2018年歷史岳麓版必修3第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課件42張共42張

1、2018年歷史岳麓版必修3 第2課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 課件（42張）(共42張PPT) 概念呈現(xiàn)概念呈現(xiàn) 百家爭(zhēng)鳴：百家爭(zhēng)鳴： “ 百家百家”泛指數(shù)量多泛指數(shù)量多 “爭(zhēng)鳴爭(zhēng)鳴”指爭(zhēng)論和辯難指爭(zhēng)論和辯難 “百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中的不是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中的不 同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面 “三教九流三教九流” 泛指宗教和學(xué)術(shù)中的各種流派，泛指宗教和學(xué)術(shù)中的各種流派， 后指社會(huì)人物復(fù)雜多樣后指社會(huì)人物復(fù)雜多樣 三教：三教：儒教、佛教、道教儒教、佛教、道教 九流：九流：儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家、儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家、 名家、名家

2、、 墨家、縱橫家墨家、縱橫家 、雜家、雜家、 農(nóng)家農(nóng)家 百家爭(zhēng)鳴是在什么 時(shí)代背景下出現(xiàn)的？ 鐵器的使用鐵器的使用 生產(chǎn)力進(jìn)步，生產(chǎn)力進(jìn)步， 井田制開(kāi)始瓦解井田制開(kāi)始瓦解 牛耕的出現(xiàn)牛耕的出現(xiàn) 政治：政治：周王室衰微和各國(guó)紛爭(zhēng)的局面周王室衰微和各國(guó)紛爭(zhēng)的局面促成了思想自由的社會(huì)環(huán)境。促成了思想自由的社會(huì)環(huán)境。 齊都臨淄齊都臨淄稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮 一、百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因：一、百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因： 經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制瓦解，封建經(jīng)經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)l(fā)展（根本根本） 政治：政治：周王室衰落，社會(huì)大變革和各國(guó)紛周王室衰落，社會(huì)大變革和各國(guó)紛爭(zhēng)的局面促成了思想自由的社會(huì)環(huán)境。

3、爭(zhēng)的局面促成了思想自由的社會(huì)環(huán)境。 思想文化：學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起思想文化：學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起 階級(jí)關(guān)系：階級(jí)關(guān)系： “士士”階層的活躍和受重用階層的活躍和受重用。 結(jié)論：社會(huì)大變革結(jié)論：社會(huì)大變革（奴（奴封）封） 二、二、“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的表現(xiàn)的表現(xiàn) （一）儒家（一）儒家戰(zhàn)國(guó)時(shí)期代表人物：孟子、荀子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期代表人物：孟子、荀子 ?孟子簡(jiǎn)介孟子簡(jiǎn)介 儒家儒家的的 對(duì)儒家對(duì)儒家亞圣亞圣”?！懊夏溉夏溉?孟子，名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子，名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，偉大的思想家，主要代表之一，主要代表之一，學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展，被稱學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展，被稱為為“遷遷”、“孟母斷織孟母斷織”等等就是關(guān)于孟子的故事

4、。就是關(guān)于孟子的故事。1、孟子、孟子 “ 施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。” “ 民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕?！?惻隱之心,人皆有之；羞惡之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也；羞惡之心,義也；恭敬之心,禮也；是非之心,智也。仁義禮智非由外鑠我也,我固有之也。 2、孟子學(xué)說(shuō)：、孟子學(xué)說(shuō)： 生平生平 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó) 年代：年代： 國(guó)籍：國(guó)籍： 鄒國(guó)鄒國(guó) 孟子政治思想孟子政治思想孟子孟子 地位：地位： 著作：著作： 儒家儒家奠基人奠基人，“亞圣亞圣” 的核心的核心 思思想想學(xué)學(xué)說(shuō)說(shuō) 政治觀：政治觀： 仁政仁政”學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō) “主

5、要內(nèi)容：以仁對(duì)民、以德服人、爭(zhēng)取民心；主要內(nèi)容：以仁對(duì)民、以德服人、爭(zhēng)取民心； 民貴君輕（民貴君輕（民本思想民本思想）重民）重民 人性觀：人性觀：“ 性善論性善論”-人性本善人性本善 養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣 人格觀：人格觀： 先義后利，舍生取義；先義后利，舍生取義； “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 影響影響 孟子為孟子為四書(shū)大學(xué)論語(yǔ)中庸四書(shū)大學(xué)論語(yǔ)中庸之一；之一；被尊稱為被尊稱為“亞圣亞圣”， 地位僅次于孔子地位僅次于孔子 思考：民貴君輕是不是真的體現(xiàn)人民的地位思考：民貴君輕是不是真的體現(xiàn)人民的地位比國(guó)君高了？孟子維護(hù)的是不是人民的根本比國(guó)君高了？孟子維

6、護(hù)的是不是人民的根本利益呢？利益呢？ 孟子的孟子的“仁政仁政”、“民本民本”思想并思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建統(tǒng)治的一種策略。是封建統(tǒng)治的一種策略。 孟子，一邊看到不稱孟子，一邊看到不稱朱元璋曾經(jīng)一邊讀朱元璋曾經(jīng)一邊讀心處就罵：心處就罵：“這老頭要如這老頭要如生在今日，豈能放過(guò)他！生在今日，豈能放過(guò)他！”根據(jù)朱元璋的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為根據(jù)朱元璋的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為應(yīng)該刪去的，都一一給予應(yīng)該刪去的，都一一給予注明，結(jié)果共刪去孟子注明，結(jié)果共刪去孟子全書(shū)全書(shū)85 處，剩下處，剩下170 余節(jié)，余節(jié)，編成孟子節(jié)文，于洪編成孟子節(jié)文，于洪武五年（武五年（1372）頒發(fā)各級(jí)）

7、頒發(fā)各級(jí)學(xué)校，作為欽定的教材。學(xué)校，作為欽定的教材。 這是為什么？這是為什么？ 民貴君輕民貴君輕 * 合作探究：合作探究：孟子的主張中繼承了孔子孟子的主張中繼承了孔子的什么思想的什么思想?又有何發(fā)展又有何發(fā)展? “ 仁政仁政”學(xué)說(shuō)是孟子對(duì)孔子學(xué)說(shuō)是孟子對(duì)孔子“仁仁”的的 繼承繼承和和發(fā)展發(fā)展,關(guān)注的是人民生存的權(quán)力。關(guān)注的是人民生存的權(quán)力。 “仁政仁政”的主的主要內(nèi)容為要內(nèi)容為“民貴君輕民貴君輕”思想思想 ,主張輕徭薄賦主張輕徭薄賦,征發(fā)征發(fā)徭役不違農(nóng)時(shí)徭役不違農(nóng)時(shí),給農(nóng)民以土地給農(nóng)民以土地,有利于勞動(dòng)人民有利于勞動(dòng)人民,有有利于封建統(tǒng)治利于封建統(tǒng)治,有利于生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。有利于生產(chǎn)力發(fā)

8、展和社會(huì)進(jìn)步。 孔子的孔子的“仁仁”學(xué)主要側(cè)重于學(xué)主要側(cè)重于 道德層面道德層面；孟子；孟子的的“仁政仁政”則更側(cè)重于則更側(cè)重于 社會(huì)政治社會(huì)政治方面，較之方面，較之“仁仁”學(xué)更系統(tǒng)。學(xué)更系統(tǒng)。 3、荀子學(xué)說(shuō)：、荀子學(xué)說(shuō)： 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó) 國(guó)籍：國(guó)籍： 趙國(guó)趙國(guó) 生平生平 年代：年代： 著作：著作： 荀子荀子 地位：地位：儒家學(xué)派重要代表儒家學(xué)派重要代表 自然觀：自然觀：“ 天行有常天行有常” “制天命而用之制天命而用之” 思思想想學(xué)學(xué)說(shuō)說(shuō)樸素的唯物論樸素的唯物論 人性觀：人性觀： “ 性惡論性惡論”-人性本惡人性本惡 “ 目好色、耳好覺(jué)、口好味目好色、耳好覺(jué)、口好味 、心好利、心好利” 特點(diǎn)特點(diǎn) 百

9、家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó) 哲學(xué)哲學(xué)具有深具有深 影響影響 遠(yuǎn)影響遠(yuǎn)影響 政治觀：政治觀： 以禮教為主，禮法并施以禮教為主，禮法并施 孔子、孟子、荀子的思想異同孔子、孟子、荀子的思想異同 思想家思想家 思想思想 比較比較 孔子孔子 孟子孟子 荀子荀子 仁義仁義 仁的思想仁的思想 愛(ài)人愛(ài)人 仁政仁政 （禮教為主）（禮教為主） 同同 政治思想政治思想 為政以德為政以德 民貴君輕民貴君輕 禮法并施禮法并施 (君舟民水君舟民水) （民本）（民本） 異異 人性論人性論 性相近性相近 性善論性善論 性惡論性惡論 （二）（二）墨家：墨子墨家：墨子 (代表下層勞動(dòng)群眾) 1、“兼愛(ài)兼愛(ài)

10、”(無(wú)差別的愛(ài)無(wú)差別的愛(ài)2、“非攻非攻”（反對(duì)非正（反對(duì)非正義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)）義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)） 3、“尚力尚力”、節(jié)儉、節(jié)儉 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)后不被重視。戰(zhàn)國(guó)后不被重視。 公元前公元前440年前后，墨子約年前后，墨子約29歲時(shí)，楚國(guó)準(zhǔn)備攻打宋國(guó)，歲時(shí)，楚國(guó)準(zhǔn)備攻打宋國(guó)，請(qǐng)著名工匠魯班制造攻城的云梯等器械。墨子聽(tīng)到消請(qǐng)著名工匠魯班制造攻城的云梯等器械。墨子聽(tīng)到消息后非常著急，一面安排大弟子禽滑厘帶領(lǐng)三百名精息后非常著急，一面安排大弟子禽滑厘帶領(lǐng)三百名精壯弟子，幫助宋國(guó)守城；一面急急忙忙，日夜兼行，壯弟子，幫助宋國(guó)守城；一面急急忙忙，日夜兼行，鞋破腳爛，毫不在意，十天后到達(dá)楚的國(guó)

11、都郢。墨子鞋破腳爛，毫不在意，十天后到達(dá)楚的國(guó)都郢。墨子對(duì)楚王說(shuō)：對(duì)楚王說(shuō)：“魯班制造的攻城器械不是取勝的法寶。魯班制造的攻城器械不是取勝的法寶。大王如果不信，就讓我與他當(dāng)面演習(xí)一下攻與守的戰(zhàn)大王如果不信，就讓我與他當(dāng)面演習(xí)一下攻與守的戰(zhàn)陣，看我如何破解它！陣，看我如何破解它！”楚王答應(yīng)后，墨子就用腰帶楚王答應(yīng)后，墨子就用腰帶模擬城墻，以木片表示各種器械，同魯班演習(xí)各種攻模擬城墻，以木片表示各種器械，同魯班演習(xí)各種攻守戰(zhàn)陣。魯班組織了九次進(jìn)攻，結(jié)果九次被墨子擊破。守戰(zhàn)陣。魯班組織了九次進(jìn)攻，結(jié)果九次被墨子擊破。魯班攻城器械用盡，墨子守城器械還有剩余。魯班認(rèn)魯班攻城器械用盡，墨子守城器械還有剩余

12、。魯班認(rèn)輸后故意說(shuō)：輸后故意說(shuō)：“我知道怎么贏你，可我不說(shuō)。我知道怎么贏你，可我不說(shuō)?！蹦幽哟鸬溃捍鸬溃骸拔抑滥闳绾乌A我，我也不說(shuō)。我知道你如何贏我，我也不說(shuō)?！?楚王莫名楚王莫名其妙，問(wèn)：其妙，問(wèn)：“你們說(shuō)的是什么？你們說(shuō)的是什么？”墨子義正辭嚴(yán)他說(shuō)：墨子義正辭嚴(yán)他說(shuō)：“他以為殺了我，宋國(guó)就守不住，但是，我早已布置他以為殺了我，宋國(guó)就守不住，但是，我早已布置好，我的大弟子禽滑厘能代替我用墨家制造的器械指好，我的大弟子禽滑厘能代替我用墨家制造的器械指揮守城，同宋國(guó)軍民一起嚴(yán)陣以待！即使殺了我，你揮守城，同宋國(guó)軍民一起嚴(yán)陣以待！即使殺了我，你也無(wú)法取勝！也無(wú)法取勝！”這番話，徹底打消了楚王

13、攻宋的念頭，這番話，徹底打消了楚王攻宋的念頭，楚王知道取勝無(wú)望，被迫放棄了攻打宋國(guó)的計(jì)劃。楚王知道取勝無(wú)望，被迫放棄了攻打宋國(guó)的計(jì)劃。 易中天認(rèn)為，墨子在中國(guó)歷史上最早提出雙贏觀念，易中天認(rèn)為，墨子在中國(guó)歷史上最早提出雙贏觀念，“我去年在北京和龍永圖對(duì)話，他問(wèn)現(xiàn)代社會(huì)提倡的我去年在北京和龍永圖對(duì)話，他問(wèn)現(xiàn)代社會(huì)提倡的雙贏在傳統(tǒng)文化中有沒(méi)有，我說(shuō)有，在墨子那兒。墨雙贏在傳統(tǒng)文化中有沒(méi)有，我說(shuō)有，在墨子那兒。墨子說(shuō)，你愛(ài)別人，別人就愛(ài)你，你害別人，別人就害子說(shuō)，你愛(ài)別人，別人就愛(ài)你，你害別人，別人就害你。你為什么要做害人的事？你害人的結(jié)果是別人也你。你為什么要做害人的事？你害人的結(jié)果是別人也害你，

14、是雙輸。你去做對(duì)別人有利的事情，別人也會(huì)害你，是雙輸。你去做對(duì)別人有利的事情，別人也會(huì)對(duì)你有利，這就是雙贏。對(duì)你有利，這就是雙贏?！?易中天認(rèn)為，墨子思想寶貴在于他談到了易中天認(rèn)為，墨子思想寶貴在于他談到了利。利?！斑@一點(diǎn)我一直認(rèn)為是墨家比儒家高這一點(diǎn)我一直認(rèn)為是墨家比儒家高明和深刻的地方。儒家喜歡抽象的談道德，明和深刻的地方。儒家喜歡抽象的談道德，要把道德和功利截然地對(duì)立起來(lái)，講利的要把道德和功利截然地對(duì)立起來(lái)，講利的就不能講義，講義的地方就不能講利。而就不能講義，講義的地方就不能講利。而墨子留給我們的是：為了我們自己的利益，墨子留給我們的是：為了我們自己的利益，我們要維護(hù)別人的利益，為了我

15、們自己的我們要維護(hù)別人的利益，為了我們自己的幸福，我們也要保障別人的幸福。幸福，我們也要保障別人的幸福。” （三）、道家：生命（三）、道家：生命的超越的超越莊子莊子 1、莊子、莊子： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)（今商丘）人，名周，道家思想代表人物。與老子合稱與老子合稱“老老莊莊”。 （1 1）、）、“齊物齊物” （任何事物在本質(zhì)上都是（任何事物在本質(zhì)上都是相同的）相同的） （2 2）、）、“逍遙逍遙”（無(wú)所恃）（無(wú)所恃） 逍遙的境界：逍遙的境界：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一天地與我并生，萬(wàn)物與我為一” （3 3）、天與人）、天與人“不相勝不相勝” （人必須順從自然）（人必須順從自然） 2.主要思想主要思想

16、（4 4）、文學(xué)、美學(xué)成就）、文學(xué)、美學(xué)成就 莊子莊子秋水載：惠施在梁國(guó)作了宰相，莊子想去見(jiàn)秋水載：惠施在梁國(guó)作了宰相，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：見(jiàn)這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來(lái)，是莊子來(lái)，是想取代您的相位哩。想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國(guó)中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道：在國(guó)中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鳳凰，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鳳凰展翅南方有只鳥(niǎo)，其名為鳳凰，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非

17、醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，這是多么的可笑。莊子仰頭看著惠子道：現(xiàn)在您也想用這是多么的可笑。莊子仰頭看著惠子道：現(xiàn)在您也想用您的梁國(guó)來(lái)嚇我嗎？您的梁國(guó)來(lái)嚇我嗎？ 這段材料反映出莊子有什么樣的性格？ 鄙視富貴利祿鄙視富貴利祿 莊子的妻子死了，莊子不但不哭，反莊子的妻子死了，莊子不但不哭，反而鼓盆而歌?；葑诱J(rèn)為不應(yīng)該，莊子而鼓盆而歌。惠子認(rèn)為不應(yīng)該，莊子說(shuō)：我的妻子，推察起來(lái)，開(kāi)始并沒(méi)說(shuō)：我的妻子，推察起來(lái)，開(kāi)始并沒(méi)有生命。不但沒(méi)有

18、生命，而且沒(méi)有形有生命。不但沒(méi)有生命，而且沒(méi)有形體。不但沒(méi)有形體，而且沒(méi)有形體產(chǎn)體。不但沒(méi)有形體，而且沒(méi)有形體產(chǎn)生的氣候征兆。在渾沌混雜之中，逐生的氣候征兆。在渾沌混雜之中，逐漸釀成了產(chǎn)生形體的氣候征兆，進(jìn)而漸釀成了產(chǎn)生形體的氣候征兆，進(jìn)而具有了形體，進(jìn)而具有了生命，進(jìn)而具有了形體，進(jìn)而具有了生命，進(jìn)而又有了現(xiàn)在的死亡。生生死死，如同又有了現(xiàn)在的死亡。生生死死，如同春夏秋冬的交替運(yùn)行。春夏秋冬的交替運(yùn)行。 在莊子看來(lái)，死是一個(gè)在莊子看來(lái)，死是一個(gè)自然的過(guò)程，更是自由和自然的過(guò)程，更是自由和解脫，所以他在妻死這件解脫，所以他在妻死這件事上能夠如此灑脫。事上能夠如此灑脫。 “齊物齊物”“逍遙逍遙”

19、“無(wú)所恃無(wú)所恃” 莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說(shuō)：子說(shuō)：“天地就是我的棺材，日月星辰就是為我天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬(wàn)物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎?” 弟子擔(dān)心地說(shuō)：地說(shuō)：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀!” 莊子卻說(shuō)：“露天會(huì)讓烏鴉吃掉，埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，露天會(huì)讓烏鴉吃掉，埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來(lái)給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”在莊子看來(lái)，死是一個(gè)自然的過(guò)程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣。 （四）、韓非與法家（四）、韓非與法家 秦始皇佩服秦始皇佩服 的的“韓非子韓非

20、子” 韓非是韓國(guó)貴族子弟，他到楚國(guó)拜荀子為師，學(xué)成后回到韓國(guó)，眼見(jiàn)國(guó)勢(shì)衰弱，向韓王建議通過(guò)改革，增強(qiáng)國(guó)力，可是韓王不信任他，于是他寫了很多著作，希望韓王改變主意 。 秦始王讀過(guò)韓非的著作，佩服得很。秦王的宰相 李斯告訴秦王韓非正是他的同窗師弟。于是秦王為取韓非，攻打韓國(guó)。 秦王十分欣喜韓非的理論 ，但這卻惹來(lái)李斯的妒忌。李斯向秦王上奏，誣告韓非居心不良，秦王誤信小人讒言，命令把韓非關(guān)進(jìn)天牢 。 公元前233年，李斯命人送毒酒逼死韓非。當(dāng)秦王發(fā)現(xiàn)自己信錯(cuò)小人時(shí)，已后悔莫及。于是，秦王引用韓非的法家主張，終于統(tǒng)一六國(guó)，可惜他實(shí)施法家法理太過(guò)苛刻，導(dǎo)致君逼民反。十五年后，秦朝被漢高祖劉邦推翻。 韓非

21、子的主要思想：韓非子的主要思想： 法律、法律、統(tǒng)治的權(quán)術(shù)統(tǒng)治的權(quán)術(shù) 君主的權(quán)威君主的權(quán)威 法令法令 1 1、將法、術(shù)、勢(shì)相、將法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)主專制的中央集權(quán)國(guó)家。國(guó)家。 三者是互相依存，三者是互相依存，缺一不可的，其中法是缺一不可的，其中法是公開(kāi)的，是約束公眾的；公開(kāi)的，是約束公眾的；術(shù)是統(tǒng)治者個(gè)人掌握的，術(shù)是統(tǒng)治者個(gè)人掌握的，要深藏不露；要深藏不露；勢(shì)是法和勢(shì)是法和術(shù)的基礎(chǔ)，是最重要的，術(shù)的基礎(chǔ)，是最重要的，只有掌握了實(shí)權(quán)，有了只有掌握了實(shí)權(quán)，有了巨大的權(quán)勢(shì)，才可以推巨大的權(quán)勢(shì)，才可以推行法治，使用權(quán)術(shù)。行法治，使用權(quán)術(shù)。 宋人有耕田者。田中有株

22、，宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。民，皆守株之類也。 韓非子韓非子 守株待免的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？守株待免的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？ 認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的。 治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。 韓非思想的影響韓非思想的影響 韓非的思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。 1、有利于加

23、強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制、有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制 2、適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家走向統(tǒng)一的趨、適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家走向統(tǒng)一的趨 3、加強(qiáng)了對(duì)人民的控制、加強(qiáng)了對(duì)人民的控制 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)秦秦 法家思想備受推崇的原因法家思想備受推崇的原因 注：歷史學(xué)家一般把中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思注：歷史學(xué)家一般把中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的特點(diǎn)概括為想的特點(diǎn)概括為“外儒內(nèi)法外儒內(nèi)法” 孫臏與兵家 孫臏，生卒年月不詳，齊國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)中期杰出的軍事家。他曾拜鬼谷子為師學(xué)習(xí)兵法。后遭同學(xué)龐涓嫉妒，被其設(shè)計(jì)誘騙至魏國(guó)，然后捏造罪名，誣陷孫臏，并施以臏刑（去掉膝蓋骨）。孫臏也因此得名，真名失傳。著作，孫臏兵法 （五）、孫臏和兵家（

24、五）、孫臏和兵家 受到孫子兵法的影響受到孫子兵法的影響 軍事思想：軍事思想： 強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，注意利用和創(chuàng)造有利于己的形勢(shì)，重視注意利用和創(chuàng)造有利于己的形勢(shì)，重視人的作用。人的作用。 孫武所著。 8世紀(jì)傳入日本，18 世紀(jì)傳入歐洲。已翻譯成29 種文字。包括：計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢(shì)篇、虛實(shí)篇、軍爭(zhēng)篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。 其最高境界為：“不戰(zhàn)而屈人之兵不戰(zhàn)而屈人之兵” 1991年，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美軍陸戰(zhàn)隊(duì)官員人手一本。 日本人將孫子兵法 三十六計(jì)列為商界領(lǐng)袖必讀之書(shū) 美國(guó)人稱孫子兵法 三十六計(jì)是歷史上最杰出的智慧 三、三、 “百家

25、爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴” 的影響的影響 是中國(guó)是中國(guó)歷史上歷史上第一次第一次思想解思想解放運(yùn)動(dòng)，放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)歷推動(dòng)歷史發(fā)展：史發(fā)展：1 1、儒家思想儒家思想孕育了我國(guó)傳孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德統(tǒng)文化中的政治理想和道德 共同構(gòu)共同構(gòu)準(zhǔn)則；準(zhǔn)則； 成了中華成了中華2 2、道家思想道家思想構(gòu)成了構(gòu)成了20002000年年民族傳統(tǒng)民族傳統(tǒng)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)； 文化的基文化的基本精神也本精神也形成了中形成了中3 3、法家思想法家思想中的變革精神，中的變革精神， 國(guó)思想文國(guó)思想文成為歷代進(jìn)步思想家、政成為歷代進(jìn)步思想家、政化兼容并化兼容并治家改革圖治的理論武器。治家改革圖治的理論武器

26、。 包特點(diǎn)包特點(diǎn) 中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)： 儒家儒家推崇推崇“人治人治”, , “德治德治”，即治國(guó)時(shí)，即治國(guó)時(shí) 偏偏重人的作用，實(shí)行仁政。重人的作用，實(shí)行仁政。 法家法家提倡提倡“法治法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一，主張用法令來(lái)統(tǒng)一 人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。家。 道家道家主張主張“無(wú)為而治無(wú)為而治”，即不要把自己，即不要把自己 意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。 諸子百家的思想在今天大放異彩 ? 儒家的儒家的“仁政仁政”“ 以德治國(guó)以德治國(guó)” ? 法家的法治思想法家

27、的法治思想“ 以法治國(guó)以法治國(guó)” ? 孔子的教育思想孔子的教育思想全民教育、全民教育、 ? 素質(zhì)教育、職業(yè)教育等素質(zhì)教育、職業(yè)教育等 ? 墨家的兼愛(ài)、非攻墨家的兼愛(ài)、非攻平等博愛(ài)、平等博愛(ài)、 ? 熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng) “ 把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)” “ 在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。會(huì)主義道德建設(shè)，

28、以德治國(guó)?！?學(xué)人物 派 孔子孔子 儒儒 孟子孟子 家家 時(shí)代 主要思想 小小 結(jié)結(jié) 荀子荀子 墨墨 墨子墨子 家家 道道 家家 老子老子 莊子莊子 提倡提倡“仁仁”和和“禮禮” ；為政以德、有教無(wú)類；為政以德、有教無(wú)類春秋春秋 “因材施教因材施教” ，學(xué)思結(jié)合等，學(xué)思結(jié)合等 “ 仁政仁政”；“民貴君輕民貴君輕”；性善論、義利觀；性善論、義利觀 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó) 天命有常、天命有常、“制天命而用之制天命而用之”；“性惡論性惡論”禮法禮法并施并施 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó) “ 兼愛(ài)兼愛(ài)”、“非攻非攻”；“尚力尚力”；節(jié)用和節(jié)葬；節(jié)用和節(jié)葬 “ 道道”是天地萬(wàn)物的本原；事物包含對(duì)立的兩方是天地萬(wàn)物的本原；事物包含對(duì)立的兩

29、方春秋春秋 面；面；“無(wú)為而治無(wú)為而治” “ 齊物齊物”、“逍遙逍遙”；天與人；天與人“不相勝不相勝”，人必，人必戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó) 須順從自然須順從自然 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó) 主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合；變法革新主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合；變法革新 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó) 重視戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律；重視戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律；“造勢(shì)造勢(shì)”；重視人的作用；重視人的作用 法法 韓非韓非 家家 兵兵 孫臏孫臏 家家 【當(dāng)場(chǎng)練兵】【當(dāng)場(chǎng)練兵】 觀點(diǎn)：觀點(diǎn)：一定的思想觀念是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)一定的思想觀念是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)、政治的反映。物，是經(jīng)濟(jì)、政治的反映。 ? 1 1、“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面形成與下列哪些因素有關(guān)局面形成與下列哪些因素有關(guān) ? 封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展私學(xué)的興盛各國(guó)紛封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展私學(xué)的興盛各國(guó)紛爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境社會(huì)的劇烈變革爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境社會(huì)的劇烈變革 ? A A、