人民版必修三3.1“順乎世界之潮流”同步檢測

1、3.1 “順乎世界之潮流”學校 :姓名： 班級： 考號：一、單選題1中國近代有人認為： “君主者權(quán)偏于上，民主者權(quán)偏于下，君 民共主者權(quán)得其平。 ”判斷此人的政治派別是A .?；逝葿 .維新派C .革命派D .洋務派【答案】 B【解析】材料中的人物認為“君民共主者權(quán)得其平”即他主張在 中國保留有君主且實現(xiàn)民主政治，即是君主立憲制是維新派的觀 點，A是主張君主制C是民主制推翻君主制D是地主階級代表維 護封建統(tǒng)治。2.康有為說： “世官為諸子之制，可見選舉實為孔子創(chuàng)制。 ”他還 認為尚書 堯典為孔子所作，其中有談民主政治者，堯有大事 找“四岳 ”商議，并禪讓于舜，此為四岳共和制?？涤袨槿绱酥鲝?的

2、目的是A .樹立孔子的權(quán)威B .論證變法的合理性C.改變孔子守舊的形象D .論證共和制的合理性【答案】 B【解析】 試題分析：“世官為諸子之制，可見選舉實為孔子創(chuàng)制”等信息并 結(jié)合所學知識，可見題干反映了康有為托古改制，借助孔子的名 義宣傳變法，以減少變法的阻力，因此主要目的是論證變法的合 理性，故選B。AC不是目的。D說法錯誤，康有為主張君主立憲 而非共和?？键c：近代中國的思想解放潮流從“師夷長技”到維新變法維 新變法思想?！久麕燑c睛】康有為撰寫新學偽經(jīng)考和孔子改制考 ，借助 經(jīng)學外衣，否定了君主專制統(tǒng)治，宣傳維新變法的必要性和合理 性，有力抨擊了封建頑固勢力，奠定了資產(chǎn)階級維新變法的理論

3、基礎。3在探索救亡圖存的道路上， 19世紀最后的 60年里，中國先后 出現(xiàn)了地主階級抵抗派、洋務派和資產(chǎn)階級維新派，他們的主張 雖有不同，但都A 極大地動搖了清政府的統(tǒng)治B 加速了政治民主化的進程C 有利于傳播西方先進思想D 推動了中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化【答案】 C【解析】地主階級抵抗派、洋務派和資產(chǎn)階級維新派均主張向西 方學習，也就均有利于傳播西方先進思想，選 C 是符合題意的， 正確；地主階級抵抗派、洋務派均是維護清政府的統(tǒng)治，選項 A 不符合題意，排除；地主階級抵抗派、洋務派均是維護清政府的 封建統(tǒng)治，不會加速政治民主化的進程，選項 B 不符合題意，排 除；地主階級抵抗派未推動中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的

4、變化，選項 D 不符合 題意，排除；故本題選C。4. （題文）梁啟超在論及中國古代政治制度時，指出蓋權(quán)臣之消 長，與專制政體之進化成比例，而中國專制政治之發(fā)達，其大原力有二端，一由于教義之浸淫，二由于雄主之布劃?！辈牧现?教義之浸淫”指的是A .統(tǒng)治者利用宗教大力維護自己統(tǒng)治B. 宗教的欺騙性使人民喪失了斗爭精神C. 儒家思想成為維護封建統(tǒng)治的工具D. 中國君主專制意識根深蒂固【答案】C【解析】試題分析：據(jù)材料蓋權(quán)臣之消長，與專制政體之進化成比例，而 中國專制政治之發(fā)達，其大原力有二端，一由于教義之浸淫，二 由于雄主之布劃?！苯Y(jié)合所學知識可知，這反映了儒家思想成為維 護封建統(tǒng)治的工具，體現(xiàn)了教

5、義之浸淫”故C正確。儒家思想， 不是宗教，故A錯誤。宗教的欺騙性使人民喪失了斗爭精神，也 不符合儒家思想，故B排除。中國君主專制意識根深蒂固，也源 于儒家思想，故D排除?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變罷黜掘百家，獨尊儒術(shù)”影響5. 有研究者認為，近代中國出現(xiàn)過五次大的留學熱潮，處 的初衷應該是批次留學時間留學初衷批次留學時間批次留學時間留學初衷第一次晚清的留學熱潮第二次民國初期的留學熱潮第三次國民政府時期的留學熱潮科技救國第四次新中國成立初期的留學熱潮建設國家第五次改革開放以后的留學熱潮A .富國強兵、實業(yè)救國、創(chuàng)業(yè)立業(yè)B. 實業(yè)救國、創(chuàng)業(yè)立業(yè)、富國強兵C. 創(chuàng)業(yè)立業(yè)、實業(yè)救國、富國強兵D.

6、 實業(yè)救國、富國強兵、創(chuàng)業(yè)立業(yè)【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學知識可知，晚清時期中國大量留學生出國目的是為了富國強兵挽救民族危亡，故為富國強兵，排除BCD ； 民國初期留學熱潮目的在于實業(yè)救國，振興國家，故為實業(yè)救 國；改革開放以后的留學熱潮，目的在于學習先進經(jīng)濟建設經(jīng)驗， 為社會主義現(xiàn)代化建設創(chuàng)業(yè)立業(yè)，故為創(chuàng)業(yè)立業(yè)；綜上所述， 所以選A。6. 下列近代重要文獻，按照出現(xiàn)順序正確的是資政新篇 海國圖志 法俄革命之比較 新 學偽經(jīng)考A . B .C . D. 【答案】B解析】 試題分析：本題考查近代中國重要文獻出現(xiàn)順序，結(jié)合所學知識 可知，海國圖志出現(xiàn)于 1842 年；資政新篇出現(xiàn)于 1859

7、年； 新學偽經(jīng)考，在維新變法時期，法俄革命之比較，在新文化 運動后期，故正確，選 B?？键c：近代中國的思想解放潮流 過程 重要文獻71898年 6月，光緒皇帝宣諭： “中外大小臣工，自王公以及士 庶，各宜努力向上，發(fā)憤為雄，以圣賢義理之學植其根本，又須 博采各學之切于時務者，實力講求 以成通經(jīng)濟變之才?！辈牧?表明A .不做亡國之君”是光緒變法的初衷B .朝野上下達成了改革的共識C.振興農(nóng)工商業(yè)是變法的核心D .變法的指導思想與洋務運動相同【答案】 D 宋以后，京師所設小學館和武學堂中的教師稱謂皆稱之為 “教諭”。 至元明清之縣學一律循之不變。 明朝入選翰林院的進士之師稱 “教 習”。到清末，

8、 學堂興起， 各科教師仍沿用 “教習”一稱。其實“教 諭”在明清時還有學官一意，即主管縣一級的教育生員。而相應 府和州掌管教育生員者則謂“教授”和“學正” ?！敖淌凇薄皩W正” 和“教諭”的副手一律稱“訓導” 。于民間，特別是漢代以后，對 于在“?！被颉皩W”中傳授經(jīng)學者也稱為“經(jīng)師” 。在一些特定的 講學場合，比如書院、皇室，也稱教師為“院長、西席、講席” 等?！窘馕觥吭囶}分析：據(jù)材料“各宜努力向上，發(fā)憤為雄，以圣賢義理之學植其根本，又須博采各學之切于時務者，實力講求以成通經(jīng) 濟變之才?！笨芍獩]有反映出光緒變法“不做亡國之君”的初衷， 故 A 項錯誤 ；朝野上下對改革仍然有分歧，故 B 項錯誤；

9、材料 沒有反映出振興農(nóng)工商業(yè)在變法措施中的地位，故 C 項錯誤。 從材料“以圣賢義理之學植其根本， 又須博采各學之切于時務者” 可以看出是中體西用的指導思想，這與洋務運動相同，故 D 項正 確；考點：歷史上重大改革回眸戊戌變法變法的指導思想 【名師點睛】“中學為體，西學為用”的思想， “中體”是指以孔 孟之道為核心的儒家學說 ;“西學”是指近代西方的先進科技?！拔?學”為“中體”服務。它是封建主義文化和西方資本主義文化結(jié) 合的產(chǎn)物，目的是鎮(zhèn)壓人民起義，維護封建統(tǒng)治，對近代中國的 政治思想產(chǎn)生過較大影響。8左宗棠在為海國圖志作序時憤然寫道： “書成，魏子歿（死）， 廿（二十）余載，事局如故。 ”

10、這表明左宗棠A .否定海國圖志的價值B. 主張把師夷長技”付諸實踐C. 變革政治制度的激進心態(tài)D .已認識到清朝落后的根本原因【答案】 B【解析】 試題分析：本題考查學生解讀信息、調(diào)動知識解決問題的能力。 根據(jù)“書成，魏子歿（死） ，廿（二十）余載，事局如故。 ”可知 左宗棠想把魏源的思想付諸實踐， 故E項正確；A預提以相反；C 中沒有提及； D 中不符合左宗棠認識世紀。 考點：近代思想解放潮流 ?新思想萌發(fā) ?魏源思想 【名師點睛】 家庭是幼兒語言活動的重要環(huán)境，為了與家長配合做好幼兒閱讀 訓練工作，孩子一入園就召開家長會，給家長提出早期抓好幼兒 閱讀的要求。我把幼兒在園里的閱讀活動及閱讀情

11、況及時傳遞給 家長，要求孩子回家向家長朗誦兒歌，表演故事。我和家長共同 配合，一道訓練，幼兒的閱讀能力提高很快。二、非選擇題 9閱讀下列材料，回答問題。材料一一般來說， “五四”以前中國知識分子的 “格義”方式（“格義” 就是用比較和類比的方法來解釋和理解跨文化背景的哲學概念。 ） 主要是運用中國傳統(tǒng)文化的觀點分析、吸取西方文化，用中國傳 統(tǒng)文化的模式去套用西方近世文化； “五四”以后，人們的主要傾 向則是借用西方文化的觀點評析、批判中國傳統(tǒng)文化，用西方文 化的模式去解釋中國傳統(tǒng)文化?！皫煛敝拍?，大體是從先秦時期的 “師長、師傅、先生 ”而來。其 中“師傅”更早則意指春秋時國君的老師。 說文

12、解字中有注曰： “師教人以道者之稱也 ”?！皫煛敝x，現(xiàn)在泛指從事教育工作或 是傳授知識技術(shù)也或是某方面有特長值得學習者。 “老師”的原意 并非由 “老”而形容 “師”?！袄稀痹谂f語義中也是一種尊稱，隱喻年 長且學識淵博者。 “老”“師”連用最初見于史記 ，有 “荀卿最為 老師”之說法。慢慢“老師”之說也不再有年齡的限制， 老少皆可適 用。只是司馬遷筆下的 “老師 ”當然不是今日意義上的 “教師 ”，其 只是“老”和“師”的復合構(gòu)詞，所表達的含義多指對知識淵博者的 一種尊稱，雖能從其身上學以 “道”，但其不一定是知識的傳播者。 今天看來，“教師 ”的必要條件不光是擁有知識， 更重于傳播知識。

13、 -陽哲生嚴復評傳 材料二民國建立后的種種現(xiàn)象，使知識分子于失望之余，繼續(xù)探 求救國之道，終于獲得了新的覺悟，深感必須滌蕩違背時代的、 保守的舊觀念、舊信仰、舊人生觀 簡言之，必須摒棄傳統(tǒng)， 致力于新思潮。 摘編自郭廷以近代中國史綱（1）材料一認為 “五四”以前和 “五四”以后分別出現(xiàn)了怎樣的文化 傾向？結(jié)合所學知識，各舉一例加以說明。（2）根據(jù)材料二和所學知識，概述 “新的覺悟 ”的基本內(nèi)容，并圍 繞“西學東漸 ”與救亡圖存的關系，談談你的認識?！敬鸢浮浚?）“五四”以前，從舊文化的立場批評或贊賞新文化。 如洋務派的 “中體西用 ”思想，或康有為以 “托古改制 ”的方式宣傳 其變法政治理論等

14、?！拔逅摹币院?，用新文化批評或贊賞舊文化。如新文化運動否定中 國的傳統(tǒng)文化等。（2）基本內(nèi)容：提倡科學與民主， 反對愚昧與專制； 提倡新道德， 反對舊道德；提倡新文學，反對舊文學。認識：向西方學習只是救亡圖存的一個方面，必須與中國的具體 實踐相結(jié)合；只要是于我有利，無論器物、制度還是思想文化都 要予以學習；向西方學習的同時， 還要對我國傳統(tǒng)文化取其精華， 去其糟粕，予以創(chuàng)新和弘揚等。解析】 （1）本題考查學生分析材料的能力。材料中對 “五四 ”前后中國的 文學思想批判的方式進行了梳理， “五四 ”之前的評判主要運用的 是“格義 ”，也就是從舊文化立場來評判褒貶； “五四 ”之后則運用 的是新觀

15、念，也就是西方的思想文化來進行評價。（2）本題考查學生對所學知識的掌握能力。 “新的覺悟 ”指的是什 么要聯(lián)系材料給出的時間和背景。辛亥革命之后仁人志士的思想 開始轉(zhuǎn)變，主張學習西方的思想文化，所以新的覺悟就是提倡科 學與民主，反對愚昧與專制；提倡新道德，反對舊道德；提倡新 文學，反對舊文學。我們的認識要圍繞歷史事件來說，強調(diào)的是 兼收并蓄，去粗取精即可。1010閱讀材料，完成下列要求。材料一 中國古代按照貧困戶的收入來源、財產(chǎn)狀況、家庭勞動 力等因素將其分為極貧、次貧等層級，給予不同的救濟扶助。古 代在堅持政府主導的同時，還注重采用經(jīng)濟手段、調(diào)動民間力量 參與扶貧救助，如采用招商賑濟、以工代

16、賑等方式。政府除了在 自然災害之后開展臨時性救助，還制定系統(tǒng)性扶持辦法，如政府 資助貧民春耕的種子。規(guī)定扶貧是各政權(quán)的重要職責，需設立獨 孤園等恤養(yǎng)老幼貧疾的常設機構(gòu)。北朝在以 “三長制 ”重建鄉(xiāng)里機 構(gòu)時，特別強調(diào)三長有照顧?quán)l(xiāng)里貧弱的責任。摘編自孫競、張文中國古代扶貧實踐及其當代價值 材料二 中國近代天災人禍不斷， 1875-1878年的“丁戊奇荒 ”使死 者超過 1000 萬人。鄭觀應在上海募捐 ,英國人李提摩太主張以工 代賑，引起他的共鳴。鄭觀應說： “與其遇患而始圖補救，何如未 事而預切綢繆。 ”他建議在社會內(nèi)部建立穩(wěn)固的備荒機制， 從根本 上增強人民抵抗災害的能力。借鑒西方儲蓄信貸制

17、度，鼓勵民眾 儲蓄閑錢，以備不時之需。推崇德、法等國的災害保險制度， “損 害分擔，荒歉無憂。 ”主張構(gòu)建符合近代中國國情的社會福利保障 體系，以官紳合力、以工代賑等多元化方式籌資， 設立慈善機構(gòu)， 對災民實施 “教養(yǎng)兼施 ”。摘編自趙倫芬、謝暉鄭觀應慈善思想探析（ 1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識， 概括中國古代扶貧思想并說明 其當代價值。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識， 指出鄭觀應扶貧思想的特點并 分析其原因?！敬鸢浮浚?）思想：綜合考察與分類定級；扶貧方式多樣化；臨 時性救助與常設機構(gòu)救助相結(jié)合；強調(diào)地方政權(quán)扶貧的責任。 價值：精準扶貧，提高扶貧的針對性與實效性； 注重系統(tǒng)性扶持， 將擺脫貧困的短期目標與增強貧困人口的自我發(fā)展能力的長遠目 標相結(jié)合。（2）特點：救災與防災相結(jié)合；賑災與備荒相結(jié)合；鼓勵民眾平 時儲蓄和籌備保險；強調(diào)構(gòu)建社會福利保障體系。原因：中國近代災荒頻仍，鄭觀應富有慈善情懷；西方慈善文化 的影響；中國民族資本主義的產(chǎn)生發(fā)展?！窘馕觥浚?）思想：根據(jù) “中國古代按照貧困戶的收入來源、財產(chǎn) 狀況、家庭勞動力等因素將其分為極貧、次貧等層級，給予不