看一看，生怕被人挖走。后來，當(dāng)錢箱失蹤的時(shí)候，阿巴貢吝嗇的病態(tài)的形象更加明顯：“捉賊！抓兇手啊！抓殺人犯?。何彝甑傲耍业牟弊幼屓烁顢嗔?，我的錢叫人偷走啦！我那可憐的錢啊，我親愛的朋友??！他們硬從我手里把你給搶走啦；你沒了，我還活在世上干什么??？我要死，我死了，我已經(jīng)入土啦！你們沒人肯告訴我是誰偷的嗎？我要去報(bào)告法庭，我要請(qǐng)法官來審問全家的人：女仆、男仆、兒子、閨女都得審，連我也得審。你們不管誰我瞧著都可疑

18、，都像偷我錢的賊。把你們?nèi)g死才好。我求你們告訴我那個(gè)賊在哪里。如果我不能把錢重新找回來，我自己也得去上吊?！碑?dāng)克萊昂特以錢箱的退還作為婚姻交換條件的時(shí)候，阿巴貢當(dāng)然選擇了錢，對(duì)他來說，真的沒有比錢更重要的東西了。就在自己的婚姻泡湯之后，他還要昂賽姆老爺擔(dān)負(fù)兩樁婚事的費(fèi)用，還要給他做件新衣服在辦喜事那天穿。最后說：“我，我要去看看我親愛的箱子?！鄙勘葋喯矂⊥崴股倘酥械南穆蹇耍锇矂a吝人（吝嗇鬼）里的阿巴貢，巴爾扎克小說歐也妮葛朗臺(tái)中的葛朗臺(tái)，以及果戈理小說死魂靈里的潑留希金，堪稱為歐洲文學(xué)中不朽的四大吝嗇鬼典型。潑留希金應(yīng)列為最早，他是前蘇聯(lián)封建農(nóng)奴制下的地主。夏洛克排行第二，他是十

19、六世紀(jì)，即封建社會(huì)解體，資本原始積累初期舊式的高利貸者。阿巴公算作老三，他是十七世紀(jì)法國資本主義發(fā)展時(shí)期的資產(chǎn)者，葛朗臺(tái)成了老四，他是十九世紀(jì)法蘭西革命動(dòng)蕩時(shí)期投機(jī)致富的資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶。潑留希金的迂腐，夏洛克的兇狠，阿巴公的多疑，葛朗臺(tái)的狡黠，構(gòu)成了他們各自最耀眼奪目的氣質(zhì)與性格。守財(cái)奴，"守財(cái)奴"，即看守財(cái)產(chǎn)的奴隸，人本應(yīng)是財(cái)產(chǎn)的主人，是財(cái)富的支配者，可是葛朗臺(tái)卻成了守財(cái)奴，"看到金子，占有金子，便是葛朗臺(tái)的執(zhí)著狂"，金錢已經(jīng)使他異化。他為了財(cái)產(chǎn)竟逼走侄兒，折磨死妻子，剝奪獨(dú)生女對(duì)母親遺產(chǎn)的繼承權(quán)，不許女兒戀愛，斷送她一生的幸福。作者通過葛朗臺(tái)一生的描

20、寫，深刻揭露了資本主義社會(huì)中人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。貪婪和吝嗇是相輔相成的，吝嗇鬼們聚斂財(cái)富時(shí)都是貪婪，在使用財(cái)富時(shí)都是吝嗇。6達(dá)爾丟夫形象偽善的沒落貴族，職業(yè)宗教騙子。（1）表里不一：表面上虔誠教士“把世界看成糞土一般”，實(shí)際上是貪圖享樂的酒肉之徒。如：“一頓飯吃兩只竹雞、半只羊腿、一離開飯桌就睡覺”；看到桃麗娜袒胸露背是竟扭過臉去，掏出手帕，要她把胸脯遮起來。然而，他一邊答應(yīng)做奧爾貢的女婿，一邊又向奧爾貢的妻子求婚；當(dāng)奧爾貢送他一點(diǎn)錢時(shí)，他總是說“太多了，一半已經(jīng)太多”；當(dāng)奧爾貢把全部家產(chǎn)贈(zèng)給時(shí)，他沒說半個(gè)“多”字。（2）進(jìn)一步揭露答爾丟夫偽裝虔誠的罪惡用心在于貪財(cái)好色。如：一看見歐米

21、耳太太就垂涎欲滴，“要拔去上帝這樣一個(gè)障礙”。當(dāng)他的罪行面臨敗露時(shí)，他偽裝深受委屈而不予計(jì)較，致使奧爾貢盛怒之下將兒子趕出家門，并立下字據(jù)，把全部家產(chǎn)贈(zèng)給答爾丟夫。至此，偽君子的罪惡用心已昭然若揭。（3）再進(jìn)一步揭露了答爾丟夫偽善的危害使人家破人亡。如：把奧爾貢一家趕出大門，還到宮廷告發(fā)奧爾貢私藏政治犯的秘密文件，想置人于死地。并聲稱：“現(xiàn)在王爺?shù)睦媸俏业念^等重要責(zé)任?！眰紊频纳鐣?huì)孕育了這類偽善的人。社會(huì)意義：體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反教會(huì)的民主傾向。答爾丟夫成了“偽善者”的同義語，是個(gè)不朽的藝術(shù)典型。偽君子是莫里哀諷刺喜劇的代表作。劇本圍繞宗教騙子答爾丟夫與奧爾恭一家的矛盾沖突來展開，喜劇的主題

22、是揭露宗教的虛偽性和欺騙性，17世紀(jì)法國出現(xiàn)的“圣體會(huì)”是封建頑固勢(shì)力的代表,它以宗教為幌子進(jìn)行秘密特務(wù)勾當(dāng),突出表現(xiàn)了教會(huì)的偽善的特點(diǎn)。偽君子切中時(shí)弊,具有強(qiáng)烈的思想性和戰(zhàn)斗性。它里面的人物形象：1答爾丟失答爾丟夫是喜劇的中心人物,劇情就是圍繞他披著宗教外衣進(jìn)行詐騙活動(dòng)而展開的。他是一個(gè)沒落貴族,宗教騙子。這個(gè)形象的最大特點(diǎn)是表里不一,偽裝虔誠。作者在劇本中從不同側(cè)面表現(xiàn)了他的本質(zhì)與假象之間的嚴(yán)重失調(diào)和沖突,在同體對(duì)經(jīng)中,使丑的東西原形畢露。他表面不喜愛吃,但實(shí)際是貪吃之徒；表面不好色,可骨子里全是男盜女娼,甚至連恩人的妻子都要調(diào)戲。除了偽善之外,他還有陰險(xiǎn)狡猾,歹毒兇狠的一面。為霸占奧爾恭

23、的財(cái)產(chǎn),他不惜向?qū)m廷告密,并串通法院,欲置友人于死地。2奧爾恭奧爾恭是一個(gè)有產(chǎn)者,他篤信宗教,思想保守,是一個(gè)具有濃厚封建色彩的富商形象。他的愚昧輕信,形式主義的宗教狂熱和宗法制的家長作風(fēng),都是當(dāng)時(shí)法國資產(chǎn)階級(jí)的典型特征。莫里哀把他放在受害者的地位,立意在于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行曲勸導(dǎo),然而地他的保守性和妥協(xié)性的提示,諷刺和嘲笑也是十分尖銳的。3桃麗娜桃麗娜是一個(gè)機(jī)智,勇敢,直率而又善良的下層勞動(dòng)?jì)D女的形象。她有健全的思考力和敏銳的觀察力,能最先識(shí)破答丟夫的偽善于面孔。她敢于斗爭,機(jī)智,沉著,冷靜地辦理和應(yīng)付各種情況。她富有正義感,為人善良,忠于友誼,是莫里哀筆下描寫得最動(dòng)人的仆人形象。7浮士德形象以

24、及靡非斯特基本情節(jié)：一幕序曲(劇情的正式開端)、兩個(gè)賭賽、終身追求、五幕悲劇。五幕悲?。褐R(shí)的追求和知識(shí)的悲劇：否定了脫離實(shí)際的追求。感官的追求和愛情的悲?。悍穸藘H僅迷戀情欲的愛情(瑪家蕾特)。權(quán)勢(shì)的追求和從政的悲?。悍穸伺c王朝相妥協(xié)的道路(海倫)。美的追求和尋美的悲?。悍穸艘怨诺涿纴砀脑焓澜绲睦硐?瓦格納、歐福良)事業(yè)的追求和事業(yè)的悲劇：肯定創(chuàng)造和勞動(dòng)，要人們“每天每日去開拓生活和自由，然后能作自由和生活的享受。”浮士德是歌德根據(jù)16世紀(jì)一個(gè)民間傳說寫成的詩體悲劇，它花費(fèi)了60多年的時(shí)間，傾注了畢生的心血。全書長達(dá)一萬兩千余行詩句，分上下兩部；它描寫了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷

25、。而在民間傳說的長期流傳和歐洲作家的反復(fù)加工過程中，浮士德這一形象凝結(jié)沉淀了文藝復(fù)興以來三百年間歐洲和德國民族廣袤深厚的社會(huì)心理，其內(nèi)核是對(duì)“歷史之謎”期望作出解答的德國民族文化心理深層結(jié)構(gòu)。他對(duì)自己生命本真和意義的自我意識(shí)，也就表現(xiàn)為分裂已是：至于型、情欲與理性、人性與神性都處于劇烈的搏斗與奮爭中，對(duì)意識(shí)的分裂和二元化的體驗(yàn)使他充滿了苦惱：“有兩個(gè)靈魂住在我的胸中，它們總是互相分道揚(yáng)鑣?！备∈康碌撵`魂雖然在梅菲斯特的引誘下淪落，但是他卻沒有完全淪落，他的內(nèi)心總是充滿了斗爭與矛盾，這也就是善與惡、靈與肉的不斷斗爭與沖突。浮士德中的上帝正是代表了人性中善良正義的一方，而魔鬼梅菲斯特卻恰恰處于對(duì)立

26、面，是丑惡與罪惡的化身。浮士德這一人物就是“人”的代表，代表著整個(gè)人類，而他一生的結(jié)局就象征著人類的命運(yùn)和前途。浮士德那種超人的智慧和孜孜不倦、勇于探索的精神。這就是人性中的一種積極肯定、向善的精神，尤其是作為人類追求意識(shí)的體現(xiàn)者而出現(xiàn)的。但是，為了凸現(xiàn)他這種人文主義精神歌德運(yùn)用了辯證法的論證，浮士德這種對(duì)生活的肯定，真理的探求都是通過對(duì)錯(cuò)誤的不斷否定來實(shí)現(xiàn)的。而作為人類的代表他又是善與惡的矛盾統(tǒng)一體，有著靈與肉，理想與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的沖突，追求的古典美與現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不協(xié)調(diào)性，因而由于人格中的弱點(diǎn)而被魔鬼梅菲斯特利用引誘而屢犯錯(cuò)誤，屢陷迷津。但是我們可以看出，他并沒有完全墮落，完全淪落，而是處在一

27、個(gè)不斷的斗爭中，這善與惡這兩種思想正是在他的意志與占據(jù)控制心靈力量的大小而此消彼長不斷變化，導(dǎo)致了他的行為的不斷變換與痛苦抉擇。浮士德在帶領(lǐng)群眾改造自然，興建海邊樂園的壯舉中實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值，找到了智慧的最后結(jié)論，也領(lǐng)悟到了理想的人生：“要每天每日去開拓生活和自由，然后才能夠作自由與生活的享受。”他的熱愛自由，積極進(jìn)取，努力創(chuàng)造，樂觀向上的精神得到了上帝的垂青，盡管曾經(jīng)因?yàn)楸灰T而犯錯(cuò)，但是上帝善待那些去惡向善的人，憐憫并接納他們。而且他的一生的奮斗也證明了上帝的話，人在努力時(shí)盡管難免迷誤，但是會(huì)返歸正道，由迷混不清進(jìn)入澄明之境。浮士德的尸體最后是在上帝派出的天使們抬向了天國，得到了光明，使得

28、上帝獲得了勝利，這就要?dú)w功于他的樂觀向善，積極進(jìn)取，努力奮斗的人格精神，是人文主義，人道主義，理性主義，英雄主義，樂觀主義的勝利，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，從小世界到社會(huì)，理想的大世界，也是資產(chǎn)階級(jí)的勝利。正如歌德所說的“他不是讓人固定在特性中，而是讓人在內(nèi)在的法則中看到心靈生活的統(tǒng)一性，這種法則把這種統(tǒng)一性的各個(gè)生活瞬間結(jié)合在一起，好似結(jié)合成它的存在的旋律。”米芾斯托米的辯證關(guān)系：善與惡，行與情，成與敗的辯證發(fā)展的關(guān)系。情欲的化身，淫蕩無恥的本性，但對(duì)于浮士德探索人生起到推動(dòng)作用，如使浮士德走出書齋生活投身到實(shí)踐中，鞭笞人貪圖安逸使人更努力，并且以一個(gè)虛無主義這眼光表現(xiàn)社會(huì)邪惡和人的軟點(diǎn)，觀點(diǎn)精辟

29、嘲諷辛辣，有以毒攻毒之效果。8恰爾德·哈羅爾德恰爾德·哈洛爾德游記是拜倫的代表作，這是一篇涉及當(dāng)時(shí)重大歷史事件的長詩，全詩共四章，貫穿著反對(duì)侵略、反抗暴政、追求自由，歌頌民族解放斗爭的主題。圍繞這一主題，作品容納了廣闊的社會(huì)思想內(nèi)容。（1）長詩廣泛地描寫了各國人民在侵略者和專制暴君的奴役下屈辱悲慘的生活，憤怒的譴責(zé)了各種形式的暴政，并對(duì)人民的不幸予以深切的同情。（2）長詩反映了各國人民反抗暴政，爭取民族解放的斗爭生活，詩人對(duì)人民正義的巨大力量給予充分的肯定，對(duì)他們的斗爭給予熱烈的聲援，作品不僅從正面描寫了西班牙人民反抗法國侵略者的英勇斗爭，濃墨重彩地塑造了薩拉戈撒保衛(wèi)戰(zhàn)中女

30、英雄奧古斯丁娜的形象；而且還回憶描寫各國英雄的過去，與現(xiàn)實(shí)相對(duì)照，以此鼓勵(lì)愛國人民起來推翻異國的暴虐的統(tǒng)治，為獨(dú)立和自由而斗爭。（3）作品中還大量的描繪了未受黑暗的現(xiàn)實(shí)政治玷污的大自然美景，表達(dá)了詩人對(duì)未來的自由生活的堅(jiān)定的信念。恰爾德·哈羅爾德游記中有兩個(gè)主人公，一個(gè)是恰爾德·哈羅爾德，另一個(gè)是抒情主人公“我”，他們表現(xiàn)出不同的性格特征。恰爾德·哈羅爾德是英國貴族階級(jí)的浪子和叛逆者，他厭倦了英國上流社會(huì)的花天酒地的荒唐“文明”，對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，懷著沉重的苦悶心情離開故土。在海外游歷的過程中，他孤獨(dú)、憂郁苦悶，悲觀，無論對(duì)大自然的美還是如火如荼的民族解放斗

31、爭都曾給他安慰，但已回到現(xiàn)實(shí)就都表現(xiàn)得十分冷漠、消極。他憤世嫉俗，不愿與統(tǒng)治者同流合污，但又不敢正視現(xiàn)實(shí)、干預(yù)生活，更不可能“與人民為伍”。他只是一個(gè)冥想者、觀察者、思索者。他的性格反映了當(dāng)時(shí)一部分知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)又找不到社會(huì)出路的心理特征，這種“世紀(jì)病”在當(dāng)時(shí)具有典型意義。他的形象是以拜倫的漫游經(jīng)歷為依據(jù)虛幻出來的。反映了法國大革命以后，歐洲具有民主主義思想的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的不滿。抒情主人公“我”是一個(gè)感情熾烈的觀察家和評(píng)論家，思想敏銳，是非分明?！拔摇闭驹谫Y產(chǎn)階級(jí)民主主義立場(chǎng)上，對(duì)旅途中的所見所聞進(jìn)行積極的思考和評(píng)論，滿腔熱忱地支持各國的民族解放運(yùn)動(dòng)，號(hào)召他們擺脫奴役、爭取自由。抒情主人

32、公反映了資產(chǎn)階級(jí)民主派的特征。熱情奔放富有反抗精神，反對(duì)暴政和民族壓迫，熱情謳歌歐洲各國的民族解放運(yùn)動(dòng)。哈羅爾德與“我”相輔相成，構(gòu)成一個(gè)完整的形象，體現(xiàn)了拜倫世界觀中積極和消極的兩個(gè)方面。隨著故事的發(fā)展，哈羅爾德漸漸讓位給抒情主人公，表現(xiàn)了作者思想的發(fā)展，突出了主題。9唐璜形象<唐璜>是17世紀(jì)法國古典主義作家莫里哀1665年的作品,借一個(gè)流行的西班牙傳說揭露封建貴族的罪惡。<唐璜>是19世紀(jì)浪漫主義詩人拜倫的代表作,是一部長篇詩體小說,通過主人公唐璜在西班牙,希臘,土耳其,俄國和英國等不同國家的生活經(jīng)歷展現(xiàn)了19世紀(jì)初歐洲的現(xiàn)實(shí)生活,諷刺批判了“神圣同盟”和歐洲反動(dòng)

33、勢(shì)力。英俊，驕傲，膽大，熱情，玩世不恭但不憂郁，沒有反抗進(jìn)取精神。唐璜順從天性，無視清規(guī)戒律，絕少虛偽做作；關(guān)鍵時(shí)刻還能表現(xiàn)出英雄氣概，然而他缺乏堅(jiān)定信念，又意志薄弱，經(jīng)不起住誘惑，這使他也做出一些越軌行為和蠢事?？梢娺@是個(gè)蕓蕓眾生式的人物。他在作品里發(fā)揮連結(jié)功能的需要，便于串連長詩的場(chǎng)面和情節(jié)。從客觀上看，他典型地為詩人對(duì)人性的理性分析提供了一個(gè)生動(dòng)的標(biāo)本，因?yàn)槠湫愿竦亩匦栽俸貌贿^地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界里生活的多樣性和道德的復(fù)雜性。由拜倫式英雄的叛逆性格，而向普通人自然人性的轉(zhuǎn)化，表明藝術(shù)追求上的提升，對(duì)希臘文學(xué)精神的認(rèn)同和延續(xù)，對(duì)清教徒思想形成了巨大的沖擊，更新著人們的思想觀念。唐璜思想內(nèi)容：

34、1。通過主人公的冒險(xiǎn)足跡海盜稱霸的希臘島嶼、土耳其禁闈、俄羅斯宮廷及英國上流社會(huì)揭示出：那個(gè)時(shí)代的特征就是封建專制的暴虐和社會(huì)道德的虛偽。2。以英國社會(huì)為標(biāo)本，諷刺它的各個(gè)方面。帝國屠殺恫嚇世界，政府壓迫盤剝國民；權(quán)貴跋扈，政治家撒謊；紳士老爺高視闊步，街頭神女風(fēng)塵飄蕩；無行文人變節(jié)，唯心主義橫行。3。對(duì)不合理的婚姻以及與之相聯(lián)系的上流社會(huì)夫婦之間互相欺騙的現(xiàn)象進(jìn)行揭露。4。充滿對(duì)正義事物的愛、對(duì)失去自由的人和對(duì)被壓迫者的同情。人物形象：1。唐璜的主人公在拜倫所有的主人公形象中獨(dú)一無二，他熱情、玩世不恭、不絕望、不憂郁。2。他不為道德教條束縛的自然天性，在曲折戀愛冒險(xiǎn)中起著諷刺虛偽道德的重要作

35、用。10艾斯美拉達(dá)巴黎圣母院中塑造的副主教克洛德一直被看作邪惡勢(shì)力的代表,也是人們極力鞭撻的對(duì)象,但如果認(rèn)真考察他的內(nèi)心世界及同周圍環(huán)境的聯(lián)系,就不難發(fā)現(xiàn),他身上不僅有牧師的虛偽,也有著人性遭到壓抑之后的悲哀。縱觀14世紀(jì)后期的歐洲,資產(chǎn)階級(jí)掀起人文主義運(yùn)動(dòng),這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)直接抨擊了中世紀(jì)的教會(huì)的精神獨(dú)裁和禁欲主義,追求個(gè)人的現(xiàn)世幸福已成為普遍現(xiàn)象,而克洛德作為社會(huì)的一員,也有了人性的要求。但他一直過著遠(yuǎn)離女人的清修生活,節(jié)制自己的各種欲望,并且自以為是快樂的。直到見到了在巴黎街頭跳舞的艾斯美拉達(dá),人的意識(shí)才覺醒了。他被這種強(qiáng)烈的愛折磨著,無論是白天還是黑夜,都在忍受著一種比死亡力量還要強(qiáng)大的苦刑。

36、作為一個(gè)神職人員,這可謂是大逆不道。但是副主教也是一個(gè)人,宗教的知識(shí)不能滿足他對(duì)生活的要求,作為一個(gè)人,他也有人的感情、人的欲望、人的愛。基于這種愛,他才念念不平,發(fā)出人性的呼喊:“究竟,一個(gè)男人愛上了一個(gè)女人,這并不是他的錯(cuò)?！比欢?正因?yàn)樗蟮倪@種愛是他所代表的那種勢(shì)力和環(huán)境所不能允許的,因此,它的表現(xiàn)出來的方式便是扭曲的,變形的。人要想得到解放,就必須消滅集中表現(xiàn)在他本身處境中的一切違反人性的生活條件,但是帶著十字架的副主教既沒有這樣的勇氣,也沒有這樣的能力和覺悟。他一方面憎恨宗教的非人性,一方面又在心里激起了對(duì)自己人性要求的憎恨。他極力把這雙重的憎恨攪合在一起,便自己成為一個(gè)無法解

37、脫的瘋狂的人。于是在他愛而不得中,他設(shè)置了一系列陰謀,劫持愛斯美拉達(dá),誣陷她,直到把她送上絞刑架,處在“人性”與“神性”雙重壓迫下的克洛德,最終也在自己布下的宗教網(wǎng)中毀滅了。雨果曾宣稱:“人是生來善良、純潔、公正和誠實(shí)的,如果他的心變得冰冷,那是因?yàn)橛腥讼缌怂幕鹧妗闭墙虝?huì)勢(shì)力的“非人性”,才決定了克洛德的畸形可怕愛情觀,才有了他為人性而喪失人性的追求。一、愛斯美拉達(dá)的愛情觀愛斯美拉達(dá)是一位能歌善舞的十六歲美女，由于從小被吉普塞人從家中偷走，在流浪藝人中長大，所以不被當(dāng)時(shí)等級(jí)森嚴(yán)的上流社會(huì)所認(rèn)同和接受。當(dāng)她在深夜被人打劫時(shí)，被英俊瀟灑的皇家衛(wèi)隊(duì)隊(duì)長弗比斯英雄救美，便一見鐘情地陷入愛河，而他

38、也被她的美貌所俘虜。愛斯美拉達(dá)像所有瓊瑤小說中的女主角一樣，只要遇到了自己所愛的人，便不顧一切地?zé)o怨無悔地愛上了對(duì)方。不管這種愛情是否有結(jié)果，不管對(duì)方是否真的愛自己，甚至明明知道這種愛情不可能有結(jié)果，甚至明明知道對(duì)方并不真心愛自己，也依然一往情深地愛著對(duì)方，依然對(duì)這樣虛幻的愛情忠貞不渝。愛斯美拉達(dá)不但有一個(gè)完美無缺的軀體，也有一顆高尚純潔善良的心靈。當(dāng)詩人格蘭古瓦即將被乞丐王國絞死的關(guān)鍵時(shí)刻，她毫不猶豫地以愿意和他結(jié)婚的方式救下了詩人。詩人被她的美貌和高尚所震撼，立刻身不由己地愛上了她，并希望能成為她名副其實(shí)的丈夫。但是愛斯美拉達(dá)為了她心目中的愛情偶像，平靜地拒絕了他：“我只能愛一個(gè)能夠保護(hù)我

39、的男子漢?！辈⒏嬖V他，和他結(jié)婚只是為了救他的命，所以只能和他維持名義上的夫妻關(guān)系。當(dāng)副主教克洛德利用種種卑劣手段想強(qiáng)迫愛斯美拉達(dá)接受他的愛情時(shí)，愛斯美拉達(dá)寧死不從。當(dāng)克洛德在監(jiān)獄里為了獲得愛斯美拉達(dá)的愛情，欺騙她說她所愛的弗比斯已經(jīng)被他殺死，讓她不要再抱任何幻想，并且許諾只要答應(yīng)他的愛情，就可以將她從死刑判決中解救出去。愛斯美拉達(dá)的回答是“如果他已經(jīng)死了，為什么你還勸我要活下去呢？”當(dāng)克洛德最后一次在絞刑架前讓愛斯美拉達(dá)選擇時(shí)，盡管這時(shí)候愛斯美拉達(dá)已經(jīng)知道她所愛的人弗比斯還活著，她也找到了失散十五年的親生母親，她非常想活下去，但面對(duì)克洛德的求愛，她的回答是：“絞刑架讓我厭惡的程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如你呢

40、?！痹谛≌f中“丑”的化身的卡西莫多，是以愛斯美拉達(dá)的迫害者的身份，首次出現(xiàn)在愛斯美拉達(dá)的面前，他奉命在深夜去搶劫愛斯美拉達(dá)。當(dāng)卡西莫多因?yàn)閾尳偈?，被皇家衛(wèi)隊(duì)逮捕，被綁在烈日下的恥辱柱上受鞭打示眾時(shí)，他渴求圍觀的人群給他一點(diǎn)水喝，卻無人理睬。眼見著他快要暈死過去的時(shí)候，讓他沒有想到的是，在眾目睽睽之下勇敢地給他水喝的人，正是這位天使一樣的愛斯美拉達(dá)。愛斯美拉達(dá)的以德報(bào)怨深深震撼了外表畸形丑陋的卡西莫多，因?yàn)樵谒膬?nèi)心也有和其他人一樣的強(qiáng)烈愛心和感情。后來他冒著生命危險(xiǎn)將愛斯美拉達(dá)從死刑架上搶救了出來，但是，他的丑陋畸形的外表，始終是橫貫在他和愛斯美拉達(dá)之間永遠(yuǎn)無法跨越的鴻溝。雨果先生在小說的結(jié)

41、尾通過死亡的方式終于跨越了這條鴻溝，我想那可能確實(shí)是唯一可行的方法。二、弗比斯的愛情觀弗比斯是皇家衛(wèi)隊(duì)隊(duì)長，長得又一表人才，英俊瀟灑，整天周旋在上流社會(huì)之間，是富家小姐理想的白馬王子。聰明的弗比斯非常善于利用他的有效資源，他選擇了擁有豐富嫁妝的表妹百合花做未婚妻，同時(shí)又去追逐愛斯美拉達(dá)的美色。從他的身上，我們非常清楚地看到了當(dāng)今社會(huì)的那些聰明的男人的身影，他們長袖善舞，“家里紅旗不倒，家外彩旗飄飄?！备ケ人沟目蓯褐幵谟谒粣蹜賽鬯姑览_(dá)的美色，卻絲毫也不愛惜愛斯美拉達(dá)的生命。愛斯美拉達(dá)是以謀殺弗比斯的罪名被判處死刑的，可是弗比斯在接受治療中從醫(yī)院逃出來后，為了不使自己的丑行暴露，竟然不去指證

42、真正的兇手，以解救愛斯美拉達(dá)的生命。生活中這樣的偽君子并不在少數(shù)，雖然他們平時(shí)很善于談情說愛，海誓山盟，甜言蜜語，天花亂墜，但一到關(guān)鍵時(shí)刻，愛情對(duì)他們來說便立刻變得一分不值，因?yàn)樵谶@些人的心里，從來就沒有懂得過什么是真正的愛情。三、克洛德的愛情觀如果說弗比斯是我們?cè)谏钪袘?yīng)該警惕的愛情偽君子，那么克洛德則是我們生活中應(yīng)該警惕的愛情惡魔。三十六歲的克洛德是巴黎教會(huì)的副主教，他從小在教會(huì)學(xué)校里接受教會(huì)教育，經(jīng)過幾十年的努力，終于爬上了位高權(quán)重的位置。但是單調(diào)刻板不人道的教會(huì)戒律并沒有能消除他內(nèi)心的本能欲望，反而使這種本能欲望在極度的壓抑下變得更加激烈和瘋狂。當(dāng)他對(duì)愛斯美拉達(dá)的愛情沖決了宗教對(duì)他的長

43、期壓抑后，他的欲望本能便像火山一樣爆發(fā)出來，變得無法控制和收拾。我們無法否認(rèn)克洛德對(duì)愛斯美拉達(dá)的愛是真心誠意的，是熱烈的，無可替代的，他甚至愿意為了愛斯美拉達(dá)的愛情，放棄他所有的一切，連同他信奉了幾十年的上帝。但是他的愛情也是極端自私的，他的愛情觀就是：“如果我不能擁有，我就要讓她毀滅！”所以他先指使他的養(yǎng)子卡西莫多在深夜里去搶愛斯美拉達(dá)，失敗后，又刺殺情敵弗比斯，并嫁禍于愛斯美拉達(dá)。當(dāng)愛斯美拉達(dá)被卡西莫多搶救到巴黎圣母院內(nèi)合法避難的時(shí)候，他再利用權(quán)勢(shì)和陰謀讓愛斯美拉達(dá)失去了巴黎圣母院對(duì)她的庇護(hù)，然后在一片追殺聲中，用死亡作威脅，逼迫愛斯美拉達(dá)接受他的所謂的愛情。生活中無數(shù)因愛成恨，因愛成仇而

44、產(chǎn)生的人間悲劇，基本上都因?yàn)橛锌寺宓逻@種極端自私，只顧滿足自己的情欲，絲毫不考慮對(duì)方意愿的根本不懂愛情的人物存在。所以每當(dāng)我看到那些竭力鼓吹“愛是沒有錯(cuò)”的愛情宣言時(shí)，就忍不住腹誹不止。因?yàn)閭€(gè)人覺得，無視被愛人意愿的，單方強(qiáng)加給對(duì)方的愛，不但是極端錯(cuò)誤的，有時(shí)甚至是罪惡的。四、格蘭古瓦的愛情觀格蘭古瓦是一個(gè)潦倒的詩人，就像在今天的社會(huì)，詩人無法靠寫詩來養(yǎng)活自己一樣，在兩百年前的巴黎，詩人也無法靠寫詩來養(yǎng)活自己，所以他不得不到流浪者人群聚集的乞丐王國里去求生存。遺憾的是一個(gè)詩人連當(dāng)乞丐的技能測(cè)驗(yàn)也沒有能夠通過，結(jié)果被當(dāng)成沒有資格當(dāng)乞丐的人而送上絞刑架。看到這里我忍不住想起了中國的一句古話：“百無

45、一用是書生！”看來法國人和中國人在這個(gè)問題上的看法是基本上一致的。然而書生的可愛之處是有自知之明，當(dāng)格蘭古瓦的愛情被愛斯美拉達(dá)平靜地拒絕后，他立刻就明智地放棄了。因?yàn)樗械綉M愧，身為男人，在愛斯美拉達(dá)被卡西莫多搶劫的時(shí)候，他沒有勇氣出面挽救，而他自己的生命，反而是靠了愛斯美拉達(dá)的憐憫才得到挽救，面對(duì)這樣一位“女強(qiáng)人”，只要還有一點(diǎn)自尊的男人，便不會(huì)再奢望什么愛情了。所以格蘭古瓦格在和愛斯美拉達(dá)結(jié)婚后，便自愿當(dāng)起了掛名丈夫，每日里隨著愛絲美拉達(dá)上街去賣藝。掛名夫妻雖然沒有得到想要的愛情，但最起碼還有一個(gè)婚姻，并可以維持生存。從格蘭古瓦的身上，我們看到了今天許多中國丈夫們的身影，他們明明知道他們的

46、妻子和自己沒有愛情，明明知道他們的妻子渴望怎樣的愛情，但是他們不得不接受這份沒有愛情的婚姻。五、卡西莫多的愛情觀如果說沒有愛情只有婚姻的格蘭古瓦們是不幸的，那么相對(duì)來說，卡西莫多則算得上悲慘了?？ㄎ髂嗍菍儆谧陨?xiàng)l件極差，但眼光又非常高的理想愛情主義的典型?？ㄎ髂嘤捎陂L相畸形，從小成為棄嬰，是副主教克洛德收養(yǎng)了他。由于從小在教堂長大，他也從來沒有享受過家庭的溫暖。長大后，繼續(xù)留在教堂做敲鐘人，所以他所愛的人只有兩個(gè)，一個(gè)是副主教克洛德，一個(gè)是教堂的沒有生命的大鐘?？墒牵?dāng)美麗善良的愛斯美拉達(dá)出現(xiàn)的時(shí)候，喚醒了他內(nèi)心對(duì)美好愛情的渴望。然而這種渴望的覺醒，并沒有給他帶來任何的快樂，反而使他更加深

47、刻地感受到了生理缺陷帶來的精神上的痛苦。面對(duì)愛斯美拉達(dá)的美麗，他是那樣地自卑，痛苦，他渴望接近愛斯美拉達(dá)，但是又怕自己的丑陋令到愛斯美拉達(dá)難受和害怕。他對(duì)愛斯美拉達(dá)并沒有什么奢望，他只要知道她在她的身邊就行了。然而就連這樣一個(gè)奢望也被他的養(yǎng)父奪走了，絕望中的卡西莫多憤怒地殺死了他的養(yǎng)父副主教克洛德，最后也殺死了他自己他擁抱著愛斯美拉達(dá)的尸體走進(jìn)了另一個(gè)世界。當(dāng)然生活中不可能，或者很少有可能存在卡西莫多這樣丑陋的人，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，有這樣或那樣缺陷的人卻很多，他們?cè)诿鎸?duì)他們心中完美的理想愛情對(duì)象時(shí)，也會(huì)像卡西莫多一樣自卑和痛苦。所以，如果他們可以更加自信一些，或者更加調(diào)低一點(diǎn)他們選擇愛情對(duì)象的

48、標(biāo)準(zhǔn)，也許他們會(huì)生活得更加快樂一些。11冉阿讓 芳汀雨果將第一部命名為芳汀，而不是冉阿讓，我想，他是想以此博取讀者的注意，讓人們重視芳汀這樣的人。芳汀短暫卻悲慘的一生，前后形成了極其強(qiáng)烈的對(duì)比，這些描述是本書最催人淚下的情節(jié)之一。讓我們先看看早期的芳?。骸爸劣诜纪?，她就是歡樂。她那一嘴光彩奪目的牙齒明明從上帝那里奉了一道使命，笑的使命。一頂垂著白色長飄帶的精致小草帽，她拿在手里的時(shí)候多，戴在頭上的時(shí)候少，一頭蓬松的黃發(fā)，偏偏喜歡飄舞，容易披散，不時(shí)需要整理，仿佛是為垂楊下的仙女遮羞而成的。她的櫻唇，喋喋不休，聽了令人心醉。她嘴的兩角含情脈脈地向上翹著，正如愛里柯尼的古代塑像，帶著一種鼓勵(lì)人放肆

49、的神氣光艷的臉兒，秀麗的側(cè)影，眼睛深藍(lán)，眼皮如凝脂，腳秀而翹，腕、踝都肥瘦適度，美妙天成。白皙的皮膚四處露著蔚藍(lán)的脈絡(luò)，臉頰鮮潤得和童女一樣。頸脖肥碩如埃伊納島的朱諾，后頸窩顯得既健壯又柔和，兩肩仿佛是庫斯圖塑造的，中間有一個(gè)動(dòng)人的圓渦從輕羅下透出來。多愁工媚，冷若冰霜，狀如石刻，色態(tài)如嬋娟，這樣便是芳汀”再看看三年之后的芳?。骸八€年輕，她還美嗎？也許，但由于那種裝束，她并不顯得美，她頭發(fā)里的一綹金發(fā)露了出來，顯出她頭發(fā)的豐厚，但是她用一條丑而窄的巫婆用的頭巾緊緊系在胲下，把頭發(fā)全遮住了，人可以在笑時(shí)露出潔白的牙齒，但是她一點(diǎn)也不笑。她的眼睛仿佛還沒有干多久，她臉上沒有血色，顯得非常疲乏，像

50、有病似的。她瞧著睡在她懷里的女兒的那種神情只有親自哺乳的母親才會(huì)有。一條對(duì)角折的粗藍(lán)布大手巾遮去了她的腰，她的手，枯而黑，生滿了斑點(diǎn)，食指上的粗皮滿是針痕，肩上披一條蘭色的粗羊毛氅，布裙袍，大鞋，她就是芳汀?！狈纪∩類圩约旱呐畠?，可是從她將苛賽特寄養(yǎng)給德納第夫婦那兒以后，她再也沒能和她的女兒見過一次面，她只能把她的希望寄托在空想和哀思里。而她自己，卻被人從工廠里趕出來，被迫賣掉所有的物品，所有值錢的東西，包括她美麗的金發(fā)和潔白的牙齒，最后，包括她的肉體。這是一位偉大的母親，是一位充滿愛心的母親，可她又是一個(gè)孤苦伶仃的弱女子，是一個(gè)被拋棄的孤立無援的弱女子，是一個(gè)被社會(huì)道德無情吞噬的弱女子，最終

51、，這位天性善良的母親不得不和妓女這個(gè)名字連在一起?！柏毢蛺矍问莾煞N逼死人的動(dòng)力，一個(gè)埋怨，一個(gè)逢迎，平民中的一般美麗姑娘都兼而有之，每一個(gè)都附在耳朵上細(xì)語不停。防范不嚴(yán)的心靈便俯首聽命了，自己落井的原因在此，別人下石的原因也在此?！比桨⒆專核潜粔浩?、被損害、被侮辱的勞苦人民的代表。他的全部經(jīng)歷與命運(yùn)，都具有一種崇高的悲愴性，這種有社會(huì)代表意義的悲愴性，使得悲慘世界成為勞苦大眾在黑暗社會(huì)里掙扎與奮斗的悲愴的史詩。冉阿讓后來也是大慈大悲的化身，他們身上不僅有無窮無盡的人道主義愛心，而且他們這種愛，還能感化兇殘的匪幫，甚至統(tǒng)治階級(jí)的鷹犬，并在悲慘世界里創(chuàng)建了濱海蒙特勒伊這樣一塊窮人的福地，真正的

52、“世外桃源”。于是，人道主義的仁愛在小說里就成為了一種千靈萬驗(yàn)、無堅(jiān)不摧的神奇力量，這種近乎童話的描寫，倒正是雨果天真幻想的流露，是他的一種局限。12奧涅金多余人形象塔吉亞娜形象葉甫蓋尼奧涅金是普希金的代表作,也是俄國文學(xué)史上第一部經(jīng)典性的現(xiàn)實(shí)主義詩體長篇小說。別林斯基稱之為“俄國生活的百科全書”。（1）情節(jié)甫蓋尼奧涅金是彼得堡的貴族青年,他厭倦了上流社會(huì)的生活,來到鄉(xiāng)下,認(rèn)識(shí)了鄰居地方的女兒達(dá)吉雅娜,他拒絕了這位少女純真熱烈的愛情。在一次舞會(huì)上,為報(bào)復(fù)朋友連斯基的欺哄,他故意向連斯基的未婚妻達(dá)吉雅娜的妹妹奧爾加調(diào)情,激怒了詩人連斯基。兩人發(fā)生決斗,連斯基被打死,奧涅金便四處浪游。幾年后,他又

53、回到彼得堡,這時(shí),達(dá)吉雅娜已嫁給了一個(gè)年老的將軍,成了一位顯赫而嬌美的公爵夫人。奧涅金對(duì)她燃起了“孩子般真誠的愛”。達(dá)吉雅拒絕了他狂熱的求愛,稱自己雖然還愛他,但“已經(jīng)嫁給了別人,我將要一輩子對(duì)他忠貞”。（2）人物形象奧涅金是19世紀(jì)20年代俄國貴族知識(shí)分子的一種典型。他天資聰穎,才智出眾,且出身貴族,家資豐裕,風(fēng)度翩翩,儀表不凡。成年后進(jìn)入上流社會(huì),把大好的青春年華虛擲于舞會(huì),劇院,戀愛,宴飲之中。啟蒙主義思想和拜倫的作品,使他從花花公子的浪蕩生活中醒悟過來,打算從事寫作來確立自己,但拿起來又覺索然。他來到鄉(xiāng)下,試圖進(jìn)行租役改革,為農(nóng)民做點(diǎn)實(shí)事,但因周圍環(huán)境的壓力,也因自己有始無終,結(jié)果半途

54、而廢。面對(duì)達(dá)吉雅娜的求愛,也不能激發(fā)他對(duì)生活的熱情。奧涅金是一個(gè)頗為矛盾,復(fù)雜的19世紀(jì)優(yōu)秀的貴族青年的典型形象。他既想有所作為,又由于缺乏決心和毅力,既有為社會(huì),為他人服務(wù)的思想,又保留著頗為自私,貪圖安逸的個(gè)人主義特性；既有較為善良,高尚的情懷,又有虛榮,利已,無所作為的精神特征。于是他們懷疑,不滿,苦悶,彷徨,孤獨(dú),悲觀,患了時(shí)代的“憂郁病”,他們永遠(yuǎn)不會(huì)站到政府方面,由于脫離生活和個(gè)人主義,也不會(huì)站到人民方面,只能是悲劇性的“多余人”。奧涅金的生活道路體現(xiàn)了他們普遍的命運(yùn),因而他成了俄國文學(xué)中的“多余人”的鼻祖。達(dá)吉雅是普希金精心塑造的俄羅斯文學(xué)中的第一個(gè)最真實(shí),優(yōu)美的婦女形象,她是1

55、9世紀(jì)20年代優(yōu)秀貴族婦女的典型。作品通過奧涅金的經(jīng)歷,生動(dòng)深刻地表現(xiàn)了具有獨(dú)特個(gè)性而又脫離生活,脫離人民的個(gè)人在當(dāng)時(shí)社會(huì)的命運(yùn),同時(shí),通過達(dá)吉雅的形象樹立了道德責(zé)任與健全個(gè)性的典范,卓有遠(yuǎn)見地呼吁俄國的貴族青年和俄國的文化必須與真正的生活自然與人民保持密切的聯(lián)系,才能生存和發(fā)展。這部詩體小說廣闊地反映了19世紀(jì)20年代俄國的社會(huì)生活，真實(shí)地表現(xiàn)了那一時(shí)代俄國青年的苦悶、探求和覺醒，提出了許多重要的社會(huì)問題，因此別林斯基把它稱為“俄羅斯生活的百科全書和最富人民性的作品?！弊髌返闹行闹魅斯琴F族青年奧涅金。奧涅金有過和一般的貴族青年相似的奢靡的生活道路，但是當(dāng)時(shí)的時(shí)代氣氛和進(jìn)步的啟蒙思想、亞當(dāng)&

56、#183;斯密的國富論和盧梭的社會(huì)契約論、拜倫頌揚(yáng)自由和個(gè)性解放的詩歌，都對(duì)他產(chǎn)生了影響，使他對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度發(fā)生了變化。他開始厭倦上流社會(huì)空虛無聊的生活，抱著對(duì)新的生活的渴望來到鄉(xiāng)村，并試圖從事農(nóng)事改革。但是，華而不實(shí)的貴族教育沒有給予他任何實(shí)際工作的能力，好逸惡勞的惡習(xí)又在他身上打下了深深的烙印，加之周圍地主的非難和反對(duì)，奧涅金到頭來仍處于無所事事、苦悶和彷徨的境地，染上了典型的時(shí)代病-憂郁癥。奧涅金與達(dá)吉雅娜和連斯基的關(guān)系，進(jìn)一步顯示了主人公身上的深刻矛盾。如果說奧涅金誤解和拒絕達(dá)吉雅娜對(duì)他的真摯的感情還多少帶有不滿上流社會(huì)庸俗習(xí)氣的因素的話，那么他為了維護(hù)個(gè)人的虛榮而輕率地與連斯基進(jìn)行的決

57、斗則暴露了唯我主義的靈魂。奧涅金后來對(duì)已成為貴夫人的達(dá)吉雅娜的追求雖不乏真情，但其中更多的已是貴族子弟的虛榮。作品留給奧涅金的依然是迷惘的前程和一事無成的悲哀“多余人”形象的幾個(gè)主要典型是：(1)葉甫蓋尼·奧涅金（普希金同名小說中的主人公）是第一個(gè)也是最重要的一個(gè)“多余人”，他厭惡首都彼得堡的世俗社交生活，來到了氣息清新的鄉(xiāng)村。他拒絕了外省地主的女兒達(dá)吉雅娜的愛情，又在決斗中槍殺了自己的摯友連理斯基。待他像拜倫一樣從各地漫游歸來，在彼得堡再次同達(dá)吉雅娜邂逅相逢，反過來向達(dá)吉雅娜求愛時(shí)，此時(shí)，已成為社交界貴婦人的對(duì)方卻拒絕了他。奧涅金既憤世嫉俗，同時(shí)又遠(yuǎn)離人民，空虛無為。(2)別爾托夫

58、（赫爾岑小說誰之罪的主人公）本來有著“卓越的才能”和“偉大的抱負(fù)”，“對(duì)一切美好的事物都敞開著心扉”，但一旦進(jìn)入社會(huì)，就處處碰壁，而被迫成為“多余”的人。(3)畢巧林（萊蒙托夫當(dāng)代英雄的主人公）是一名貴族軍官，天資聰穎，才智出眾，對(duì)由當(dāng)時(shí)環(huán)境支配下的那種空虛無聊生活感到失望，但又沒法擺脫，因此苦悶彷徨，甚至玩世不恭。“狂熱好動(dòng)”與“人格分裂”是他的兩大個(gè)性。作為第二代“多余人”，畢巧林比奧涅金更有才能，因而其悲劇性也更深刻。(4)羅亭（屠格涅夫同名小說的主人公）聰明、熱忱、好思想、善辭令，向往真理、憧憬未來；但囿于當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，加之本人脫離人民、缺乏毅力，他無論是在社會(huì)事業(yè)上還是在愛情事業(yè)上

59、都碰了壁，遭到慘敗。絕望之余，他只好承認(rèn)自己的“無用”與“多余”，“生來就是無根的浮萍”，最后默默地在1848年6月巴黎墓戰(zhàn)中犧牲了，臨死前手里還拿著一面紅旗。羅亭的最大特點(diǎn)是“夸夸其談”，“坐而論道”，缺乏實(shí)干精神。(5)奧勃洛摩夫（岡察洛夫同名小說的主人公）是最后一個(gè)“多余人”典型，尤其齷齪不堪。他雖說生性善良、頗有教養(yǎng)，但由于祖?zhèn)鞯那f園領(lǐng)地和300多個(gè)農(nóng)奴供其享用，故無憂無慮，無所事事，天長日久便失去了意志和興趣，養(yǎng)成了悠閑散漫、好吃懶做的習(xí)慣。他害怕任何變動(dòng)，無論友誼、愛情都沒法使他振作，只知道成天躺在沙發(fā)上，直到最后默默地離開人世。作者通過這個(gè)人物反映了當(dāng)時(shí)俄國生活的停滯，以及社會(huì)上要求變