01-2 齊桓晉文之事 課件——2020-2021學年高中語文部編版（2019）必修下冊（43張PPT）

1、齊桓晉文之事孟子情境導入情境導入在兩千多年前，我國的思想領域曾經(jīng)歷過一個輝煌的時代，真正地做到了百花齊放，百家爭鳴。其中，孟子的思想具有明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領域里有著重大影響。讓我們回到戰(zhàn)國，通過齊桓晉文之事來領略孟子思想的可貴之處吧！學習目標學習目標 1.了解孟子及孟子的相關知識 2.掌握重要的文言知識，準確翻譯文中語句，提高閱讀文言文的能力。 2.能夠理清孟子迂回曲折的論辯思路，領會孟子巧妙靈活的論辯方法，賞析孟子的說理藝術。 3.體會孟子民本思想和同情廣大勞動人民的深沉情懷，思考本文

2、體現(xiàn)的“仁政”和“民本”思想的現(xiàn)代意義。孟子其人孟子其人 孟子(約前372前289)，名軻，戰(zhàn)國中期魯國鄒(今山東鄒城)人。我國古代著名的思想家、教育家，儒家思想代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。他繼承孔子的學說，提出“仁政”口號，兼言仁與義。孟子認為人性本善，強調養(yǎng)心、存心等內心修養(yǎng)的功夫，成為宋代理學心性說之本。在儒家學派中其地位僅次于孔子。 元、明時稱為“亞圣”。 孟子思想孟子思想 性本善。(凡人都可以為堯舜) 民為貴，社稷次之，君為輕。(民本思想) 窮則獨善其身，達則兼濟天下。(封建時代士大夫出世進退的準則) 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對國君傲然視之) 勞心者治人，勞力者治

3、于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。(區(qū)分社會工作的倫理問題)關于孟子關于孟子 孟子是記錄有關孟子重要思想的一些言論的語錄體著作。 孟子共七章，分別為梁惠王公孫丑滕文公離婁萬章告子盡心。各章又分為上下兩篇。 到南宋時，朱熹把孟子與禮記中的大學中庸兩篇以及論語合為“四書”，成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。孟子名句孟子名句 不以規(guī)矩，無以成方圓。孟子離婁上 窮則獨善其身，達則兼濟天下。孟子盡心上 孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”孟子公孫丑上 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”孟子公孫丑下 孟子曰：“富貴不能淫，貧賤

4、不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！泵献与墓?孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”孟子離婁下 孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！泵献与x婁下誦讀正音誦讀正音 則王（wng）乎 胡齕（h） 釁（xn）鐘 觳（h）觫（s） 褊（bin）小 彼惡（w）知之 忖（cn）度（du） 挾（xi）太山 便嬖（pinb） 蒞（l）中國 吾惛（hn） 雞豚（tn）狗彘（zh） 庠（xing）序之教 孝悌（t）文本細讀文本細讀齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒()無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以()，則王()乎

5、？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民()而王，莫之能御()也。”某一類人不得已行王道以統(tǒng)一天下安民，養(yǎng)民阻擋曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之()？對曰：將以釁鐘。王曰：舍()之！吾不忍其觳觫()，若無罪而就()死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易()之。不識有諸()？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻?)也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠()有百姓者。齊國雖褊小()，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！蓖尫判稳菘謶謶?zhàn)栗的樣子走向替換“之

6、乎”吝惜，舍不得的合音的確狹小曰：“王無異()于百姓之以王為愛也。以小易大，彼()惡()知之？王若隱()其無罪而就死地，則牛羊何擇()焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜()乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是()乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚()也。”對感到奇怪他們疑問代詞，怎么、哪里痛惜，哀憐區(qū)別理所當然這，指以羊易牛廚房王說()，曰：“詩云：他人有心，予忖度()之。夫子之謂也。夫我乃()行之，反()而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚()焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復()于王者曰：吾力足以舉

7、百鈞，而不足以舉一羽；明()足以察秋毫之末，而不見輿薪()。則王許()之乎？”曰：“否?！蓖皭偂?，高興揣測這樣回頭內心有所觸動的樣子稟報視力整車的柴火認可“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨()何與？然則一羽之不舉，為()不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見()保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形()何以()異()？”曰：“挾太山以超北海，語()人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老()吾老，以及人之老；幼()吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：偏

8、偏、卻因為表現(xiàn)表示被動怎么、用什么區(qū)分告訴敬愛愛護刑()于寡妻()，至于兄弟，以御()于家邦。言舉()斯心加諸()彼而已。故推恩足以保四海()，不推恩無以保妻子()。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權()，然后知輕重；度()，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度()之！同“型”，典范、榜樣，這里用作動詞，做榜樣正妻，一說為賢妻治理拿之于天下妻子兒女稱量丈量考慮“抑()王興甲兵，危()士臣，構怨()于諸侯，然后快()于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。表示反問，相當于“難道”使處于險

9、境結怨痛快曰：“為肥甘()不足于口與？輕暖()不足于體與？抑()為采色()不足視于目與？聲音()不足聽于耳與？便嬖()不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟()土地，朝()秦楚，蒞()中國()而撫四夷也。以若()所為，求若所欲，猶()緣()木而求魚也?！敝该牢兜氖澄镏篙p軟暖和的衣服或者，還是指絢麗的顏色。“采”同“彩”指音樂君主左右受寵愛的人開辟使朝見統(tǒng)治指中原地區(qū)如此猶如攀登，爬王曰：“若()是其甚與？”曰：“殆()有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒

10、人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集()有其一。以一服( )八，何以異于鄒敵楚哉？蓋()亦反()其像恐怕，可能集聚，這里指總計面積使降服同“盍”，何不回到本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂()，天下之欲疾()其君者皆欲赴訴()于王。其若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛()，不能進于是()矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏()，請嘗試()之?！蓖巴尽保缆吩骱薇甲咔蟾娌幻魇吕?，糊涂達到這一步愚鈍試行曰：“無恒產(chǎn)()而有恒心者，惟士為能

11、。若()民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放()辟()邪侈()，無不為已。及()陷于罪，然后從而()刑()之，是罔()民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制()民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜()妻子，樂歲()終身飽，兇年()免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕()。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，可以長久維持生活的固定財產(chǎn)至于放縱不正過度等，等到接著就處罰同“網(wǎng)”，這里用作動詞，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害規(guī)定養(yǎng)活豐年荒年容易俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟()救死()而恐不贍()，奚()暇()治()禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹()之以桑，五十者可以衣()帛矣；

12、雞、豚( )、狗、彘()之畜，無失其時()，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時()，八口之家可以無饑矣；謹()庠序()之教，申()之以孝悌()之義，頒白()者不負()戴()于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！敝皇菙[脫死亡足何空閑講求種植穿小豬豬季節(jié)。這里指家禽家畜生長繁殖的時節(jié)指適宜種植、收獲莊稼的時節(jié)用作動詞，慎重辦理古代的地方學校，后泛指學校申誡，告誡敬愛兄長頭發(fā)花白。“頒”同“斑”背著東西頂著東西內容梳理內容梳理 根據(jù)談話的內容，文章可以劃分為幾個部分？請簡要概括各部分的內容。第一部分(開頭至“王請度之”)，主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。 第二部

13、分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分(“王曰：吾，不能進于是矣。”到篇末)，闡述施行王道的具體措施。 根據(jù)談話的內容，填出空缺處的內容。保民而王以羊易牛辟土地，朝秦楚制民之產(chǎn)謹庠序之教疑義相與析疑義相與析 1.對課文中“為長者折枝”的解釋，歷來眾說紛紜，所見不一。江希張的四書白話解說說：“枝，是樹枝；折，是折取?！蓖趿χ骶幍墓糯鷿h語說：“枝，同肢。折肢指按摩?！崩钣^鼎編的中國古典文學作品選說：“折枝一說是折花木之枝，又一說是躬身行禮。”你認為哪一種解釋更為合理？請說說你的看法。 (答案示例) 把“折枝”解釋為

14、“折取樹枝”“按摩肢體”“躬身行禮”，共同點都是以“折枝”與“挾太山以超北海”對舉，表示一件不費勁兒的事。若解釋為“折取樹枝”，就與“為長者”難以掛鉤，似乎這一行為更像是為孩子的。而解釋為“按摩肢體”也不甚恰當，因為“按摩肢體”也不是輕易而為的事；另外，長者也未必就是老者，長者可指德行高尚的人，未必就需要按摩肢體。而解釋為“躬身(彎腰)行禮”比較妥當，因為“躬身行禮”確實是一件“易事”。這個解釋合乎一般事理，也與當時的社會背景相吻合。當時正是儒家所謂的“禮崩樂壞”的時候，孟子四處奔走，呼吁實行“禮”“仁”“義”，此處孟子說的“折枝”，自然應該是“躬身行禮”。疑義相與析疑義相與析 2.課文最后一

15、段，“雞、豚、狗、彘之畜”中的“畜”字，有人認為應該讀“x”，意思是“畜養(yǎng)”；也有人認為應該讀“ch”，意思是“禽獸、家畜”。你認為在這里“畜”字應該怎么讀？為什么？ (答案示例)應該讀“ch”。孟子的文章常使用排比，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之?！备鶕?jù)語境得知，“五畝之宅”“雞、豚、狗、彘之畜”“百畝之田”結構相同，為并列結構，且組成排比句式。而“五畝之宅”“雞、豚、狗、彘之畜”“百畝之田”中，前“宅”后“田”，皆為名詞，則中間的“畜”在詞性上必為名詞，應讀作“ch”。論辯藝術論辯藝術 1.1. 孟子并非真

16、的不知道孟子并非真的不知道“桓文之事桓文之事”，在論語和孟子的其他篇，在論語和孟子的其他篇章中對此事都有所評價，那么他為什么說章中對此事都有所評價，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事仲尼之徒無道桓文之事者者”“”“臣未之聞也臣未之聞也”呢呢? ?圣人也會說謊么圣人也會說謊么? ? 齊桓公和晉文公都是齊桓公和晉文公都是“春秋五霸春秋五霸”之一，齊宣王問之一，齊宣王問“桓文之事桓文之事”的目的在的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會使話題于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會使話題與自己與自己“行王道行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難

17、實現(xiàn)了。的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個問題，用所以，他巧妙地回避了這個問題，用“臣未之聞也臣未之聞也”這樣的話推掉了。這這樣的話推掉了。這不是有意說謊，而是采用了避實就虛的戰(zhàn)術，他在設法給自己將要講的內不是有意說謊，而是采用了避實就虛的戰(zhàn)術，他在設法給自己將要講的內容鋪設道路容鋪設道路后文便用后文便用“無以，則王乎無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關注點，的問題，抓住齊宣王的關注點，化被動為主動，引導著齊宣王步步走向自己的理想王國了?；粍訛橹鲃?，引導著齊宣王步步走向自己的理想王國了。論辯藝術論辯藝術 2.2.課文所用課文所用“以羊易牛以羊易牛”“”“

18、為長者折枝為長者折枝”“”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦家邦”三例，分別屬于論說上的哪種論證方法？三者分別講了什么道理？三例，分別屬于論說上的哪種論證方法？三者分別講了什么道理？ “以羊易?！睂儆谂e例論證，說明齊宣王具有“仁心”，他看到?？謶謶?zhàn)栗而產(chǎn)生不忍之心。 “為長者折枝”屬于假設論證，說明齊宣王雖然具備仁心，但沒有施行仁政，其實不是做不到，而是不肯做。 “刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”為引用論證，引自詩經(jīng)，意思是說，給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。問題探究問題探究 孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩孟子描

19、繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。首先這個社會的核心人物的小農(nóng)經(jīng)濟社會。首先這個社會的核心人物國君有仁愛之心，且能國君有仁愛之心，且能“推恩推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下天下“疾其君者疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個

20、社會不再有受難之人?？傊菄┟癜?，天下太平。個社會不再有受難之人?？傊菄┟癜?，天下太平。 但孟子的思想也有其局限性。一是戰(zhàn)國時期，由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭難以避免。但孟子的思想也有其局限性。一是戰(zhàn)國時期，由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭難以避免。孟子往往籠統(tǒng)反對武力，顯得脫離實際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立孟子往往籠統(tǒng)反對武力，顯得脫離實際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在在“性善論性善論”基礎上，顯得過于天真、簡單。孟子的思想雖然有一定的價值，基礎上，顯得過于天真、簡單。孟子的思想雖然有一定的價值，與當時的社會卻有很大距離，所以是行不通的。與當時的社會卻有很大距離，所以是行不通的。 問題探

21、究問題探究 人道主義；關注民生，關注百姓的物質利益；以民為本；重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；物質文明和精神文明和諧統(tǒng)一，兩手抓兩手都要硬；重視思想品德教育；建設和諧社會。小結小結 雖然孟子的一些觀點仍帶有歷史局限性，但我們學習這篇文章，重要的就是要做到吸其精華，棄其糟粕，我們要常學常新，賦予它新時代的意義，學會用新的眼光和理論來看問題，不僅把這些優(yōu)秀的精神財富傳承下去，還應該隨著時代的發(fā)展而不斷增添新的內涵，為我們現(xiàn)代人未來的生活提供充足的精神食糧，奠定堅實的精神基礎，為社會的發(fā)展發(fā)揮更大的作用。文言知識梳理文言知識梳理 1. 1.重點詞語重點詞語 仲尼之徒無道道桓文之事者 不識有諸諸 不忍其觳觫觳觫 彼惡惡

22、知之 王若隱隱其無罪而就死地述說，談論。 之乎，合音詞。 恐懼發(fā)抖的樣子。 代詞，表疑問，怎么。 傷痛、哀憐。 文言知識文言知識 2.2.通假字通假字 王說，曰： 為長者折枝 刑于寡妻 蓋亦反其本矣 行旅皆欲出于王之涂 放辟邪侈，無不為已 然后從而刑之，是罔民也 頒白者不負戴于道路矣同“悅”，高興同“肢”，肢體同“型”，典范、榜樣，這里作動詞，做榜樣“蓋”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到同“途”，道路同“矣”，表示確定語氣同“網(wǎng)”，這里作動詞，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害同“斑”?！鞍甙住保ò孜难灾R文言知識 3.3.古今異義古今異義 此心之所以合于王者 老吾老，以及人之老 刑于寡妻，至于兄弟 不推恩無以保妻子古義：的原因。今義：表示因果關系的連詞。古義：從而推廣到。今義：連詞，連接并列的詞或詞組。古義：推廣到。今義：表示達到某種程度或另提一事。古義：妻子兒