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1、朗學(xué)圃練鞏固新知第 3 課 漢代的思想大一統(tǒng)知能演練輕松闖於隨堂檢測(cè)1漢書武帝本紀(jì)記載:元封元年春,武帝登臨嵩山,隨從的吏卒們都聽到了山中隱隱傳來(lái)了三聲高呼萬(wàn)歲的聲音。呼”萬(wàn)歲實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)()A.大一統(tǒng)所以“山呼”萬(wàn)歲后來(lái)就成為臣子朝見皇帝的定儀。B.君權(quán)神授“山C.皇權(quán)至上D.強(qiáng)化中央集權(quán)解析:選Bo“山中隱隱傳來(lái)了三聲高呼萬(wàn)歲的聲音”說(shuō)明“山呼”萬(wàn)歲來(lái)自天意,“山呼”萬(wàn)歲實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)君權(quán)神授,故B項(xiàng)正確;“山呼”萬(wàn)歲宣揚(yáng)的是君權(quán),與大一統(tǒng)無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主要體現(xiàn)的是皇權(quán)的來(lái)源,不是體現(xiàn)皇權(quán)至上, 故C項(xiàng)錯(cuò)誤;中央集權(quán)表V 1現(xiàn)的是中央與地方關(guān)系,而材料強(qiáng)調(diào)的是君權(quán),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.董仲舒

2、說(shuō):“天有陰陽(yáng),人亦有陰陽(yáng)。故曰:以類合之,天人一也。國(guó)家將有失道之?dāng)?,而天乃出?zāi)害以譴告之;不知自省,又出怪異以警懼之;尚不知變,而傷敗乃至。他的這一思想主張()A糅合了法家的法治思想B.強(qiáng)調(diào)維護(hù)等級(jí)秩序的重要C.宣揚(yáng)“道”為萬(wàn)物的本原D.意在約束君主的政治行為解析:選 0 題中未出現(xiàn)有關(guān)“法”、“等級(jí)秩序”的信息,故A、B項(xiàng)錯(cuò)誤;“道”為 萬(wàn)物的本原是道家學(xué)說(shuō)的內(nèi)容, 與題意不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“國(guó)家將有失道之?dāng)。?而天乃出 災(zāi)害以譴告之;不知自省,又出怪異以警懼之;尚不知變,而傷敗乃至”可知是對(duì)君主政治行為的一種約束,故3.董仲舒認(rèn)為:D項(xiàng)正確。“道之大原出于天,天不變,道亦不變以教化為大

3、務(wù)正法度之宜?!北砻魉乃枷耄ǎ〢.完全不同于先秦儒學(xué)B.融合道家、法家等思想C.突出人倫道德觀念D.強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”思想解析:選Bo董仲舒的新儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“道”、“法2度”表明董仲舒的思想融合了道家和法家的思想,故B項(xiàng)正確;題目主要突出的是“道出于天”、“教化”和“法度”, 故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“天人感應(yīng)”思想與材料信息不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.歷代帝王對(duì)孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高。 從西漢昭帝追封孔子為褒成宣尼公,到東晉時(shí)皇帝親自祭奠孔子,再到宋代下詔必須避諱孔子的名字,直到清康熙皇帝對(duì)孔子行三跪九拜之禮。這一現(xiàn)象表明()A皇權(quán)獨(dú)尊觀念受到儒學(xué)思想的沖擊B.儒家思想的

4、正統(tǒng)地位不斷強(qiáng)化C.孔子的思想對(duì)古代政治影響巨大D.皇帝借尊崇孔子來(lái)提高個(gè)人聲望解析:選Bo從歷代統(tǒng)治者不斷尊崇孔子, 得出儒家正統(tǒng)地位不斷被強(qiáng)化, 故B項(xiàng)正確; 材料未涉及皇權(quán)獨(dú)尊觀念受到儒學(xué)沖擊,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料所述為古代政治影響儒學(xué),而非儒學(xué)影響政治,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未提及尊孔后皇帝個(gè)人聲望提高的問(wèn)題,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。35閱讀材料,回答問(wèn)題。材料公元前195年,漢高祖經(jīng)過(guò)魯國(guó),以太牢祭祀孔子。這是帝王祭孔的開始。漢元帝(公元前48前33年),征召孔子第十三代孫為帝師,封闕內(nèi)侯,號(hào)褒成君,賜 食邑八百戶,以稅收按時(shí)祭祀孔子。這是封孔子子孫為侯,以奉祀孔子的開始。公元59年(漢明帝永平二年),于

5、太學(xué)及郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。從此,中央政府所在 地及各地方政府也都在學(xué)校中祭孔,祭孔成為全國(guó)性的重要活動(dòng)。祭孔的由來(lái)材料反映了什么現(xiàn)象?結(jié)合所學(xué)知識(shí),指明原因。(2)當(dāng)今,我國(guó)每年都定期組織“全球祭孔”活動(dòng)。結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀愕目捶ā?解析:(1)第一小問(wèn),材料中講到漢朝皇帝祭孔的禮儀越來(lái)越重,從而說(shuō)明了孔子及儒 學(xué)地位在漢代逐漸提高;第二小問(wèn)結(jié)合漢初董仲舒和漢武帝對(duì)儒家學(xué)說(shuō)采取的舉措來(lái)回答。(2)結(jié)合儒家思想中“和”的思想以及弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文化,繼承優(yōu)良傳統(tǒng),提高國(guó)民素質(zhì); 有利于向其他國(guó)家宣揚(yáng)我們的文化價(jià)值觀,增進(jìn)了解等思考。V 1答案:(1)現(xiàn)象:孔子及儒學(xué)地位在漢代逐漸提高。原因:董仲

6、舒更新儒學(xué)體系,提出“新儒學(xué)”;漢武帝接受董仲舒主張,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,在中央設(shè)太學(xué),傳播儒學(xué)。(2)看法:當(dāng)今祭孔有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文化,繼承優(yōu)良傳統(tǒng),提高國(guó)民素質(zhì);有利于 向其他國(guó)家宣揚(yáng)我們的文化價(jià)值觀,增進(jìn)了解,共建和諧世界。二課時(shí)作業(yè)7一、選擇題i有學(xué)者評(píng)論某思想家時(shí)說(shuō):“以其對(duì)策,開創(chuàng)了儒家倫理政治理論步入政治殿堂的 歷史?!边@位思想家是()A.孟子B.董仲舒C.韓非D.墨子解析:選B。依據(jù)材料,“儒家倫理政治理論步入政治殿堂”指的是漢武帝“罷黜百家, 獨(dú)尊儒術(shù)”,這使得儒家思想成為中國(guó)統(tǒng)治思想,在傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流地位,而與此相關(guān) 的儒學(xué)家是董仲舒,故B項(xiàng)正確,A、C、D項(xiàng)錯(cuò)

7、誤。2隨著董仲舒“罷黜百家, 獨(dú)尊儒術(shù)”的建議被漢武帝采納, 儒學(xué)在新的歷史條件下 興起,逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。 “新的歷史條件”主要是指()A.B.C.D.解析:選C。本題考查董仲舒新儒學(xué)的興起背景。隨著漢朝進(jìn)入強(qiáng)盛時(shí)期, 政治上的“大一統(tǒng)”迫切需要思想上的“大一統(tǒng)”加以鞏固。3史記高祖本紀(jì)載:“高祖,沛豐邑中陽(yáng)里人,姓劉氏,字季。父曰太公,母曰 劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂,夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥,太公往視,則見蛟龍于其上。已 而有身,遂產(chǎn)高祖?!鄙鲜霾牧戏从匙髡叩乃枷雰A向是( )A.天人合一B.敬天法祖要是指(爆發(fā)了 “七國(guó)之亂”,社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩,儒家的“仁政”學(xué)說(shuō)受到歡迎 專制主義統(tǒng)

8、治體制剛剛建立,文化成為政治的附庸 政治的“大一統(tǒng)”需要文化的“大一統(tǒng)”加以鞏固 繼續(xù)推行“無(wú)為而治”的需要D.天人感應(yīng)4C.君權(quán)神授解析:選C。天人合一強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,材料中沒(méi)有體現(xiàn)這種思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;敬天法祖屬于宗法制的范疇,不符合題干材料內(nèi)容, 故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料為高祖劉邦的皇權(quán)尋求理論支持,符合董仲舒君權(quán)神授的觀點(diǎn), 故C項(xiàng)正確;天人感應(yīng)是指天意與人事的交感相 應(yīng),認(rèn)為天能干預(yù)人事,材料沒(méi)有反映該觀點(diǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。54孟子說(shuō):“君有過(guò)則諫,反復(fù)之而不聽,則易位(另立新君)?!倍偈嬲f(shuō):“唯天子受命于天,天下受命于天子。 ”與孟子的主張相比,董仲舒的主張( )A.修改了儒家君臣關(guān)系

9、理念B.強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約C.否認(rèn)絕對(duì)服從專制君主D.適應(yīng)了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要解析:選A。由題目中的信息可知董仲舒修改了先秦儒家所倡導(dǎo)的“民貴君輕”的理念, 認(rèn)為“君權(quán)神授”,強(qiáng)調(diào)了對(duì)君主的服從,故A項(xiàng)正確,B、C項(xiàng)錯(cuò)誤;先秦時(shí)期的法家思想適應(yīng)了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,與題目中的信息“(儒家)董仲舒”不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.“王者不可以不知天天意難見也,其道難理。是故明陽(yáng)陰入出實(shí)虛之處,所以觀天之志。 辨五行之本末順逆, 小大廣狹, 所以觀天道也” ,這段史料體現(xiàn)的思想主張是()A.荀子:制天命而用之B.董仲舒:天人感應(yīng)C.荀子:天與人不相勝D.董仲舒:三綱五常解析:選B。由題目中的信息“王者不可以不知天

10、” “天意難見也,其道難理”即可知 這應(yīng)為董仲舒所倡導(dǎo)的統(tǒng)治階級(jí)要順應(yīng)天意的“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn),故B項(xiàng)正確;題目中未涉及人與自然之間的關(guān)系,故A、C項(xiàng)錯(cuò)誤;題目中未涉及人與人之間的關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6下列觀點(diǎn)或?qū)W說(shuō)中,包含有約束君主意圖的是()A.“法不阿貴,繩不繞曲”B.“天人感應(yīng)”C.“為政之要,在于用人”D.“禮樂(lè)征伐自諸侯出”解析:選B?!胺ú话①F,繩不繞曲”是指法律即使是對(duì)高貴的人、有權(quán)勢(shì)的人也不徇 情。強(qiáng)調(diào)執(zhí)法公正,法律面前人人平等,故A項(xiàng)錯(cuò)誤?!疤烊烁袘?yīng)”是董仲舒的思想,董仲舒認(rèn)為,天和人相通,相互感應(yīng),天能干預(yù)人事,人亦能感應(yīng)上天。董仲舒把天視為至上的 人格神, 認(rèn)為天子違背了

11、天意, 不仁不義, 天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告; 如果政通人和, 天就會(huì)降下祥瑞以鼓勵(lì)。故B項(xiàng)正確?!盀檎?,在于用人”強(qiáng)調(diào)的是用人,與題意不符, 故C項(xiàng)錯(cuò)誤?!岸Y樂(lè)征伐自諸侯出”反映的是宗法分封制的崩潰,與題意不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7清朝學(xué)者趙翼說(shuō):“西漢開國(guó),功臣多出于亡命無(wú)賴;至東漢中興,則諸將皆有儒 者氣象,亦一時(shí)風(fēng)會(huì)不同也?!边@一變化出現(xiàn)的主要原因是()A.選官制度發(fā)生改變B.主流思想發(fā)生變化C.民間向?qū)W之風(fēng)興起D.西漢君主重用儒者解析:選B。材料不能說(shuō)明選官制度發(fā)生改變,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“西漢開國(guó),功臣多出于亡命無(wú)賴”和“至東漢中興,則諸將皆有儒者氣象”可知西漢初期重視黃老無(wú)為思

12、 想,東漢中興重視儒家思想,主流思想發(fā)生變化,故B項(xiàng)正確;材料信息未涉及民間向?qū)W風(fēng)氣,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“西漢開國(guó),功臣多出于亡命無(wú)賴”可知西漢君主重用儒者屬于對(duì) 材料信息的誤讀,且史實(shí)錯(cuò)誤,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8有學(xué)者指出: “政治上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)是在秦代, 而文化上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)卻是在漢代。 ”與“文 化上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)”密切相關(guān)的思想家是()6A.孔子B.孟子C.董仲舒D.韓非7解析:選C。秦代統(tǒng)一全國(guó),結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸的局面,漢代董仲舒改造后的儒學(xué), 深受漢武帝的賞識(shí), 漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,并付諸實(shí)行,從而結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的局面,故選擇C項(xiàng)。A、B是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)思想家,D是戰(zhàn)國(guó)

13、時(shí)期法家思想家,與題目時(shí)間不符合,因此排除A、B、D項(xiàng)。二、非選擇題9閱讀下列材料:材料一凡以教化不立而萬(wàn)民不正也。古之王者明于此,是故南面而治天下, 莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó),設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮,故其 刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙迥甏?,置五?jīng)博士。八月,征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士,咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué),講議洽聞,舉遺舉禮,以為天下先。太 常其議予博士弟子,崇鄉(xiāng)黨之化,以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員,學(xué)者益廣。漢書武帝紀(jì)材料三董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求,是當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)的正確反映。

14、雖然,從本質(zhì)是說(shuō),這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的,但從客觀效果來(lái)看,它不僅 對(duì)當(dāng)時(shí),而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進(jìn)步作用。咼春 菊董仲舒教化思想研究 請(qǐng)回答:(1)據(jù)材料一,概括董仲舒針對(duì)教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析董仲舒倡導(dǎo) 教化的主要原因。(2)據(jù)材料二,概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施,分析其作用。(3)據(jù)材料三,結(jié)合所學(xué)知識(shí),如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響?解析:考查董仲舒的新儒學(xué)。第(1)問(wèn),“主張”直接提取材料信息概括作答,董仲舒主 張?jiān)谥醒朐O(shè)太學(xué),地方設(shè)庠序來(lái)教化百姓行仁、義、禮等;“主要原因”則要結(jié)合當(dāng)時(shí)形勢(shì) 從統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治、儒家自身主張和教化的功能等方面分析。第(2)問(wèn),“措施”可直接從材料中找出, 如設(shè)置五經(jīng)博士、征選儒家學(xué)者做官、提倡儒學(xué)等; 學(xué)知識(shí)從鞏固統(tǒng)治、發(fā)展教育和儒學(xué)地位變化等角度分析回答。第 消極影響兩方面思考,歸納材料三可得出“鞏固統(tǒng)治、 鞏固國(guó)家統(tǒng)一 響主要從儒學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展有一定的阻礙作用的角度回答。答案:(1)主張:辦學(xué)校;教化人民

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