20122013必修三檢測

1、濰坊實驗中學(xué)高三年級自主檢測 歷史試題 2012、12、14 本試卷分第卷（選擇題）和第卷（非選擇題）兩部分。滿分100分，考試時間90分鐘。第卷（選擇題 共60分）一、選擇題（本大題共40題，每小題1.5分，共60分）1下列思想與古代農(nóng)耕經(jīng)濟相適應(yīng)的有“父母在，不遠游，游必有方” “不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從”“使民重死而不遠遷”“儒者以綱常立教，為人子為人妻者，既失個人之獨立人格，復(fù)無個人獨立之財產(chǎn)”A B C D2拍案驚奇總結(jié)的社會通則是：“那富的人，怕的是見官?！币陨喜牧现饕从沉薃.農(nóng)本思想根深蒂固 B.抑商傳統(tǒng)仍然盛行C.農(nóng)業(yè)在社會經(jīng)濟中占據(jù)重要地位 D.專制統(tǒng)治

2、嚴重壓制了商業(yè)的發(fā)展3.據(jù)史料記載：17世紀上半葉，條葉、咖啡等飲料進入歐美，飲茶和喝咖啡成了上層社的時尚。18世紀時已有大量的熱帶水果和蔬菜進人歐洲市場。到了19世紀，比較救富裕的家庭的飲食結(jié)構(gòu)逐步趨向合理。與此同時，西方社會各階層的娛樂活動也由賭博等陋習(xí)惡習(xí)轉(zhuǎn)向參加各種休育活動。這些現(xiàn)象反映了工業(yè)革命促進了資本主義的發(fā)展，使世界各地區(qū)經(jīng)濟聯(lián)系加強社會生產(chǎn)刀的發(fā)展使火們的生活水平有所提高科學(xué)意識和健康意識逐漸滲透到人們的日常生活之中生活用品的傳播從很本上促進了世界市場的形成A.B.C.D.4美洲白銀1572年開始一次新的引流，馬尼拉大帆船(指中國大帆船)橫跨太平洋，把墨西哥的阿卡普爾科港同菲

3、律賓首都連接起來，運送的白銀被用于收集中國的絲綢和瓷器、印度的高級棉布，以及寶石、珍珠等物。(【法】布羅代爾)美洲白銀大量流人中國的主要原因是A新航路開辟 B西方殖民擴張 C中國手工業(yè)發(fā)達 D晉商、徽商出現(xiàn)5如圖深色部分反映的是19世紀末某西方國家殖民地的分布情況。綜合所學(xué)知識判斷，該國家是 A英國 B俄國 C美國 D法國62006年北京國際汽車 (Auto China 2006)，于2006年11月19日至27日在北京中國國際展覽中心和全國農(nóng)業(yè)展覽館舉行。右圖是展覽會展示的世界首輛汽車120歲的奔馳。與其同一時期出現(xiàn)的是A、火車 B、汽輪 C、電話 D、電腦7羅斯福在1 932年4月的一次全

4、國廣播講話中說：“在這個不幸的時代，我們要制訂出一些計劃來，把希望重新寄托在那些壓在經(jīng)濟金字塔底層、被人遺忘了的人們的身上?！睂@段話理解錯誤的是（ ）放棄資本主義自由經(jīng)濟制度 國家干預(yù)經(jīng)濟的思想形成希望依靠社會底層渡過危機 開始關(guān)注對困難民眾的救助A B CD8. 有學(xué)者這樣描寫前蘇聯(lián)一位領(lǐng)導(dǎo)人：“他擺弄這個國家，就像家庭主婦擺弄卷心菜一樣。他以為只要把外面的爛葉子剝掉，就會有里邊的好心子，他不停地剝下去，一直到剝光為止?！辈牧纤鑼懙膽?yīng)是 A斯大林 B赫魯曉夫 C勃列日涅夫 D戈爾巴喬夫 919822005年南京（家庭）戶規(guī)模的構(gòu)成（%）年 份1982年1990年2000年2005年合計1

5、001001001001人戶1185846121214132人戶12431427235128673人戶2067335395837574人戶2322241143111115人及5人以上戶318319671148852資料來源：1982年、1990年、2000年南京市人口普查資料、2005年南京市人口抽樣調(diào)查資料關(guān)于表中所反映的趨勢特征的成因，正確的是 改革開放以來城市化的影響 計劃生育政策的影響 經(jīng)濟發(fā)展，居住條件改善 西方思想觀念的影響A. B. C. D.10下列圖片可以反映建國后土地制度的變遷，在這一過程中，最主要的改變是 A土地的使用權(quán) B土地的用途 C土地的所有權(quán) D土地的規(guī)模11.

6、英國衛(wèi)報專欄作家斷言：“21世紀始于1978年”，因為這一年“一個社會主義國家開始從平均主義向市場經(jīng)濟走出了嘗試性的一步，它創(chuàng)造了一個完全不同的歷史”。文中的“一步”是指 A結(jié)束“兩個凡是” B.對內(nèi)改革，對外開放C提出“一國兩制” D.實行社會主義市場經(jīng)濟 12在某中學(xué)的“上海鄉(xiāng)土史”課程上，老師要求學(xué)生按指定材料（見右表）確定一研究主題。以下切合材料的主題是A上海工業(yè)化一瞥 B改革開放在上海C上海，中國現(xiàn)代化的縮影 D上海，紅色的搖籃13下列對我國不同時期人們衣著的描述，不正確的是A開國大典時，有穿著旗袍的婦女參加B中共八大召開時，有穿著中山裝和人民裝的代表參加C中共十三大召開時，有穿著西

7、服和夾克衫的代表參加D進入2l世紀以后，人們普遍穿起了長袍馬褂和超短裙14古巴前領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅稱：“全球化是客觀現(xiàn)實，它顯示了在這個大家居住的星球上我們都是同一條船上的乘客。一小撮乘客居住在豪華的客艙，85%的乘客擁擠在不衛(wèi)生的船艙里。很顯然，這艘船上不公正的事太多了，它很難浮在水面上。它的航程是如此不合理和荒唐，以致它不可能抵達安全的港口?！边@段材料無法揭示出A全球化時代國家之間休戚相關(guān) B全球化造成利益分配不均C缺乏公正性的全球化難以為繼 D全球化的潮流應(yīng)該被抵制15早在1962年時，美國的卡遜（R. Carson）出版了靜寂的春天 (Scient Spring)一書，書中的標題如“不必要

8、的大破壞”，“再也沒有鳥兒叫了”，“死亡的河流”，“自天而降的災(zāi)難”等。只不過二十來年，書中的警告，已一一出現(xiàn)在我們身邊，歷史以充分的理由再次證明A科技是一把雙刃劍 B.經(jīng)濟全球化不可阻擋C靠科技人類能克服它 D.環(huán)境問題惡化始于美國16“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！边@一言論出自先秦時期的A儒家 B墨家 C法家 D道家2、秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，17。這也是法家的一個勝利?！薄斑@也是法家的一個勝利”指的是A“獨尊儒術(shù)”也體現(xiàn)出法家的思想專制原則 B法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心C法家學(xué)說

9、被董仲舒全面吸收 D儒家思想已失去了先秦的“民本”特色18“宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也?！痹撛⒀猿鲎訟 詩經(jīng) B孟子 C離騷 D韓非子192012年春運期間，江蘇太倉市民楊紅權(quán)自掏萬元，每天在排隊買車票的陌生人送早餐。據(jù)悉，楊紅權(quán)的送早餐行動將一直持續(xù)到春節(jié)。楊紅權(quán)這一舉動最能體現(xiàn)哪種思想A仁B仁政C兼愛D有教無類20董仲舒在答漢武帝的策問中指出： “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民

10、知所從矣?！辈牧戏从吵龆偈鍭一生都反對邪辟之說 B認為政治與思想上的“大一統(tǒng)”是歷史必然C有力地推動了法家思想的發(fā)展 D獨尊儒術(shù)，反對“尊儒尚法”、“外儒內(nèi)法”21根據(jù)朱熹與他的弟子們的問答錄朱子語類中記載，“黃仁卿問：自秦始皇變法之后，后世人君皆不能易之，何也?（朱熹）日：秦之法，盡是尊君卑臣之法，所以后世不肯變?！睂Υ死斫庹_的是（ ）A朱熹認為秦朝建立的專制主義集權(quán)制度為歷朝沿用B體現(xiàn)了朱熹從君臣關(guān)系角度對專制制度的批評C朱熹與黃宗羲都對君主專制進行了批評D中國的君主專制在精神上靠儒家支持22李約瑟在中國科技史中提道：“他們固然沒有把個人與社會分開，也沒有把社會與整個自然界分開。可是他

11、們向來主張，研究人類的惟一適當對象就是人本身。因此，在整個中國歷史上，儒家反對對自然進行科學(xué)的探索，并反對對技術(shù)作科學(xué)的解釋與推廣?！睂@段話最準確的理解是A研究人類惟有研究人本身 B個人與社會人、自然界是分不開的C中國古代較注重人的研究，不重視科技的研究與推廣，影響了科技的發(fā)展 D人與自然界是無法分開的，對人本身的研究，就是對自然界的研究232011年3月底，國寶級青銅器司母戊鼎正式更名為“后母戊鼎”。20世紀70年代，學(xué)術(shù)界就對司母戊鼎的銘文提出了新的考釋：將“司”改釋為“后”。因為商代的文字書體較自由，可以正書，也可以反書?！昂蟆痹谶@里表示墓主人的身份，在此處則以釋“后”為妥。材料反映了

12、商代青銅器的鑄造水平較高商代文字書體靈活給考古工作帶來了一定的難度“后母戊”三字體現(xiàn)了甲骨文象形的特點商代社會重孝觀念較為普遍A B C D24古希臘人留下這樣的名言：“你可以拿走我們的面包，拿走我們的空氣，但你不能拿走我們的奧林匹亞精神。天之下，地之上，便是我們廝守終生的信念，我們別無選擇，我們只有使它更快、更高、更強”這表明他們 A崇尚精神追求 B堅守法治原則 C重視民主信念 D倡導(dǎo)人類平等25恩格斯指出，任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟的事實中”。最能印證其主旨的是A商品經(jīng)濟催生了歐洲近代啟蒙思想B人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C古典文化孕育了意大利的人

13、文主義D人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想26馬丁·路德說：“神的話，全部神的話，只有神的話，乃是一切的準則教皇和一切的教法會議，都可能錯誤。”這種思想的社會意義是A將人們從宗教迷信中解放出來 B動搖了上帝在人們心中的地位C從神學(xué)角度論證了人的自由和獨立性 D使基督教徒實現(xiàn)了人人平等27美國學(xué)者M佩里在西方文明史一書中寫道：“意大利人文主義者并不是非基督教徒。的確，人文主義者經(jīng)常用純粹世俗的方式來處理道德問題他們對基督教會經(jīng)院哲學(xué)瑣碎的考證辯析和糾纏于細枝末節(jié)的問題給予了有力的抨擊?！睋?jù)此，對人文主義者的正確理解是( ) A徹底擺脫與基督教會之間的聯(lián)系 B注重從現(xiàn)世和世俗的立場思考問題C

14、對經(jīng)院哲學(xué)批判局限于細枝末節(jié) D要建立不受羅馬教廷控制的新教會28盧梭在民約論中說：“立法權(quán)是國家的心臟，行政權(quán)是國家的大腦，大腦使各個部分運動起來。大腦可能陷于麻痹，而人依然活著。一個人可以麻木不仁地活動，但是一旦心臟停止了它的機能，則任何動物馬上就會死掉。”這一觀點突出強調(diào)的是A立法權(quán)是國家的心臟 B權(quán)力的制約與平衡C行政權(quán)是國家的大腦 D議會至上，以法治國29法國啟蒙思想家伏爾泰稱贊中國文化充滿“純?nèi)宋牡拿赖?、忠誠、犧牲精神和對人類理想經(jīng)久不衰的眷戀”，“中國精神”的“理性光輝”將有助于歐洲人驅(qū)散中世紀教權(quán)的陰霾。下列選項不屬于伏爾泰所說的“理性光輝”的是A尚書·泰誓：惟天地萬

15、物父母，惟人萬物之靈。B左傳·昭公十八年：天道遠，人道邇（近），非所及也。C荀子·天論：從天而頌之，孰與制天命而用之？D墨子·耕柱：鬼神之明智于圣人也，猶聰耳明目之于聾瞽（盲人）也。30伽利略認為木星有若干衛(wèi)星，衛(wèi)星像月亮圍繞地球那樣繞著木星轉(zhuǎn)，天體也許具有和地球一樣的實質(zhì)，地球和天空之間的傳統(tǒng)區(qū)分開始引起懷疑。約翰·多恩表達了17世紀初新天文學(xué)擾亂人心的影響，他寫道：“一切都破碎了，一切都失調(diào)了。”這主要表明“新天文學(xué)”A開創(chuàng)了以實驗事實為依據(jù)的近代科學(xué)B引起了人們思想認識上的混亂C動搖了人們對封建神學(xué)的迷信 D推動了技術(shù)領(lǐng)域的重大突破31愛因斯坦說自

16、己是站在牛頓肩上取得了科學(xué)成就。下列關(guān)于牛頓經(jīng)典力學(xué)與愛因斯坦相對論關(guān)系的說法不正確的是 A牛頓力學(xué)是相對論的低速狀態(tài)下的一個特例B相對論否定了牛頓力學(xué)體系的絕對時空觀C相對論繼承和發(fā)展了牛頓力學(xué)體系D經(jīng)典力學(xué)和相對論共同構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)32周興旺先生說：“ 扮演了兩大角色：他是黃昏時的貓頭鷹，理性地預(yù)告了天黑后的凄涼；他是黎明前的云雀，清脆地預(yù)告了天亮后的霧靄?！蔽闹械目瞻滋帒?yīng)該填寫A魏源  B林則徐 C康有為 D李大釗331898年，康有為在給光緒皇帝的奏折中說：“且今物質(zhì)修明，尤尚機器，辮發(fā)長垂，行動搖舞，誤纏機器，可以立死，今為機器之世，多機器則強，少機器則弱，辮發(fā)與機

17、器，不相容者也；且兵爭之世，執(zhí)革跨馬，辮尤不便，其勢不能不去之。”康有為奏折的本質(zhì)意圖是A.表達了與大清帝國滿洲貴族統(tǒng)治者誓不兩立的堅決斗志B.追求西方資本主義民主政治，為維新變法奠定理論基礎(chǔ)C.唯有剪掉辮子，方可有利于機械化大生產(chǎn)，有利于行軍打仗D.把變衣冠作為學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明，革除社會陋習(xí)的一項重要內(nèi)容34維新思想家譚嗣同認為：“故通商者，相仁之首也，兩利之道也?？凸汤?，主尤利也”；“西人商于中國，以其貨物仁我，亦欲購我之貨物以仁彼也?！毕铝杏^點與材料不符合的是A主張與西方國家進行貿(mào)易往來B適應(yīng)了資本主義發(fā)展的趨勢C認為東西通商是平等互利的 D認清了西方國家通商的本質(zhì)351902年梁啟超在新民

18、說里談到國家與政府的關(guān)系：“國家如一公司，朝廷則公司之事務(wù)所朝廷由正式成立者，則朝廷為國家之代表，愛朝廷即所以愛國家也。朝廷不以正式而成立者，則朝廷為國家之蟊賊，正朝廷乃所以愛國家也?！边@段話A宣傳了實業(yè)救國思想 B抨擊了民主革命言論C反映了社會契約精神 D提出了救亡圖存要求36下列關(guān)于近代中國社會思潮興起的先后順序表述準確的是“惟君民共治，上下相通，民隱得以上達，君惠得以下逮”“中華民國與中華帝國不同民國是以四萬萬人為主”“吾人對于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”“國人而欲脫蒙昧?xí)r代當以科學(xué)與人權(quán)并重”A B C D37陳獨秀說“若決計守舊，一切都應(yīng)該采用中國的老法子”“

19、若決計革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子”“因為新舊兩種法子，好像水火冰炭，斷斷不有相容”。下列說法中最符合題意的是A陳獨秀倡導(dǎo)使用新法 B陳獨秀提倡民主與科學(xué)C陳獨秀認為新法優(yōu)于舊法 D陳獨秀未能正確對待傳統(tǒng)文化與外來文化38徐中約中國近代史記載：民國的建立并沒有帶來和平、秩序和統(tǒng)一；相反，民國早期的特征是道德淪落、君主復(fù)辟運動、軍閥割據(jù)，以及帝國主義勢力加劇。明顯地，采取共和體制而帶來的政治面貌，并不足以革新國家，還需要有一些更基本的運動來喚醒國家及人民。對上述材料理解正確的是A辛亥革命導(dǎo)致社會道德淪喪 B辛亥革命沒有帶來社會的變化C要用新文化取代舊文化才能勝利 D革命導(dǎo)致列強勢力進一步壯大

20、39孫中山先生說：“惟民生主義之意義為何？吾人所主張者，并非如反動派所言，將產(chǎn)業(yè)重新分配之荒謬絕倫，但欲行一方策，使物產(chǎn)之供給，得按公理而互蒙利益耳。此即余所主張之民生主義的定義。由此，我們可認為孫中山先生的民生主義是( )A管制經(jīng)濟資源以達成真平等 B致力勞資和諧以求社會安定C產(chǎn)業(yè)和平收歸國有以厚民生 D合理分配生產(chǎn)所得以求互利401923年，某英文報紙開展了一項民意調(diào)查，評選“當今中國十二個大人物”，調(diào)查結(jié)果如下：從評選結(jié)果來看，“當今中國十二個大人物”中國民黨有4人當選，其中孫中山雄居第一；軍閥出身的有4人當選，其中馮玉祥位居第二。陳獨秀以文化名流的身份高票人選“大人物”之列。值得注意的

21、是，職業(yè)外交家和實業(yè)家人選人數(shù)相當之多，其中在巴黎和會和華盛頓會議上代表中國據(jù)理力爭的顧維鈞在“十二個大人物”中位居第三，張謇位居第八。下列對這個調(diào)查結(jié)果的分析，表述正確的是A國民黨的新三民主義主張得到國人擁戴，因而當選人物居多B軍閥當選反映了當時的北洋軍閥統(tǒng)治得到國人普遍支持C職業(yè)外交家和實業(yè)家的入選反映了中國人民謀求獨立、發(fā)展的愿望D陳獨秀以高票人選反映了中國共產(chǎn)黨當時影響巨大，不容忽視 學(xué)校 班級 姓名 考號 濰坊實驗中學(xué)高三年級自主檢測歷史試題 2012、12、14 第卷（非選擇題 共40分）41.（18分）材料一 儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中、留意

22、于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。漢書·藝文志(1)請依據(jù)材料一概括出儒學(xué)的要義。（2分）材料二 1688年2月7日，法王路易十四特派五名耶穌會士到達北京，中法文化交流開始進入一個長達30年的黃金階段。耶穌會描繪的關(guān)于中國光輝燦爛的圖景在法國乃至歐洲都成為轟動一時的事物，十八世紀是一個“中國世紀”。伏爾泰就是一個“全盤華化論者”，競將耶穌畫像改易為孔子像，晨夕禮拜。伏爾泰反對基督教，主張“沒有迷信、沒有荒誕傳說、沒有褻瀆理性和自然的教條”。 整理有關(guān)資料（2） 如果要探究材料二中伏爾泰主張“全盤華化”的原因，該從哪幾個方面入手？（4分）材料三 至于三

23、綱五常，為中國之大教，足下謂西夷無之矣，然考之則不然。東西律例，以法為宗。今按法國律例，民律第三百七十一條云：“凡一切子女，無論其人何等年歲，須于其父母有恭敬孝順之心”第二百一十三條云：“凡為婦者，應(yīng)為其夫者所管屬。”康有為與朱一新論學(xué)書（3） 據(jù)材料三和所學(xué)知識，分析維新派對于儒家思想的態(tài)度。（4分）材料四 竊以無論何種學(xué)派，均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無優(yōu)點，而缺點正多。尤與近世文明社會絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級說也。此不攻破，吾國之政治，法律，社會道德，俱無由出黑暗而入光明。陳獨秀在1917年1月1日寫的答吳又陵（孔教）（4） 對材料四中陳獨秀的觀點

24、，你持何看法？說明理由。（8分）42.（22分）毛澤東指出，一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。閱讀下列材料回答相關(guān)問題：材料一 這一時期希臘人的思想、創(chuàng)造、藝術(shù)都進入了一個高潮，這種精神活動的領(lǐng)導(dǎo)及中心是雅典。因為30余年（公元前466年公元前428年）中，雅典由一位朝氣蓬勃思想自由的伯利克里統(tǒng)治著。他立志把被波斯人所蹂躪的城市在廢墟中重建起來。雅典現(xiàn)存的名勝古跡中多數(shù)是這一次偉大重建的遺物。伯利克里不僅在物質(zhì)上重建了雅典城，而且復(fù)興了雅典的精神。他不僅召集建筑師和雕刻家，更與詩人、戲劇家、哲學(xué)家和教育家是好朋友。 （美）H

25、3;G·威爾士文明的溪流（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識慨述古希臘在“精神”領(lǐng)域所取得的重大成就并分析其成因。（6分）材料二 從梁啟超、胡適到候外廬對中國早期思想啟蒙的發(fā)掘和研究，揭示了中國傳統(tǒng)思想發(fā)展到明末出現(xiàn)異質(zhì)因素。這股發(fā)自晚明的新思潮，突破封建專制主義思想體系的藩籬，萌發(fā)民主性的光華。 劉志琴明清之際文化近代化的萌動與夭折（2）依據(jù)材料二判斷其所謂的“異質(zhì)因素”指的是什么？（2分）結(jié)合所學(xué)知識談?wù)勀銓@股新思潮的認識。（6分）材料三 文藝復(fù)興雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當時占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個

26、獨特社會的標記。總的說來，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個人主義。 （美）A·M·伯恩斯等世界文明史第二卷（3）材料三中“獨特社會”的含義是什么？（4分）（4）結(jié)合所處的社會背景分別指出上述思想文化的差異性。（4分）濰坊實驗中學(xué)高三年級自主檢測歷史試題 答案 2012、12、14BDAAA CBDBA BCDDA AADCB BCAAC CBDDC DCDDC DDCDC26、（1）要義：重教化，重仁義。（2分）（2）儒家思想的內(nèi)涵和當時中國的國情；伏爾泰所處的時代以及個人立場與愿望；耶穌會士傳播環(huán)節(jié)及其影響。（2分）（3）維新派認為儒家思想所提倡的“三綱

27、五?！迸c西方的法律精神是一致的。說明維新派把西方資本主義政治學(xué)說與中國傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合宣傳維新變法。（2分）（4）贊成：陳獨秀反對獨尊儒學(xué)，因為儒學(xué)被利用給中國帶來了黑暗。他是站在反北洋軍閥尊孔復(fù)古、維護封建專制的立場上，是站在倡導(dǎo)思想文化自由、宣傳民主科學(xué)的立場上看問題，這是近代中國進步的聲音。反對：陳獨秀把近代中國的黑暗歸結(jié)為尊儒學(xué)有失偏頗，把儒學(xué)與近代文明對立起來值得斟酌。這種割裂傳統(tǒng)的觀點不利于文明的傳承與創(chuàng)新，這種倡導(dǎo)思想文化自由的主張也容易導(dǎo)致政治和社會的混亂。（4分，此問答案開放，只要答出一面言之成理即得滿分）27、 （1）成就：產(chǎn)生了蘇格拉底等一大批思想家；形成了古希臘民主政治；（2分，其他符合題意的也可）。 成因：奴隸制經(jīng)濟的繁榮；民主政治的建立與完善；人文主義的推動；政策的鼓勵；渴求知識、樂于探究的民族性格。（2分，任答二項即可）（2）異質(zhì)因素：反對封建專制統(tǒng)治的進步思想。（2分）。 認識：明清思想家們挑戰(zhàn)正統(tǒng)觀念，抨擊君主專制，提倡經(jīng)世致用；一定程度地反映了資本主義萌芽時期的要求，帶有民主色彩，對近代反專制斗爭有積極推動作用；這股新思潮吸取了儒學(xué)的積極因素，批判其不合理的成分，是傳統(tǒng)儒學(xué)在新時期煥發(fā)的生機；并未提出新的社會方案，未突破封建專制主義思想體系。（3分 ）（3）含義：工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級成長；歐洲正處于封建社會向資本主義社會