必修三專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

1、秦漢秦漢隋唐隋唐1.知道諸子百家知道諸子百家,認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴百家爭鳴局面形成的重要意義局面形成的重要意義;了解了解孔孔子、孟子和荀子子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。等思想家以及儒家思想的形成。2.知道漢代儒學(xué)成為知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想史實史實3.列舉列舉宋明理學(xué)宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展4.列舉列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展的發(fā)展課標(biāo)課標(biāo):儒家思想的演變?nèi)寮宜枷氲难葑儜?yīng)運而生應(yīng)運而生蔚然大宗蔚然大宗春秋春

2、秋魏晉南北朝魏晉南北朝正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想遭到打擊遭到打擊西漢武帝西漢武帝秦朝秦朝戰(zhàn)國戰(zhàn)國宋明宋明面臨挑戰(zhàn)面臨挑戰(zhàn)隋唐隋唐新發(fā)展新發(fā)展明清之際明清之際新體系新體系理學(xué)理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系新思想體系一一.百家爭鳴百家爭鳴 (春秋戰(zhàn)國春秋戰(zhàn)國)二二.儒學(xué)的興起儒學(xué)的興起 (西漢時期西漢時期)三三.宋明理學(xué)宋明理學(xué) 四四.明末清初的思想活躍局面明末清初的思想活躍局面專題一專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變一一.百家爭鳴百家爭鳴 (春秋戰(zhàn)國春秋戰(zhàn)國)二二.儒學(xué)的興起儒學(xué)的興起 (西漢時期西漢時期)三三.宋明理學(xué)宋明理學(xué) 四四.

3、明末清初的思明末清初的思 想活躍局面想活躍局面儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展確立正統(tǒng)思想確立正統(tǒng)思想發(fā)展到理學(xué)新階段發(fā)展到理學(xué)新階段發(fā)生變化發(fā)生變化1 1、概念：、概念： 春秋戰(zhàn)國時期春秋戰(zhàn)國時期，社會上出現(xiàn)了一批以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的，社會上出現(xiàn)了一批以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者學(xué)者和和思想流派思想流派，被稱為，被稱為“諸子百家諸子百家”，諸子百家，諸子百家這些學(xué)派互相批駁、這些學(xué)派互相批駁、詰難，彼此吸收、融合，詰難，彼此吸收、融合，形成形成“百家爭鳴百家爭鳴”局面。局面。一一. 百家爭鳴局面形成的背景百家爭鳴局面形成的背景2 2、原因：、原因：經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展（經(jīng)

4、濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展（物質(zhì)基礎(chǔ)物質(zhì)基礎(chǔ)）；）；政治上：王室衰微，分封制崩潰；政治上：王室衰微，分封制崩潰；階級關(guān)系上：階級關(guān)系上：諸侯士大夫諸侯士大夫崛起崛起,“,“士士” 在社會、政治活動中活躍，受到諸侯在社會、政治活動中活躍，受到諸侯國統(tǒng)治者重用；國統(tǒng)治者重用；（備注：備注：各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地“禮賢下士禮賢下士”）思想文化上：私學(xué)興起，思想文化上：私學(xué)興起， “ “學(xué)在官府學(xué)在官府”發(fā)展到發(fā)展到“學(xué)在民間學(xué)在民間”。（備注：備注：私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，

5、同時也為學(xué)私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。）術(shù)繁榮提供了輿論陣地。）3 3、啟示：、啟示：一定的思想觀念是一定的歷史時代的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展、變革的產(chǎn)物一定的思想觀念是一定的歷史時代的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展、變革的產(chǎn)物二二.諸子百家諸子百家(一一)儒家儒家 孔子孔子 孟子孟子 荀子荀子(二二)道家道家 老子老子 莊子莊子(三三)法家法家 韓非子韓非子(四四)墨家墨家 墨子墨子 曲阜是春秋時期魯國的都城，是我國思想家、教育家、儒家曲阜是春秋時期魯國的都城，是我國思想家、教育家、儒家創(chuàng)始人孔子的故鄉(xiāng)。創(chuàng)始人孔子的故鄉(xiāng)。 三孔三孔孔廟、孔府、孔林?？讖R、孔府、孔林。

6、 圖片1：孔府 孔子孔子 名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，是我國名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，是我國偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。人。(一一)儒家儒家:1、孔子的學(xué)說、孔子的學(xué)說據(jù)考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司據(jù)考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災(zāi)逃到魯國的陬邑，馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災(zāi)逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人?？鬃拥母赣H叫叔梁紇，母親叫從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人?？鬃拥母赣H叫叔梁紇，母親叫顏征在。叔梁紇

7、是當(dāng)時魯國有名的武士，建立過兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑顏征在。叔梁紇是當(dāng)時魯國有名的武士，建立過兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9 9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當(dāng)時又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當(dāng)時叔梁紇已叔梁紇已6666歲，顏征在還不到歲，顏征在還不到2020歲。歲。 公元前公元前551551年，孔子生于魯國陬年，孔子生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱于

8、尼丘山，故名丘，字仲尼?？鬃尤龤q時，叔梁紇卒，孔家成為施氏的天下，施氏名丘，字仲尼?？鬃尤龤q時，叔梁紇卒，孔家成為施氏的天下，施氏為人心術(shù)不正，孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，孔為人心術(shù)不正，孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不為施氏所容，孔母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，子母子也不為施氏所容，孔母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難?？鬃由钇D難?？鬃?717歲時，孔母顏征在卒?？鬃託q時，孔母顏征在卒?？鬃?919歲娶宋人亓官氏之女歲娶宋人亓官氏之女為妻，一年后亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十為妻，一年后亓官氏生子，魯昭公派人送鯉

9、魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，給兒子取名為鯉，字伯魚。分榮幸，給兒子取名為鯉，字伯魚。 孔子周游列國，推行儒家學(xué)說孔子周游列國，推行儒家學(xué)說先生說：我十五歲時，始有志于學(xué)，到三十歲，能堅定自立了。到四十，我對一切先生說：我十五歲時，始有志于學(xué)，到三十歲，能堅定自立了。到四十，我對一切道理，能通達(dá)不再有疑惑。到五十，我能知道什么是天命了。到六十，凡我一切聽道理，能通達(dá)不再有疑惑。到五十，我能知道什么是天命了。到六十，凡我一切聽到的，都能明白貫通，不再感到于心有違逆。到七十，我只放任我心所欲，也不會到的，都能明白貫通，不再感到于心有違逆。到七十，我只放任我心所欲，也不會有逾越規(guī)矩法度之處了。有逾越

10、規(guī)矩法度之處了?！保ㄊ裁词侨?？什么是仁？）（怎樣實現(xiàn)仁？什么是禮？）怎樣實現(xiàn)仁？什么是禮？）“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。 子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。”（仁在政治上的推行）仁在政治上的推行）孔子的教育思想：孔子的教育思想：1.1.子曰：子曰：“有教無類。有教無類?！?” （論語（論語衛(wèi)靈公）衛(wèi)靈公）2.2.子曰：子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。知之為知之，不知為不知，是知也?！保ㄕ撜Z（論語為政）為政） 3.3.子曰：子曰：“溫故而知新溫故而知新, ,可以為師矣?？梢詾閹熞印?” ” （論語

11、（論語為政）為政）; ; 子曰：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎。學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎。”（論語（論語學(xué)而）學(xué)而）; ; 子曰：子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦。學(xué)而不厭，誨人不倦。” ” （論語（論語述而）述而）4.4.子曰：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ㄕ撜Z（論語為政）為政）5.5.子曰：子曰：“當(dāng)仁不讓于師。當(dāng)仁不讓于師?！?” （論語（論語衛(wèi)靈公）衛(wèi)靈公） 1. 有教無類有教無類; ;（最有價）（最有價）2.2.學(xué)習(xí)要實事求是學(xué)習(xí)要實事求是; ;3.3.學(xué)習(xí)要溫習(xí)學(xué)習(xí)要溫習(xí), ,要有恒心要有恒心; ;4.4.要學(xué)思結(jié)合要學(xué)思結(jié)合; ;5.5.要堅持真理要堅持

12、真理; ;6 6.其它其它因材施教等因材施教等教學(xué)方法教學(xué)方法教學(xué)對象教學(xué)對象學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度學(xué)習(xí)態(tài)度“有教無類有教無類”“因材施教因材施教”“知之為知之，不知之為知之，不知為不知知為不知”“溫故而知新溫故而知新”“學(xué)而不思則罔，思而學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠不學(xué)則怠”問題：問題：1.1.孔子宣傳的一套恢復(fù)周禮的主張，為何沒有人接受？孔子宣傳的一套恢復(fù)周禮的主張，為何沒有人接受？ 2. 2.儒家思想后來成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流。但當(dāng)時各國的儒家思想后來成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流。但當(dāng)時各國的國君為何沒有采納孔子的主張？國君為何沒有采納孔子的主張？提示：提示：1. 1. 孔子主張恢復(fù)周

13、朝的等級名分制度，孔子主張恢復(fù)周朝的等級名分制度，實質(zhì)上是力圖維護(hù)奴隸制實質(zhì)上是力圖維護(hù)奴隸制度度。在春秋末年奴隸制正在走向滅亡的背景下。在春秋末年奴隸制正在走向滅亡的背景下，它，它違背了社會發(fā)違背了社會發(fā)展的規(guī)律展的規(guī)律，他的這一保守思想不可能受到普遍重視，他的這一保守思想不可能受到普遍重視。2.2.孔子孔子“仁禮德仁禮德”的思想本身有進(jìn)步性的一面，的思想本身有進(jìn)步性的一面，后經(jīng)發(fā)展順應(yīng)了后經(jīng)發(fā)展順應(yīng)了統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，逐漸成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流。，逐漸成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流。當(dāng)時社會動亂，孔子的學(xué)說不可能被重視當(dāng)時社會動亂，孔子的學(xué)說不可能被重視2.孟子孟子

14、孟子孟子,戰(zhàn)國戰(zhàn)國時期儒家的著名思想家，是儒家學(xué)派的奠基人，被尊為時期儒家的著名思想家，是儒家學(xué)派的奠基人，被尊為“亞圣亞圣”，有孟子為經(jīng)典著作。，有孟子為經(jīng)典著作。1）建立了）建立了仁政仁政的政治學(xué)說，主張的政治學(xué)說，主張“以德服人以德服人”的王道的王道之治，之治，成為中國傳統(tǒng)政治思想的理論基礎(chǔ)成為中國傳統(tǒng)政治思想的理論基礎(chǔ)。提出了。提出了“民民為貴，社稷次之，君為輕為貴，社稷次之，君為輕”的主張。的主張。2）主張）主張人性本善人性本善說。人固有仁、義、禮、智等的天賦道說。人固有仁、義、禮、智等的天賦道德品質(zhì)，有側(cè)隱之心。德品質(zhì)，有側(cè)隱之心。3）倡導(dǎo)）倡導(dǎo)先義后利先義后利，舍生取義的浩然正氣

15、，要求具備，舍生取義的浩然正氣，要求具備“富富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神。的人格精神。孟子把孔子的孟子把孔子的“仁仁”發(fā)展為發(fā)展為“仁政仁政”的學(xué)說。他認(rèn)為實行的學(xué)說。他認(rèn)為實行“仁政仁政”，就必須就必須“制民恒產(chǎn)制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶有起碼的生產(chǎn)資料，讓每家農(nóng)戶有起碼的生產(chǎn)資料；“勿奪農(nóng)勿奪農(nóng)時時”，保證農(nóng)民有勞動的時間；保證農(nóng)民有勞動的時間；“省刑罰，薄稅斂省刑罰，薄稅斂”，使人民有最，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；低的物質(zhì)生活條件；加強道德教育，加強道德教育，使人民懂得使人民懂得“孝悌忠信孝悌忠信”的道的道理。同理。同“仁政仁政”學(xué)說相聯(lián)系

16、，孟子還提出了學(xué)說相聯(lián)系，孟子還提出了“民貴君輕民貴君輕”的思想，的思想，說說：“民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕” 。他認(rèn)為君主只有得到人民的。他認(rèn)為君主只有得到人民的擁護(hù)，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國君要實行擁護(hù)，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國君要實行“仁政仁政”，與民與民“同樂同樂”。對于殘害百姓的國君，國人可以殺。商紂王是歷史。對于殘害百姓的國君，國人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認(rèn)為殺得對，說：上有名的暴君，武王伐紂，他認(rèn)為殺得對，說：“聞?wù)D一夫紂矣，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也未聞弒君也” 。孟子雖然有同情人民、譴責(zé)暴君的一面，。孟子雖然有

17、同情人民、譴責(zé)暴君的一面，但他的政但他的政治思想還是維護(hù)封建制度的治思想還是維護(hù)封建制度的。3.荀子：荀子： 戰(zhàn)國時期戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的另一代表，儒家學(xué)派的另一代表，著作有荀。著作有荀。政治：政治： “君舟民水君舟民水” 哲學(xué)：哲學(xué)：“天行有常天行有?！?、“制天命而用之制天命而用之”等唯物思想等唯物思想 倫理觀：主張倫理觀：主張“性本惡性本惡”思考思考3：比較孔子、孟子、荀子思想的異同：比較孔子、孟子、荀子思想的異同愛人愛人為政以德為政以德性相近性相近仁政仁政仁義仁義民貴君輕民貴君輕君舟民水君舟民水性善論性善論性惡論性惡論仁的思想仁的思想民本思想民本思想人性論人性論弘揚儒家倫理思想的精蘊弘揚儒

18、家倫理思想的精蘊儒者行為中最為重要的德：儒者行為中最為重要的德：仁仁實踐實踐“仁仁”的條件有：的條件有： A、忠與恕忠與恕 B、孝悌孝悌 C、信義信義 D、禮讓禮讓仁：說文解字曰：仁：說文解字曰：“仁，親也，以人二仁，親也，以人二”。 子曰：子曰：“愛人愛人”?！叭嗜省笔且环N慈愛的天是一種慈愛的天性，是一種人類天賦的本能。性，是一種人類天賦的本能。忠與?。褐遗c?。?“忠忠”是一種是一種“責(zé)任心責(zé)任心”的表現(xiàn)，是一種誠的表現(xiàn)，是一種誠懇篤實、負(fù)責(zé)任、盡心力的態(tài)度，是一種懇篤實、負(fù)責(zé)任、盡心力的態(tài)度，是一種有始有終、恪盡職守、表現(xiàn)如一的精神。有始有終、恪盡職守、表現(xiàn)如一的精神。 “恕恕”：“己所不

19、欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”，設(shè)身，設(shè)身 處地地為對方著想。處地地為對方著想。孝悌：孝是對父母，悌是對兄弟姐妹，孝悌：孝是對父母，悌是對兄弟姐妹，“老老 吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之老”信義：人與人之間的關(guān)系：信義：人與人之間的關(guān)系：“五倫五倫”父子有父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信有信” “信信”：誠實懇切、為人之道，敦品：誠實懇切、為人之道，敦品立德，有言不虛妄，說必有據(jù)。如：有信于立德，有言不虛妄，說必有據(jù)。如：有信于民。民。 “義義”：適宜，是人們在處理事情時：適宜，是人們在處理事情時良

20、知上的一種判斷，判斷自己是否能夠符合良知上的一種判斷，判斷自己是否能夠符合“道義道義”和和“正義正義”，人們行事的準(zhǔn)則，作為人，人們行事的準(zhǔn)則，作為人作為人們共同遵守的一種道德。如：君子作為人們共同遵守的一種道德。如：君子喻于義，小人喻于利。喻于義，小人喻于利。 見義，不為，無見義，不為，無勇也。勇也。禮讓：禮讓：“禮節(jié)禮節(jié)”和和“謙讓謙讓”，都是中國人的美，都是中國人的美德，德，“禮禮”和和“讓讓”也是相輔相成的兩種行為。也是相輔相成的兩種行為。 “禮禮”的精神，貴在調(diào)節(jié)人的外在行為，使的精神，貴在調(diào)節(jié)人的外在行為，使之能夠中規(guī)中矩，不致作出違反常情的怪之能夠中規(guī)中矩，不致作出違反常情的怪異

21、行徑，所以，異行徑，所以，“禮禮”是使人實踐道德倫理是使人實踐道德倫理的基本條件。的基本條件。謙讓：謙讓：“謙謙君子謙謙君子”(二二) 道家道家1、老子和道德經(jīng)、老子和道德經(jīng)老子 也稱老聃 姓李名耳，春秋時期楚國人，思想家。道家學(xué)派創(chuàng)始人。中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家。道德經(jīng)陶藝書法現(xiàn)身廣州道德經(jīng)陶藝書法現(xiàn)身廣州A.老子的哲學(xué)思想老子的哲學(xué)思想:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?” 老子老子“有物混成，先天地生。有物混成，先天地生。 吾不知其名，字之曰道。吾不知其名，字之曰道。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。

22、”老子老子合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。1.“1.“道道”是萬物的本源是萬物的本源, ,是老子思想體系的核心是老子思想體系的核心。道生萬物。道生萬物-剔除天命剔除天命的絕對權(quán)威的絕對權(quán)威2.2.辨證法思想：事物是矛盾對立的，但可以互相轉(zhuǎn)化

23、辨證法思想：事物是矛盾對立的，但可以互相轉(zhuǎn)化道，可道道，可道道，可道，非常道。名，可名，非常名道，可道，非常道。名，可名，非常名無名，萬物之始；有名，萬物之母。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。“道道”，可以用言語表述的，就不是永恒的，可以用言語表述的，就不是永恒的“道道”?！懊?，可以用名稱界定的，就不是恒久，可以用名稱界定的，就不是恒久的的“名名”。名稱未定之前，那是萬物的起源；名稱已定之后，那時萬物的母體。名稱未定之前，那

24、是萬物的起源；名稱已定之后，那時萬物的母體。因此，總是在消解欲望時，才可以看出起源的奧妙；總是在保存欲望時，才可以看出因此，總是在消解欲望時，才可以看出起源的奧妙；總是在保存欲望時，才可以看出母體的廣大。母體的廣大。起源與母體，這二者來自一處而名稱不同，都可以稱為神奇。神奇之中還有神奇，那起源與母體，這二者來自一處而名稱不同，都可以稱為神奇。神奇之中還有神奇，那是一切奧妙的由來。是一切奧妙的由來。天下皆知美之為美天下皆知美之為美天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，

25、為而不侍，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。 所以，有與無相互產(chǎn)生，難與易互相形成，長與短互相襯托，高與低互相依存，音與所以，有與無相互產(chǎn)生，難與易互相形成，長與短互相襯托，高與低互相依存，音與聲互相配合，前與后互相跟隨。聲互相配合，前與后互相跟隨。因此之故，圣人以無為的態(tài)度來處事，以不言的方法來教導(dǎo)。因此之故，圣人以無為的態(tài)度來處事，以不言的方法來教導(dǎo)。任由萬物成長而不加以干涉，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，做育萬物而不仗恃己力，成就萬任由萬物成長

26、而不加以干涉，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，做育萬物而不仗恃己力，成就萬物而不自居有功。物而不自居有功。正是因為不居功，所以功績不會離開他。正是因為不居功，所以功績不會離開他。小國寡民小國寡民 小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。 雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。譯文：譯文： 國土要小，人口要少，即使有各種

27、器具也不使用；使人民愛惜生命，而不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。國土要小，人口要少，即使有各種器具也不使用；使人民愛惜生命，而不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。 雖有船只車輛，卻沒有必要乘坐；雖有武器裝備，但是沒有機會陳列。使人民再用雖有船只車輛，卻沒有必要乘坐；雖有武器裝備，但是沒有機會陳列。使人民再用古代結(jié)繩記事的辦法。古代結(jié)繩記事的辦法。 飲食香甜，服飾美好，居處安逸，習(xí)俗歡樂。飲食香甜，服飾美好，居處安逸，習(xí)俗歡樂。 鄰國彼此相望，相互聽到雞鳴狗叫的聲音，而人民活到老死卻不互相往來。鄰國彼此相望，相互聽到雞鳴狗叫的聲音，而人民活到老死卻不互相往來。B.B.老子的政治主張：老子的政治主張：“無為而治無為而治” “ “小國寡民小國

28、寡民”的社會理想的社會理想影響影響: :（1 1）哲學(xué)思想：第一個探討宇宙本源）哲學(xué)思想：第一個探討宇宙本源; ;（2 2）“無為而治無為而治”的主張有消極的因素的主張有消極的因素問題探究問題探究: 現(xiàn)實社會中，哪些觀念能找到老子思想的影子？現(xiàn)實社會中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜的思想，虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡樸素、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克恬淡樸素、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強的思想剛、以弱勝強的思想2.莊子莊子戰(zhàn)國時期，道家代表戰(zhàn)國時期，道家代表,莊周莊周繼承和發(fā)展了老子的道家繼承和發(fā)展了老子的道家思想，著有莊子一書，思想，著有莊子

29、一書，后人稱他為莊子，把他和后人稱他為莊子，把他和老子合稱為老莊。老子合稱為老莊。逍遙游的莊子逍遙游的莊子莊子莊子.齊物論齊物論“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。從前，莊周夢見自己變成了蝴蝶，栩栩如生的一只蝴蝶。自己感到從前，莊周夢見自己變成了蝴蝶，栩栩如生的一只蝴蝶。自己感到非常愉快?。〔恢雷约菏乔f周了。忽然從夢中醒來，才驚慌地知道非常愉快啊！不知道自己是莊周了。忽然從夢中醒來，才驚慌地知道自己是莊周。不知莊周夢中變成蝴蝶呢？還是蝴蝶夢中變成莊周呢？自己是莊周。不知莊周夢中變成蝴

30、蝶呢？還是蝴蝶夢中變成莊周呢？莊周與蝴蝶是必然會有區(qū)別的。這就叫做萬物化而為莊周與蝴蝶是必然會有區(qū)別的。這就叫做萬物化而為一。一。這段話反映了莊子的什么觀點？這段話反映了莊子的什么觀點？1）把把“道道”作為世界的最高原則作為世界的最高原則，強調(diào)事物自生自化，強調(diào)事物自生自化2)提出了提出了“齊物齊物”的觀點的觀點，即齊一萬物，任何事物本質(zhì)上相同，即齊一萬物，任何事物本質(zhì)上相同，沒有區(qū)別。沒有區(qū)別。3）提出了提出了“逍遙逍遙”的人生哲學(xué)的人生哲學(xué)，即對事物變化采取旁觀、超然的，即對事物變化采取旁觀、超然的態(tài)度。態(tài)度。4）認(rèn)為天與人）認(rèn)為天與人“不相勝不相勝”，人必需服從自然規(guī)律。，人必需服從自然

31、規(guī)律。5）他在文學(xué)藝術(shù)上，如寓言、散文上有深邃的哲理智慧和神奇浪）他在文學(xué)藝術(shù)上，如寓言、散文上有深邃的哲理智慧和神奇浪漫主義風(fēng)格，對后世有深遠(yuǎn)影響。漫主義風(fēng)格，對后世有深遠(yuǎn)影響。莊子成語故事莊子成語故事 朝三暮四朝三暮四 薪火相傳薪火相傳 成者英雄敗者賊成者英雄敗者賊 東施效顰東施效顰 鵬程萬里鵬程萬里/ /扶搖直上扶搖直上 盜亦有道盜亦有道 無中生有無中生有 枯魚之肆枯魚之肆 越俎代庖越俎代庖 望洋興嘆望洋興嘆 運斤成風(fēng)運斤成風(fēng) 標(biāo)新立異標(biāo)新立異 呆若木雞呆若木雞 題意解說題意解說 無用之用無用之用 明鏡止水明鏡止水 壽長辱多壽長辱多 螳臂擋車螳臂擋車 蝸角之爭蝸角之爭 每況愈下每況愈下

32、以貌取人以貌取人 (三三)墨家墨家: 墨子，名翟，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。其思想代表了下層勞動群眾，尤其是手工業(yè)者的利益。戰(zhàn)國后該墨子，名翟，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。其思想代表了下層勞動群眾，尤其是手工業(yè)者的利益。戰(zhàn)國后該思想遭到冷遇不受重視了。思想遭到冷遇不受重視了。 兼愛兼愛非攻非攻 非樂非樂 非命非命尚賢尚賢 尚同尚同 節(jié)用節(jié)用 節(jié)葬節(jié)葬 主張主張春秋戰(zhàn)國百家爭鳴春秋戰(zhàn)國百家爭鳴治國思想：治國思想：墨家：墨家：刻苦儉樸刻苦儉樸自我犧牲自我犧牲講求功利講求功利反對侵略戰(zhàn)爭反對侵略戰(zhàn)爭,維護(hù)和平維護(hù)和平 提倡節(jié)約人財物力提倡節(jié)約人財物力反對命運之說反對命運之說,主張強力從事主張強力從事不分貴賤不分貴賤,使用

33、德才兼?zhèn)涞娜耸褂玫虏偶鎮(zhèn)涞娜?政令政令.思想思想.言行等要與圣王的意志相同一言行等要與圣王的意志相同一 反對奢侈浪費反對奢侈浪費,主張勤儉節(jié)約主張勤儉節(jié)約反對厚葬久喪反對厚葬久喪,主張薄葬短喪主張薄葬短喪 愛是相互的愛是相互的精神精神秦始皇佩服秦始皇佩服的的“韓非子韓非子”作者韓非，戰(zhàn)國末作者韓非，戰(zhàn)國末期韓國是韓非思想學(xué)說期韓國是韓非思想學(xué)說的核心的核心. .他抨擊了躺是社他抨擊了躺是社會貴族，法家重要人物會貴族，法家重要人物，“以法制國以法制國”，是韓非，是韓非思想學(xué)說的核心思想學(xué)說的核心, ,他抨擊他抨擊了當(dāng)時社會了當(dāng)時社會“無耕之勞無耕之勞而有富之實而有富之實, ,無戰(zhàn)之危而無戰(zhàn)之危而

34、有貴之尊有貴之尊”的惡劣風(fēng)氣。的惡劣風(fēng)氣。主張讓百姓積極發(fā)展生主張讓百姓積極發(fā)展生產(chǎn)，排斥和打擊商工之產(chǎn)，排斥和打擊商工之民。他一方面鼓勵耕戰(zhàn)，民。他一方面鼓勵耕戰(zhàn)，另一方面又要求大力加另一方面又要求大力加強思想文化專制統(tǒng)治，強思想文化專制統(tǒng)治，建立一個統(tǒng)一的君主集建立一個統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國家，還認(rèn)為權(quán)的封建國家，還認(rèn)為賞罰分明是國富兵強的賞罰分明是國富兵強的有利措施。有利措施。九合諸侯九合諸侯 一臣天下一臣天下五霸之學(xué)五霸之學(xué) 治國之法治國之法 將法、術(shù)、勢相結(jié)合，而法律是處理政事的基本，權(quán)將法、術(shù)、勢相結(jié)合，而法律是處理政事的基本，權(quán)術(shù)是君主控制群臣的工具，勢力是君主的權(quán)威，從而建術(shù)是

35、君主控制群臣的工具，勢力是君主的權(quán)威，從而建立起一個君主專制的中央集權(quán)國家。立起一個君主專制的中央集權(quán)國家。 ?？鬃涌鬃哟呵锎呵锩献用献榆髯榆髯討?zhàn)國戰(zhàn)國墨子墨子戰(zhàn)國戰(zhàn)國老子老子春秋春秋莊子莊子戰(zhàn)國戰(zhàn)國韓非韓非戰(zhàn)國戰(zhàn)國提倡提倡“仁仁”、“禮禮”和和“中庸中庸” ” ；強調(diào)以德治民，；強調(diào)以德治民，“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”、“有有教無類教無類”“仁政仁政”；“民貴君輕民貴君輕”；性本善；性本善; ;重義輕利等重義輕利等“制天命而用之制天命而用之”“”“君舟民水君舟民水”，性本惡，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握，性本惡，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮禮核心兼相愛、交相利，主張核心兼相愛、交相利，主張 “非攻非攻

36、”；“尚賢尚賢”；節(jié)儉等。；節(jié)儉等。講究實際功利精神。講究實際功利精神。道；辯證法思想；道；辯證法思想；“無為而治無為而治”宣傳天道與自然無為；齊物論；樂天安命、崇尚自然宣傳天道與自然無為；齊物論；樂天安命、崇尚自然主張法、術(shù)、勢相結(jié)合；君主集權(quán)；變法革新主張法、術(shù)、勢相結(jié)合；君主集權(quán)；變法革新（1 1）春秋戰(zhàn)國時期的春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴百家爭鳴”，奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)（2 2）是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，是中，是中國兩千多年思想文化的

37、源頭。國兩千多年思想文化的源頭。也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。（3）是中國歷史上）是中國歷史上第一次思想解放運動第一次思想解放運動，對當(dāng)時和后來的社會發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的影響。，對當(dāng)時和后來的社會發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的影響。知識拓展：知識拓展：1 1、儒家推崇儒家推崇“人治人治”，即指治國時偏重人的作用，實行仁政，是一種民本思，即指治國時偏重人的作用，實行仁政，是一種民本思想。想。2 2、法家提倡法家提倡“法治法治”，即強調(diào)法的作用，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行，即強調(diào)法的作用，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。

38、為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。3 3、道家主張道家主張“無為而治無為而治”，即不要把自己的意志強加給社會，順應(yīng)時事和民，即不要把自己的意志強加給社會，順應(yīng)時事和民心。心。秦漢以后，每逢大亂平息，人民急需休養(yǎng)生息時，這種觀點便受到統(tǒng)治者秦漢以后，每逢大亂平息，人民急需休養(yǎng)生息時，這種觀點便受到統(tǒng)治者的重視。的重視。4 4、中國封建社會統(tǒng)治思想實際上是把三者加以融合互補，以儒家思想為基礎(chǔ)，、中國封建社會統(tǒng)治思想實際上是把三者加以融合互補，以儒家思想為基礎(chǔ)，法家思想為輔助，兼采道家合理思想。法家思想為輔助，兼采道家合理思想。 外儒內(nèi)法劑之以道外儒內(nèi)法劑之以道古為今用古為今用諸子百家的思想在今天大放

39、異彩諸子百家的思想在今天大放異彩 儒家的儒家的“仁政仁政”“以德治國以德治國” 法家的法治思想法家的法治思想“以法治國以法治國” 孔子的教育思想孔子的教育思想全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等育等 墨家的兼愛、非攻墨家的兼愛、非攻平等博愛、熱愛和平、反對平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭戰(zhàn)爭“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”“在建設(shè)有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅持不懈地加強社在建設(shè)有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設(shè)，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設(shè)，以德治國

40、。會主義法制建設(shè)，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設(shè)，以德治國。” ” 二二 儒學(xué)的興起儒學(xué)的興起 課標(biāo)要求課標(biāo)要求 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實史實。二二、儒學(xué)的興起儒學(xué)的興起 一、一、“焚書坑儒焚書坑儒”批判（興起的條件）批判（興起的條件） 二、罷黜百家（標(biāo)志）二、罷黜百家（標(biāo)志） 三、太學(xué)的出現(xiàn)（途徑之一）三、太學(xué)的出現(xiàn)（途徑之一） 四、科舉制的文化影響四、科舉制的文化影響( (途徑之二途徑之二) )一、一、“焚書坑儒焚書坑儒”批判（興起的條件）批判（興起的條件）1.時代背景時代背景2.過程過程3.評價評價“焚書坑儒焚書坑儒”批判批判1 1、背景

41、：、背景： 秦統(tǒng)一中國后，專制主義集權(quán)延伸到文化領(lǐng)域，文秦統(tǒng)一中國后，專制主義集權(quán)延伸到文化領(lǐng)域，文化成為政治權(quán)力的附庸（工具）；一些儒生和游士引化成為政治權(quán)力的附庸（工具）；一些儒生和游士引用儒學(xué)經(jīng)典批評時政。用儒學(xué)經(jīng)典批評時政。2 2、經(jīng)過：、經(jīng)過：（1）焚書）焚書前前213年，丞相李斯提出焚書建議并年，丞相李斯提出焚書建議并被秦始皇采納；被秦始皇采納；（2）坑儒）坑儒秦始皇將秦始皇將460多名儒生坑殺于咸陽。多名儒生坑殺于咸陽。陜西渭南傳說中的秦朝陜西渭南傳說中的秦朝“焚書堆焚書堆”遺址遺址3 3、評價：、評價：（1）其實質(zhì)是一種）其實質(zhì)是一種思想文化專制政策思想文化專制政策；（2）對）

42、對加強專制主義中央集權(quán)和維護(hù)秦朝的統(tǒng)一加強專制主義中央集權(quán)和維護(hù)秦朝的統(tǒng)一起了一定的作起了一定的作用。用。（3）但其）但其限制了限制了思想學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，思想學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，摧殘了摧殘了人才，是對先人才，是對先秦思想文化成就的秦思想文化成就的粗暴否定粗暴否定和一場和一場文化浩劫文化浩劫，阻礙了社會進(jìn)步，阻礙了社會進(jìn)步和發(fā)展，使和發(fā)展，使儒學(xué)的發(fā)展儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入因此進(jìn)入低潮低潮。罷黜百家罷黜百家大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政體定型；文化共同大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政體定型；文化共同體基本形成；體基本形成；黃老之說不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要；黃老之說不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要； 漢

43、武帝進(jìn)一步拓展大一統(tǒng)事業(yè)；漢武帝進(jìn)一步拓展大一統(tǒng)事業(yè)；董仲舒的董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”適應(yīng)這一要求。適應(yīng)這一要求。2.目的目的:以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一(1)尊儒：尊儒：起用儒者參政；起用儒者參政； 罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)(2)倡儒：倡儒：興辦太學(xué)興辦太學(xué)儒學(xué)儒學(xué)官方化和制度化官方化和制度化 興辦郡縣學(xué)興辦郡縣學(xué)儒學(xué)在儒學(xué)在民間開始處民間開始處 于獨尊于獨尊地位地位董仲舒董仲舒（前（前179前前104）材料一：材料一：“天子受命于天，天下受命于天子。天子受命于天，天下受命于天子?！?材料三材料三：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，

44、是以上亡以持一今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。從矣。材料二：材料二：“與天同者大治，與天異者大亂。與天同者大治，與天異者大亂?！弊g文：譯文： 現(xiàn)在人們學(xué)習(xí)和繼承不同的學(xué)說，持有不同的議論，諸子百家遵從不同現(xiàn)在人們學(xué)習(xí)和繼承不同的學(xué)說，持有不同的議論，諸子百家遵從不同的學(xué)派，有著不同的追求和向往，致使朝廷不能建立固定統(tǒng)一的法令

45、制度；的學(xué)派，有著不同的追求和向往，致使朝廷不能建立固定統(tǒng)一的法令制度；法令制度不斷變化，下級官吏和普通百姓無所遵從。微臣我愚蠢地認(rèn)為，法令制度不斷變化，下級官吏和普通百姓無所遵從。微臣我愚蠢地認(rèn)為，凡是不在禮、樂、詩、書、易、春秋等范圍之凡是不在禮、樂、詩、書、易、春秋等范圍之內(nèi)、不屬于孔子學(xué)說的各種理論和學(xué)派，都應(yīng)禁止傳播和泛濫，不要讓它內(nèi)、不屬于孔子學(xué)說的各種理論和學(xué)派，都應(yīng)禁止傳播和泛濫，不要讓它們與（孔子學(xué)說）共同發(fā)展。們與（孔子學(xué)說）共同發(fā)展。 思想要與時俱進(jìn)，跟上時代的潮流，適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。思想要與時俱進(jìn)，跟上時代的潮流，適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。董仲舒的儒學(xué)思想董仲舒的儒學(xué)思想(1)

46、針對針對中央集權(quán)中央集權(quán)的需要的需要,提出提出“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”和和“罷黜百家，獨罷黜百家，獨尊儒術(shù)尊儒術(shù)”。(2)針對針對加強君權(quán)加強君權(quán)的需要，提出的需要，提出“君權(quán)神授君權(quán)神授”與與“天人感天人感應(yīng)應(yīng)”。(3)針對土地兼并的現(xiàn)實，發(fā)揮針對土地兼并的現(xiàn)實，發(fā)揮“仁政仁政”：輕徭薄賦。：輕徭薄賦。(4)針對統(tǒng)治秩序問題，提出針對統(tǒng)治秩序問題，提出“三綱五常三綱五?！?。1.特點：特點： 以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽家等思想。以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽家等思想。(繼承繼承和改造了先秦儒學(xué)和改造了先秦儒學(xué)) 2.結(jié)論：結(jié)論：4 4、評價：、評價：實質(zhì)上也是一種文化專制政策實

47、質(zhì)上也是一種文化專制政策積極方面：積極方面：適應(yīng)了適應(yīng)了漢武帝時加強中央集權(quán)的需要，為其提供理論依據(jù)，達(dá)到了漢武帝時加強中央集權(quán)的需要，為其提供理論依據(jù)，達(dá)到了思想上的大一統(tǒng)思想上的大一統(tǒng)。提升提升了儒學(xué)的地位：了儒學(xué)的地位：確立了確立了儒學(xué)的獨尊地位；儒學(xué)的獨尊地位；促進(jìn)了促進(jìn)了民族歷史文化的民族歷史文化的進(jìn)步；漢王朝由此進(jìn)步；漢王朝由此加強了加強了對思想、文化和教育的重視。對思想、文化和教育的重視。消極方面：消極方面：結(jié)束結(jié)束各學(xué)派思想平等競爭的局面（百家爭鳴局面徹底結(jié)束），各學(xué)派思想平等競爭的局面（百家爭鳴局面徹底結(jié)束），扼制了扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展.其負(fù)面作用在中國

48、古代后期日益明顯，固步自其負(fù)面作用在中國古代后期日益明顯，固步自封，因循守舊，封，因循守舊，阻礙阻礙了科技文明的進(jìn)步，了科技文明的進(jìn)步，導(dǎo)致導(dǎo)致中國近代科技的落后。中國近代科技的落后。太學(xué)太學(xué)1 1、太學(xué)的建立：、太學(xué)的建立：漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，使中國歷史上第一次出現(xiàn)了國家培養(yǎng)政治管理人漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，使中國歷史上第一次出現(xiàn)了國家培養(yǎng)政治管理人才的管理學(xué)校。才的管理學(xué)校。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)；立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于以教化為大務(wù)；立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民

49、以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。 漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)?2 2、太學(xué)的發(fā)展：、太學(xué)的發(fā)展：漢武帝時代，除了建立太學(xué)以外，還令天下郡國皆立學(xué)校，初步建立漢武帝時代，除了建立太學(xué)以外，還令天下郡國皆立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。自漢昭帝時代起，太學(xué)規(guī)模不斷擴大，到東漢中期，了地方教育系統(tǒng)。自漢昭帝時代起，太學(xué)規(guī)模不斷擴大，到東漢中期，太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到30000人。人。3 3、太學(xué)的影響：、太學(xué)的影響：（2）對社會風(fēng)氣對社會風(fēng)氣：太學(xué)的興立，帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)：太學(xué)的興立，帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對于文化的傳播起了積極作用；氣

50、，對于文化的傳播起了積極作用；（3）對統(tǒng)治基礎(chǔ)對統(tǒng)治基礎(chǔ)：使大官僚和大地主子嗣：使大官僚和大地主子嗣壟斷官位的情形得到改變，少數(shù)出身于社會壟斷官位的情形得到改變，少數(shù)出身于社會中下層的人，也得到入仕的機會。中下層的人，也得到入仕的機會。（1）對教育對教育：太學(xué)的建立，是儒家教育官方化和制度化的標(biāo)：太學(xué)的建立，是儒家教育官方化和制度化的標(biāo)志志；（4）對政壇對政壇：東漢太學(xué)生的議政活動，迫使：東漢太學(xué)生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂。黑暗政治勢力有所收斂。 4 4、太學(xué)清議：、太學(xué)清議：東漢太學(xué)生有比較強的參政意識。他們品評政界人物，東漢太學(xué)生有比較強的參政意識。他們品評政界人物，參與上層政

51、爭。參與上層政爭。（1）原因：）原因： 太學(xué)生少年英銳，敢于思想創(chuàng)新，言行較為勇敢。他們尚未躋太學(xué)生少年英銳，敢于思想創(chuàng)新，言行較為勇敢。他們尚未躋身于官場，與民間接觸比較密切，對于弊政的危害有直接的感受。身于官場，與民間接觸比較密切，對于弊政的危害有直接的感受。他們所接受的儒家教育中的民本思想等積極因素，也對他們敢于批他們所接受的儒家教育中的民本思想等積極因素，也對他們敢于批評時政的傾向有的一定的影響。評時政的傾向有的一定的影響。（2）影響：）影響： 大學(xué)清議，是中國古代社會輿論影響政治生活較早的史例。大大學(xué)清議，是中國古代社會輿論影響政治生活較早的史例。大學(xué)生的議政運動，迫使黑暗的政治勢力

52、有所收斂。學(xué)生的議政運動，迫使黑暗的政治勢力有所收斂。科舉制的文化影響科舉制的文化影響1 1、古代古代選官制度的變化：選官制度的變化：中國古代的三種選官制中國古代的三種選官制世官制、察舉制和科舉制世官制、察舉制和科舉制2 2、科舉、科舉制度制度：（1）特點：）特點：以考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選定官員；考試內(nèi)容是儒學(xué)經(jīng)典。以考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選定官員；考試內(nèi)容是儒學(xué)經(jīng)典。（2）影響：）影響：有益于有益于專制主義政體專制主義政體的穩(wěn)固；的穩(wěn)固；有益于社會有益于社會重學(xué)風(fēng)氣重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)的形成和體現(xiàn)公平公正公平公正原則；原則；導(dǎo)致導(dǎo)致從事科技研究的人才力量從事科技研究的人才力量相對薄弱相對薄弱排斥、打擊排斥

53、、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊。秦統(tǒng)治受到儒士攻擊。儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮尊崇尊崇國力強盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需國力強盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要的需要確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制文化專制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展 秦始皇和漢武帝對儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是

54、什么？對儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)秦始皇和漢武帝對儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？從從秦始皇的秦始皇的“焚書坑儒焚書坑儒”到到漢武帝的漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，你從，你從中得到了哪些啟示？中得到了哪些啟示？w解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強制，更不能依靠暴解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強制，更不能依靠暴力。力。w社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會具有社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會具有強大的生命力。強大的

55、生命力。w我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因為文化的發(fā)展是連續(xù)的，是一個我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因為文化的發(fā)展是連續(xù)的，是一個繼承與發(fā)展的過程。繼承與發(fā)展的過程。材料一：有人認(rèn)為，儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國社會要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”。然而儒家思想在今天東亞、東南亞一些國家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來治國。感悟歷史：感悟歷史：材料二、“天行健，君子當(dāng)自強不息”“民為貴，社稷次之，君為輕”。“天人協(xié)調(diào)、和與中”結(jié)合本課你認(rèn)為儒學(xué)的現(xiàn)代價值在哪？我們該怎樣對待儒學(xué)？結(jié)合本課你認(rèn)為儒學(xué)的現(xiàn)代價值在哪？我們該怎樣對待儒學(xué)？儒家思想的現(xiàn)實意義儒家思想的現(xiàn)實意義1. 儒家提倡儒家提倡“

56、孝孝” 、“仁義仁義” 、“誠信誠信” 等道德倫理觀等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。2. 儒家強調(diào)儒家強調(diào)“正身自省正身自省” 、 “修已安人修已安人” 、加強道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動和行為，、加強道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動和行為，使社會使社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。3. 儒家提倡的儒家提倡的“仁仁”“”“德治德治”“”“民本民本”思想思想維護(hù)了社會穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。維護(hù)了社會穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。4.儒家主張的儒家主

57、張的“大一統(tǒng)大一統(tǒng)” 思想思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實意義。，在今天更是有著現(xiàn)實意義。5.儒家強調(diào)儒家強調(diào)“有教無類有教無類”“”“因材施教因材施教”“”“學(xué)思結(jié)合學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想對的教育教學(xué)思想對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。答案：答案：D學(xué)以致用學(xué)以致用顧炎武說顧炎武說:“:“八股之害，等于焚書，而敗壞人才，有甚于咸八股之害，等于焚書，而敗壞人才，有甚于咸陽之郊所坑者凡四百六十余人也。陽之郊所坑者凡四百六十余人也。”試評述顧炎武的觀點。試評述顧炎武的觀點。問題探究問題探究: :

58、答：答：（1 1）顧炎武這句話是對八股取士的尖銳批評，他的觀點是）顧炎武這句話是對八股取士的尖銳批評，他的觀點是正確的正確的（2 2）指出科舉制度到了明清時期弊端的體現(xiàn)）指出科舉制度到了明清時期弊端的體現(xiàn)（3 3）總結(jié)：八股取士同秦始皇焚書一樣，起到了禁錮思想）總結(jié)：八股取士同秦始皇焚書一樣，起到了禁錮思想的作用；而他所帶來的脫離實際的學(xué)風(fēng)，對學(xué)術(shù)文化的發(fā)的作用；而他所帶來的脫離實際的學(xué)風(fēng)，對學(xué)術(shù)文化的發(fā)展的影響比坑儒更加嚴(yán)峻。展的影響比坑儒更加嚴(yán)峻。 丞相臣斯昧死言：丞相臣斯昧死言：“今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)私學(xué)而相與非法教，而相與非法教，人聞令下

59、，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。” 史記史記秦始皇本紀(jì)秦始皇本紀(jì)重點突破題重點突破題: :材料一材料一（1 1）據(jù)材料一，歸納李斯的言論要點。（不得摘抄

60、材料原）據(jù)材料一，歸納李斯的言論要點。（不得摘抄材料原文）文）私學(xué)興盛不利于加強中央集權(quán)私學(xué)興盛不利于加強中央集權(quán)建議建議“焚書焚書”，控制思想，實行文化專制主義，控制思想，實行文化專制主義 臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者, ,皆絕其道皆絕其道, ,勿使并進(jìn)。邪辟勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息之說滅息, ,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明, ,民知所從矣。古之王者明于此民知所從矣。古之王者明于此, ,是故南面而治天下是故南面而治天下, ,莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國, ,設(shè)庠序以化設(shè)庠序以化于邑于邑, ,漸民以仁漸民以仁