語(yǔ)文必修v蘇教版第一專題版塊三《足下的文化與野草之美》最新同步教案3

1、語(yǔ)文必修V蘇教版第一專題版塊三足下的文化與野草之美最新同步教案足下的文化與野草之美教案3教學(xué)目標(biāo)： 理解新穎獨(dú)到的設(shè)計(jì)理念和超越傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)行為； 把握層次清晰、主次分明的寫作思路和文章結(jié)構(gòu)； 學(xué)習(xí)自然流暢的語(yǔ)言表達(dá)和嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的科學(xué)闡述； 領(lǐng)悟豐富的人文、藝術(shù)內(nèi)涵以及生動(dòng)的文化氣息。 教學(xué)重點(diǎn)： 把握文本說明的邏輯順序。 教學(xué)難點(diǎn)： 理解作者“足下的文化與野草之美”的設(shè)計(jì)理念。 教學(xué)方法：  以引導(dǎo)和點(diǎn)撥為主要教法，引入思考與評(píng)價(jià)； 以欣賞和探討為主要學(xué)法，展開討論與交流。 教學(xué)時(shí)數(shù)：一課時(shí) 課前預(yù)習(xí)： 讀音辨析： 歧（    ）江 &

2、#160;  淤（    ）泥    棧（    ）橋    棲（    ）居     茭（    ）白苦苡（    ）    卓（    ）有成效  

3、0; 厄（    ）運(yùn) 沉淀（    ）    摻雜（    ）氛（    ）圍    船塢（    ） 抽屜（    ）    琥珀（    ）   

4、0;煙囪（    ）袒露（    ） 渲（    ）染     字形： 裸露    繁衍    滄桑    稍縱即逝    腳踵     熟視無(wú)睹    提煉   

5、60;障礙    斑駁 詞意辨析與理解： 淹沒  湮沒     淹沒：指大水漫過或被其他有形事物蓋過。     堙沒：指埋沒，多指抽象事物。 中止  終止     中止：指做事中途停止。     終止：指結(jié)束。 震動(dòng)  振動(dòng)     震動(dòng)：指顫動(dòng)，使顫動(dòng)，物體受外力影響而迅速、劇烈地顫動(dòng)，多指一次。

6、也指重大的事情、消息等使人內(nèi)心不能平靜。     振動(dòng)：指物體通過一個(gè)中心位置，不斷作往復(fù)運(yùn)動(dòng)，鐘擺的動(dòng)作就是振動(dòng)。 內(nèi)涵  內(nèi)含     內(nèi)涵：人的內(nèi)在涵養(yǎng)。語(yǔ)言所包含的內(nèi)容。     內(nèi)含：其中含有、包含(往往是具體的)。 障礙  阻礙     障礙：名詞，阻礙通行的東西。     阻礙：動(dòng)詞，阻擋，使不能順利前進(jìn)或發(fā)展。 繁衍：生物品種數(shù)量逐漸增加擴(kuò)大

7、。 可歌可泣：形容行為英勇，事跡悲壯，使人非常感動(dòng)。 無(wú)可厚非：不可過分指責(zé)、苛求，表示雖有缺點(diǎn)，但還可以原諒。非，指責(zé)。 異曲同工：比喻不同的說法或做法都收到同樣的效果。 教學(xué)過程：  一、走近作者： 作者簡(jiǎn)介： 俞孔堅(jiān)，浙江金華人，1963年生。1987年獲北京林業(yè)大學(xué)園林系碩士學(xué)位，并留校任教5年，1995年獲美國(guó)哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士學(xué)位，主攻景觀規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)，19931995年任哈佛大學(xué)教員，19951997年任美國(guó)SWA集團(tuán)景觀規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)師和項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，現(xiàn)為北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長(zhǎng)，北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所所長(zhǎng)、首席設(shè)計(jì)師。 俞孔堅(jiān)在哈佛

8、大學(xué)，美國(guó)SWA景觀與城市設(shè)計(jì)集團(tuán)從事景觀與城市設(shè)計(jì)研究和實(shí)踐多年。1997年回國(guó)后創(chuàng)辦北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心和北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所，主持完成了中關(guān)村生命科學(xué)園、都江堰廣場(chǎng)、中山歧江公園、西藏昌都中路步行街等眾多項(xiàng)目。他倡導(dǎo)“天地人神”和諧的設(shè)計(jì)理念，堅(jiān)持走設(shè)計(jì)實(shí)踐與研究相結(jié)合的道路，在主持設(shè)計(jì)項(xiàng)目的同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)“土人景觀”和北京大學(xué)研究群體，開展前沿理論與方法研究，在國(guó)際上提出中國(guó)人的理想景觀模式和景觀安全格局理論，已在國(guó)內(nèi)外發(fā)表論文150余篇，專著8部，譯著4部。著有生物與文化基因上的圖式理想景觀探源等。設(shè)計(jì)作品先后獲十多項(xiàng)國(guó)際和全國(guó)性獎(jiǎng)，并獲中國(guó)國(guó)家教委霍英東教育基金會(huì)、中國(guó)科協(xié)、

9、中共中央宣傳部等頒發(fā)的多項(xiàng)榮譽(yù)獎(jiǎng)。被聘為建設(shè)部城市規(guī)劃高等教育委員會(huì)委員，北京市、杭州市、青海省、山東省、溫州市、大連市等十多個(gè)省市政府的高級(jí)城市建設(shè)顧問。 作者的話： 在我看來，無(wú)所謂建筑風(fēng)格，只要你能適應(yīng)這塊土地，能親近這塊土地，就是好的建筑，好的人居模式。   俞孔堅(jiān) 一片林蔭，一條河流，一塊綠地，無(wú)不潛藏著無(wú)窮的詩(shī)意，保住這份詩(shī)意，它一定會(huì)讓人獲得身心再生之感。  俞孔堅(jiān) 二、題目與背景： 足下文化，就是關(guān)注平常人的事，關(guān)注他們的感情、他們的需要；野草之美，就是善待腳下的自然，鄉(xiāng)土的自然 。 足下文化與野草之美，就是要實(shí)踐新的

10、社會(huì)和土地的倫理，這種新倫理體現(xiàn)在尊重平常與平民，回到人性與公民性，回到土地與地方性，重建人與自然關(guān)系的和諧。  誠(chéng)如俞孔堅(jiān)先生所說：“一個(gè)成熟的民族，懂得審美的民族，最能知道珍惜平常的美，尊重普通人，尊重普通的鄉(xiāng)土物種，這便是尊重足下文化與野草之美的真實(shí)內(nèi)涵。做到了這一點(diǎn)，離和諧社會(huì)要求的人與自然關(guān)系的和諧也就不遠(yuǎn)了。” 歧江公園是廣東中山市的一座公園，與其他城市公園的不同之處是，它是由一座破舊的造船廠改造而成的。景觀設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)作為這座公園的主要設(shè)計(jì)者，有著自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。 歧江公園就是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的一次大膽嘗試，并且取得了成功，獲得中國(guó)現(xiàn)代優(yōu)秀民族建筑獎(jiǎng)。 三、文本研習(xí)：

11、足下的文化與野草之美是按什么樣的步驟來介紹歧江公園的設(shè)計(jì)的 ？ 明確： 足下的文化與野草之美是按設(shè)計(jì)師對(duì)幾個(gè)問題的思考來介紹歧江公園的設(shè)計(jì)的，這個(gè)問題分別是如何理解“場(chǎng)地”、“文化與傳統(tǒng)”、“自然”、“設(shè)計(jì)”。文章的結(jié)構(gòu)也是按照這個(gè)順序來安排的。 文中“足下的文化”與“野草之美”的具體含義是什么？ 明確：“足下的文化”按作者的解釋就是：“本設(shè)計(jì)所要體現(xiàn)的是腳下的文化日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化；那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事?！薄捌缃珗@使我們看到了那些被熟視無(wú)睹的人們，推開了被時(shí)光默默湮沒了的單位之門，迎面吹來清新怡和的

12、風(fēng)，聽到勞動(dòng)的人們?cè)诟璩?“野草之美”就是：“本設(shè)計(jì)所要表現(xiàn)的美是野草之美，平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美?！薄耙安菔敲赖?，因?yàn)樗颓f稼或鮮花在本質(zhì)上并沒有區(qū)別?！薄靶碌沫h(huán)境倫理則在更理性的層面上告訴人們，鄉(xiāng)土野草是值得尊重和愛惜的，它們之于人類和非人類的價(jià)值絕不亞于紅皮書上的一類或二類保護(hù)植物。在每天都有物種從地球上消失的今天，在人類日益遠(yuǎn)離自然、日益園藝化的今天，鄉(xiāng)土物種的意義甚至比來之于異域或園藝場(chǎng)的奇花異木重要得多?！?本文體現(xiàn)了作者什么樣的設(shè)計(jì)理念？你最欣賞設(shè)計(jì)師對(duì)公園哪一部分的設(shè)計(jì)？說說你的理由。 答：歧江公園體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師富于個(gè)性與創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)師珍惜足

13、下的文化、平常的文化和因?yàn)槠匠６鴮⑹湃サ奈幕脑O(shè)計(jì)理念，表達(dá)了設(shè)計(jì)師追求時(shí)間之美、工業(yè)之美、野草之美以及人性之真的思想。它的設(shè)計(jì)形式與思路和中國(guó)傳統(tǒng)的園林或西方古典景觀設(shè)計(jì)很不相同，更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計(jì)，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得良好的視覺效果。 設(shè)計(jì)師注意保留我們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕?，注意人與自然的親近和諧，所以，他沒有把原先造船廠完全推倒，而是通過設(shè)計(jì)對(duì)它進(jìn)行藝術(shù)性的保留，使之成為人們文化記憶的坐標(biāo)，在公園植被綠化上，設(shè)計(jì)師注意使用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土植物，用意也是很深的，這些都使歧江公園具有個(gè)性化的美。 足下的文化與野草之美是對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)過程的說明，全文分為五個(gè)部分：理解場(chǎng)地、理解文化

14、與傳統(tǒng)、理解自然、理解設(shè)計(jì)、幾點(diǎn)遺憾。文中五個(gè)部分的關(guān)系怎樣？ 明確：五部分之間互相照應(yīng)，互為補(bǔ)充，在層層闡發(fā)中清晰地表現(xiàn)出超越傳統(tǒng)的思想和行動(dòng)。 三、探究學(xué)習(xí)： 觀察你身邊的景觀，選擇一兩個(gè)向他人介紹說明這一景觀的特征，同時(shí)做出你自己的評(píng)價(jià)，并給與一定的意見與建議。 四、課外閱讀： 閱讀下面文章，完成題。 建筑的閱讀(節(jié)選) 張抗抗 對(duì)于大多數(shù)文學(xué)家來說，建筑也許常常被作為書來閱讀。大的宏偉如巴黎圣母院，小的精巧若醉翁亭記。讀到精彩之處，讀到忘形之時(shí)，就有了批注。文學(xué)家“批”建筑物，便誕生了阿房宮賦滕王閣序岳陽(yáng)樓記等等傳世名篇。于是建筑與文學(xué)渾然一體，一并發(fā)與讀者，閱讀由此繼續(xù)。文學(xué)家閱讀建

15、筑，在心理和行為上形成文學(xué)的同構(gòu)，可以說是一種文學(xué)活動(dòng)的延伸和拓展。在閱讀中，我們發(fā)現(xiàn)建筑與文學(xué)某些相同或是類似的規(guī)律，即便我們還讀出了許多不同，但我們已經(jīng)懂得，建筑與文學(xué)擁有一個(gè)何等豐富、天然的“共享空間”。     建筑與文學(xué)的構(gòu)思     我們走進(jìn)香山飯店。欣賞它、贊美它與山林自然和諧、相得益彰和完美構(gòu)思。當(dāng)建筑大師面對(duì)香山腳下這塊尚是空白的山坡時(shí)，他的頭腦瞬間所涌現(xiàn)的建筑的構(gòu)思，便正奠定了日后這座建筑的價(jià)值。貝聿銘先生曾說自己是一個(gè)“因地制宜”派。我理解大意在強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的關(guān)系；建筑的形式只有最恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)

16、出功能的需求，形式才具有耐人尋味的內(nèi)涵。恰如文學(xué)作品的構(gòu)思，其實(shí)，取決于那個(gè)說故事的人真正想要說出“這一個(gè)”故事而不是“那一個(gè)”故事。即使是現(xiàn)代主義文學(xué)所強(qiáng)化到極致的“有意味的形式”，形式仍然無(wú)法將“意味”完全分解。區(qū)別只是在于，當(dāng)一個(gè)新的構(gòu)思形成的時(shí)候，它實(shí)際已完成了意味能指。     建筑與文學(xué)的想象     建筑師與文學(xué)家猶如一雙眼睛的左眼與右眼，眺望遙遠(yuǎn)的澳洲美麗的悉尼歌劇院，我們?cè)诖髱熀陚ザ嫣氐南胂竺媲皣@為觀止。那被大洋洲湛藍(lán)色的海水襯著的白色屋頂，如藍(lán)天上悠悠駛過的白帆，或是扇動(dòng)著翅膀掠過長(zhǎng)空的白色巨

17、鳥，激發(fā)起我們無(wú)盡的想象。想象是建筑師和文學(xué)家生命中的“酶”，因著詩(shī)人天馬行空的想象力，才會(huì)有李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的千古絕唱；因著建筑師飄忽無(wú)涯的想象，才會(huì)產(chǎn)生像古巴比倫“空中花園”那樣奇麗的建筑作品。一代又一代的建筑師和文學(xué)家，為人類的歷史文化遺產(chǎn)留下燦爛的鴻篇巨著，填補(bǔ)了人在世俗而庸碌的生活中精神之空白，而在創(chuàng)造過程中每一處驚人之筆，每一線靈感的閃現(xiàn)，均被“想象”的翅膀所牽引所蠱惑，“想象”應(yīng)是靈感之母。     建筑與文學(xué)的語(yǔ)言     一部文學(xué)作品，無(wú)論是熾熱還是冷靜，都在傾訴著作家的內(nèi)心

18、情感。一座建筑，同樣地用它特殊的方式在表達(dá)著建筑師對(duì)生活的理解。傾訴和表達(dá)都需要語(yǔ)言，如果說文學(xué)語(yǔ)言已有通常的定義，那么建筑的語(yǔ)言究竟是什么?     巴黎的埃菲爾鐵塔的矗立，象征著十九世紀(jì)歐洲工業(yè)革命的勝利。世界都市的一座巨型建筑，第一次使用了全部的鋼鐵作為建筑材料。在這里，鋼鐵首先組成了表達(dá)所需要的最基本的“詞匯”，但詞匯并不等于語(yǔ)言。詞匯必須加以組合、結(jié)構(gòu)并賦予表達(dá)的內(nèi)容以后，才形成語(yǔ)言。也許一千位建筑師同時(shí)使用鋼鐵作為“詞匯”，但卻會(huì)產(chǎn)生一千種不同的語(yǔ)言。埃菲爾鐵塔雄壯的底座，如同千萬(wàn)鋼筋骨的胳膊交叉纏繞而成的塔身，以及在風(fēng)中微微晃動(dòng)的塔頂那種可

19、以俯瞰全城的高度，都在炫耀著展示著大工業(yè)時(shí)代不可一世的力量。埃菲爾用鐵塔說出了他的叛逆和希望，200年后，埃菲爾鐵塔所蘊(yùn)涵的建筑語(yǔ)言，便不斷被越來越多的人讀懂，成為一種“表現(xiàn)”的典范。     黃土作為詞匯時(shí)，黃土即黃土。黃土中砌出了窯洞，窯洞訴說著對(duì)風(fēng)沙的避藏和資源的貧乏；青磚筑成的長(zhǎng)城，長(zhǎng)城訴說著幾千年的圍困；青磚砌成炮臺(tái)，炮臺(tái)表達(dá)著頑強(qiáng)。然而建筑的語(yǔ)言終歸超越建筑的功能，成為與人交流的另一種方式。 文章從哪幾個(gè)方面論述了建筑與文學(xué)相同或類似的規(guī)律？其內(nèi)容分別是什么？(每個(gè)方面的表述不超過20字) 答： 第3段中說 “想象是建筑師和文學(xué)家生命中的酶”，請(qǐng)說明這個(gè)比喻在文中的含義。 答：。(不超過20字)。 回答下列問題。 本文認(rèn)為“建筑語(yǔ)言”是什么? 答： 文中“埃菲爾鐵塔”語(yǔ)言的內(nèi)涵是什么?(用文中的語(yǔ)句回答) 答： 文中“長(zhǎng)城”語(yǔ)言的內(nèi)涵是什么?(用文中的語(yǔ)句回答) 答： 下列是對(duì)本文的賞析，不正確的兩項(xiàng)是(    ) A“文學(xué)家批建筑物”，是指文學(xué)家對(duì)建筑的