2022屆高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專練（含答案） (2)

1、2022屆高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專練基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一唐代飲茶之風(fēng)的盛行離不開(kāi)佛教的推動(dòng)。因茶有益思助禪之效，寺院之中大有嗜茶之僧。唐開(kāi)元之后，寺院普遍飲茶，并設(shè)有專門掌管茶事的"茶頭"。至中晚唐時(shí)，福州長(zhǎng)樂(lè)百丈懷海禪師整頓和建立新的禪宗戒律，鼓勵(lì)僧徒坐禪飲茶，詳細(xì)規(guī)定了禪門飲茶的制度，把飲茶、信仰、生活、品位、嗜好連成一個(gè)共生循環(huán)的生態(tài)模式，飲茶成為寺廟日常修行必不可少的部分。唐代文人雅士多喜游佛寺，茶成為僧俗交往的媒介，在煎茶品茗間玄談悟道成了一種常態(tài)。除了可煮作茶粥食用，在茶水中增添鹽、姜等調(diào)料在唐中期以前甚為流行。陸羽的茶經(jīng)中對(duì)

2、此也有記載，但陸羽對(duì)此種原始、粗放的飲茶方式極為不滿，稱其為"溝渠間棄水"。陸羽系統(tǒng)地改進(jìn)了烹茶之法，使得烹茶更加精細(xì)，更具文人雅興，于是"茶道大行，王公朝士無(wú)不飲者"。唐代名茶盡出自長(zhǎng)江流域，以春茶為貴，每至出春茶時(shí)節(jié)，長(zhǎng)江流域的文人墨客以當(dāng)?shù)匦虏璺饩}之后寄贈(zèng)親友，或派專人或由驛遞送達(dá)對(duì)方。對(duì)方收到新茶后，往往酬之茶詩(shī)。若交情特別深厚的朋友，還會(huì)"氣茶""索茶"。這種風(fēng)雅的饋茶分甘的交往方式，體現(xiàn)了君子之交淡如水、禮輕情意重的旨趣。除了寄茶分甘，名士往來(lái)常常舉辦茶宴、茶會(huì)。除了賦詩(shī)聯(lián)句，茶會(huì)上有時(shí)會(huì)通過(guò)擊鼓傳花方

3、式營(yíng)造氛圍，行"傳花飲"之法。安史之亂后，士子文人紛紛渡江避難，湖州、常州成為新的文化中心，官方也開(kāi)始在這兩州舉辦茶會(huì)。茶會(huì)除了給兩州人才提供交流平臺(tái)，更重要的是通過(guò)"斗新"提升了長(zhǎng)江下游茶葉的品質(zhì)。（摘編自劉禮堂唐代長(zhǎng)江流域飲茶習(xí)俗及其特點(diǎn)，有刪改）材料二云南省社科院歷史文獻(xiàn)研究所研究員蔣文中老師，擔(dān)任中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)理事，多年來(lái)堅(jiān)持對(duì)中國(guó)茶文化研究，曾榮獲"中國(guó)陸羽獎(jiǎng)首屆國(guó)際十大杰出貢獻(xiàn)茶人"稱號(hào)。光明日?qǐng)?bào)記者就"茶文化"對(duì)他進(jìn)行了專訪。記者中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而源于自然的茶可謂大自然給人類的寶貴饋贈(zèng)。請(qǐng)問(wèn)

4、您怎樣從"茶"字的歷史演繹來(lái)解釋其中蘊(yùn)含的生態(tài)理念？蔣文中：從"茶"字演化形成看，歷史上稱謂和寫法較復(fù)雜。在古代史料中，茶的名稱有茶、槽、橈、蔽、茗、莽、葭等。至唐代及至陸羽撰寫茶經(jīng)之后，"茶"字才被劃掉一橫成為"茶"字。"茶"字是會(huì)意字，分三部分。"木"表示草木，"人"表示中國(guó)人，上面是樹(shù)葉。也就是說(shuō)中國(guó)人發(fā)明了用樹(shù)葉作為飲料。"茶"字拆開(kāi)，就是"人在草木間"，又有長(zhǎng)壽之意，源于"廿"（草字頭）

5、十"人"（中間的"人"字）十"八十"（"木"字）=一百零八，故一百零八歲的老人被稱為"茶壽老人"，寓指愛(ài)茶飲茶，遵循"人在草木間"生態(tài)自然簡(jiǎn)單的生活，人便能健康長(zhǎng)壽，活到一百零八歲。從一個(gè)"茶"字還可看出，只有建設(shè)生態(tài)文明，走健康生態(tài)綠色有機(jī)環(huán)保的路才有未來(lái)更大的發(fā)展，才能讓綠水青山變成金山銀山。記者：從我國(guó)博大精深的茶文化里如何感受"天人合一"的宇宙觀和價(jià)值觀？蔣文中：中華文明對(duì)人類世界的一大貢獻(xiàn)，就是生動(dòng)詮釋了什么是"道法

6、自然"與"天人合一"，這也是中華民族傳統(tǒng)文化中道家最樸素的生態(tài)文明思想。作為產(chǎn)生于中國(guó)、歷史悠久的茶文化，充滿了中華各民族人與自然濃郁的生活氣息和浪漫藝術(shù)情調(diào)，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相生的生命流動(dòng)，也由此形成在中國(guó)茶道精神上始終追求自然、講究質(zhì)樸、向往真實(shí)的樸素價(jià)值觀，在茶藝茶道中體現(xiàn)著道法自然，以簡(jiǎn)為德，在精行簡(jiǎn)德中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，在怡然自得返璞歸真中，修身養(yǎng)性，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。記者在今天，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化應(yīng)該著重倡導(dǎo)怎樣的精神？蔣文中：中國(guó)茶文化中，飲茶不只是一種生活行為，也是一種禮儀之道，由茶禮上升的"茶道"，便是最強(qiáng)調(diào)以禮

7、相待、互相尊重的明倫之道。中國(guó)各民族多姿多彩的茶禮、茶俗甚至可以是人類文明史的活化石。在世界三大飲料中，茶是最平和的飲料。"和敬怡真"乃中國(guó)的茶道追求。"和敬"既是孔子思想的核心，也是中國(guó)茶文化的核心價(jià)值觀。"和"之意大處來(lái)說(shuō)是整個(gè)宇宙、自然界呈現(xiàn)統(tǒng)一的狀態(tài)，小處來(lái)說(shuō)是任何事情都要和諧、協(xié)調(diào)。茶的質(zhì)樸、簡(jiǎn)約、溫和、淡定是"中和""包容"的最佳內(nèi)涵體現(xiàn)。和為貴，內(nèi)和則眾志成城，外和則良友諸多，氣和能財(cái)源廣進(jìn)，人和可所向披靡。以茶和天下，追求"和而不同""和諧相生&qu

8、ot;之道，以中華茶文化之"和"詮釋人類文明的兼容，充滿了東方智慧的人生哲學(xué)和世界觀。在人與社會(huì)"和而不同""求同存異"的交融影響下，在各民族人民都共同熱愛(ài)的溫和溫情的一杯茶中，在"和諧相處""和平與共""共同發(fā)展"的認(rèn)同中，大家共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。茶是中國(guó)的，也是世界的。中國(guó)茶文化是海納百川，在茶的融通間，豐富著自己的多元，包容踐行著"和而不同"的理念。（摘編自任維東、李曾驛茶文化，蘊(yùn)藏著哪些內(nèi)涵？，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的

9、一項(xiàng)是（ ）（3分）A.唐代飲茶之風(fēng)的盛行源于佛教的推動(dòng)，當(dāng)時(shí)的僧人大多喜愛(ài)飲茶，茶也成為他們和文人雅士交往的媒介。B.陸羽鄙棄原始、粗放的飲茶方式，他改進(jìn)了烹茶之法，使飲茶具有了文人雅興，因此王公朝士無(wú)不喜歡。C.渴望健康長(zhǎng)壽的老人從"茶"字中獲得啟示，人要生活在草木間，愛(ài)茶飲茶，追尋自然簡(jiǎn)單的生活狀態(tài)。D.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要"和諧相處""和平與共""共同發(fā)展"的認(rèn)同思想，這與茶文化中"和敬"的價(jià)值觀相通。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.文人墨客以茶贈(zèng)友，友人以詩(shī)

10、酬報(bào)，這種饋茶分甘的交往方式，體現(xiàn)了君子之交的風(fēng)雅，豐富了茶文化的內(nèi)涵。B.唐代名士舉辦茶會(huì)，以茶會(huì)友，茶會(huì)上文人賦詩(shī)聯(lián)句，展示才華，這吸引官府參與其中，茶會(huì)成為人才交流平臺(tái)。C."茶"中蘊(yùn)含著人與自然濃郁的生活氣息和浪漫的藝術(shù)情調(diào)，現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，飲茶有益于人們修身養(yǎng)性。D.中國(guó)的茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體現(xiàn)著中國(guó)人民的生活智慧和生活情趣，是中國(guó)儒釋道文化的一個(gè)側(cè)面映照。3.下面的茶禮、茶俗中，不能作為人類文明史"活化石"的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.白族以"一苦、二甜、三回味"的三道茶款待客人，各味俱全的茶，蘊(yùn)含著世事感悟。B.寧夏回族將茶

11、看作是愛(ài)情的信物，男女青年在定情時(shí)，男方要給女方送茶定禮，稱"拿茶"。C.我國(guó)南方濕熱之地的人們喜歡在炎熱的夏天喝杯涼茶，因?yàn)樗星鍥?、止渴、生津之功效。D.現(xiàn)代婚禮上仍有新婚兒媳給公婆躬身奉茶的環(huán)節(jié)，以表示組成新家庭后對(duì)長(zhǎng)輩的敬奉。4.請(qǐng)結(jié)合材料一分析唐代茶文化的特點(diǎn)。（4分） 5.材料二中記者的訪談問(wèn)題是如何設(shè)計(jì)的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分） 現(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一:到都市里去蕭紅臨走時(shí)媽媽把自己耳上的銀環(huán)摘下，并且說(shuō)：“你把這個(gè)帶去吧！放在包袱里，別叫人給你搶去，娘一個(gè)錢也沒(méi)有。若餓肚時(shí)，你就去賣掉，買個(gè)干糧吃吧！”走出門去還聽(tīng)母親說(shuō)：“

12、遇見(jiàn)日本子，你快伏在蒿子下。”金枝走得很遠(yuǎn)，走下斜坡，但是娘的話仍是那樣在耳邊反復(fù)：“買個(gè)干糧吃?！彼闹衼y亂地幻想，她不知走了多遠(yuǎn)，她像從家向外逃跑一般，速步而不回頭。小道也盡是生著短草，即便是短草也障礙金枝趕路的腳。日本兵坐著馬車，口里吸煙，從大道跑過(guò)。金枝有點(diǎn)顫抖了！她想起母親的話，很快躺在小道旁的蒿子里。日本兵走過(guò)，她心跳著站起，她四面惶惶在望：母親在哪里？家鄉(xiāng)離開(kāi)她很遠(yuǎn)，前面又來(lái)到一個(gè)生疏的村子，使她感覺(jué)到走過(guò)無(wú)數(shù)人間。紅日快要落過(guò)天邊去，人影橫倒地面桿子一般瘦長(zhǎng)。踏過(guò)去一條小河橋，再?zèng)]有多少路途了！哈爾濱城渺茫中有工廠的煙囪插入云天。金枝在河邊喝水，她回頭望向家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)而不可見(jiàn)

13、。只是高高的山頭，山下辨不清是煙是樹(shù)，母親就在煙樹(shù)蔭中。她對(duì)于家鄉(xiāng)的山是那般難舍，心臟在胸中飛起了！金枝感到自己的心已被摘掉不知拋向何處！她不愿走了，強(qiáng)行走過(guò)河橋又轉(zhuǎn)入小道。前面哈爾濱城在招示她，背后家山向她送別。小道不生蒿草，日本兵來(lái)時(shí)，讓她躲身到地縫中去嗎？她四面尋找，為了心臟不能平衡，臉面過(guò)量的流汗，她終于被日本兵尋到?！澳愕模≌咀??！苯鹬帽戎辛藰審棧瑵L下小溝去，日本兵走近，看一看她臟污的樣子。他們和肥鴨一般，嘴里發(fā)響擺動(dòng)著身子，沒(méi)有理她走過(guò)去了！他們走了許久許久，她仍沒(méi)起來(lái)，以后她哭著，木桶揚(yáng)翻在那里，小包袱從木桶滾出。她重新走起時(shí)，身影在地面越瘦越長(zhǎng)起來(lái)，和細(xì)線似的。金枝在夜的哈爾

14、濱城，睡在一條小街陰溝板上。那條街是小工人和洋車夫們的街道，連警察也沒(méi)有，討飯的老婆和小飯館的伙計(jì)吵架。滿天星火，但那都疏遠(yuǎn)了！那是與金枝絕緣的物體。半夜過(guò)后金枝身邊來(lái)了一條小狗，也許小狗是個(gè)受難的小狗？這流浪的狗它進(jìn)木桶去睡。金枝醒來(lái)仍沒(méi)出太陽(yáng)，天空許多星充塞著。許多街頭流浪人，尚擠在小飯館門前，等候著最后的施舍。金枝腿骨斷了一般酸痛，不敢站起。最后她也擠進(jìn)要飯人堆去，等了好久，伙計(jì)不見(jiàn)送飯出來(lái)，四月里露天睡宿打著透心的寒戰(zhàn)，別人看她的時(shí)候，她覺(jué)得這個(gè)樣子難看，忍了餓又來(lái)在原處。夜的街頭，這是怎樣的人間？金枝小聲喊著娘，身體在陰溝板上不住地抽拍。絕望著，哭著，但是她和木桶里在睡的小狗一般同樣

15、不被人注意，人間好像沒(méi)有他們存在。天明，她不覺(jué)得餓，只是空虛，她的頭腦空空盡盡了！在街樹(shù)下，一個(gè)縫補(bǔ)的婆子，她遇見(jiàn)對(duì)面去問(wèn)：“我是新來(lái)的，新從鄉(xiāng)下來(lái)的”看她作窘的樣子，那個(gè)縫婆沒(méi)理她，面色在清涼的早晨發(fā)著淡白走去。卷尾的小狗偎依著木桶好像偎依媽媽一般，早晨小狗大約感到太寒。小飯館漸漸有人來(lái)往。一堆白熱的饅頭從窗口堆出?！袄蠇鹉?，我新從鄉(xiāng)下來(lái)，我跟你去，去賺幾個(gè)錢吧！”第二次，金枝成功了，那個(gè)婆子領(lǐng)她走，一些攪擾的街道，發(fā)出濁氣的街道，她們走過(guò)，金枝好像才明白，這里不是鄉(xiāng)間了，這里只是生疏、隔膜、無(wú)情感。一路除了飯館門前的雞、魚(yú)、和香味，其余她都沒(méi)有看見(jiàn)似的，都沒(méi)有聽(tīng)聞似的。“你就這樣把襪子縫起

16、來(lái)。”在一個(gè)掛金牌的“鴉片專賣所”的門前，金枝打開(kāi)小包，用剪刀剪了塊布角，縫補(bǔ)不認(rèn)識(shí)的男人的破襪。那婆子又在教她：“你要快縫，不管好壞，縫住，就算。”金枝一點(diǎn)力量也沒(méi)有，好像愿意趕快死似的，無(wú)論怎樣努力眼睛也不能張開(kāi)。一部汽車擦著她的身邊馳過(guò)，跟著警察來(lái)了，指揮她說(shuō)：“到那邊去！這里也是你們縫窮（注）的地方？”金枝忙仰頭說(shuō)：“老總，我剛從鄉(xiāng)下來(lái)，還不懂得規(guī)矩?！痹卩l(xiāng)下叫慣了老總，她叫警察也是老總，因?yàn)樗淳煲彩乔f嚴(yán)的樣子，也是腰間佩槍。別人都笑她，那個(gè)警察也笑了。老縫婆又教說(shuō)她：“不要理他，也不必說(shuō)話，他說(shuō)你，你躲后一步就完。”她，金枝立刻覺(jué)得自己發(fā)羞，看一看自己的衣裳也不和別人同樣，她立刻

17、討厭從鄉(xiāng)下帶來(lái)的破罐子，用腳踢了罐子一下。襪子補(bǔ)完，肚子空虛的滋味不見(jiàn)終止，假若得法，她要到無(wú)論什么地方去偷一點(diǎn)東西吃。很長(zhǎng)時(shí)間她停住針，細(xì)看那個(gè)立在街頭吃餅干的孩子，一直到孩子把餅干的最末一塊送進(jìn)嘴去，她仍在看。（節(jié)選自生死場(chǎng)第十四章）文本二:關(guān)于小說(shuō)的情節(jié)，福斯特說(shuō)過(guò)：“國(guó)王死了，不久王后也死去了便是故事；而國(guó)王死了，不久王后也因傷心而死則是情節(jié)?！蓖瘧c炳說(shuō)：“情節(jié)是按照因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件，且要求在事件的發(fā)展中表現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突，由此揭示出人物命運(yùn)的變化過(guò)程?！卑凑找陨系臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)看，蕭紅小說(shuō)中的情節(jié)可以說(shuō)是不完整的，不能算是真正意義上的情節(jié)。蕭紅的小說(shuō)打破了中國(guó)古代傳統(tǒng)小說(shuō)以

18、情節(jié)為貫穿全文線索的小說(shuō)模式，情節(jié)大多是簡(jiǎn)單散亂的，小說(shuō)中穿插了大量的非情節(jié)的因素，寫得像散文一樣。蕭紅的這種淡化情節(jié)的小說(shuō)模式，看起來(lái)結(jié)構(gòu)散亂，似乎是寫作能力不成熟的表現(xiàn)，而實(shí)則為蕭紅的創(chuàng)作優(yōu)點(diǎn)所在。蕭紅的小說(shuō)舍棄了對(duì)情節(jié)完整性的雕琢，在缺乏邏輯的場(chǎng)景和畫面的變換中，將人類生存的面貌完整地展現(xiàn)在讀者的眼前，真摯感人又有刺骨的悲涼。這樣的文章能引發(fā)我們對(duì)民族命運(yùn)悲劇性的深切思考，雖然小說(shuō)的形式美感不夠，但是意義卻是深刻的。蕭紅是一個(gè)感情勝過(guò)理智的作家，她沒(méi)有魯迅的理智和才能，不能夠在小說(shuō)完成之前就為人物預(yù)設(shè)結(jié)局，她是靠心靈的直覺(jué)來(lái)寫作的。（選自張苗蕭紅小說(shuō)情節(jié)結(jié)構(gòu)模式）（注）縫窮：補(bǔ)衣服。6下

19、列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）A小說(shuō)主人公金枝從鄉(xiāng)下來(lái)到哈爾濱，渴望改變生活；她過(guò)著奴隸般的恥辱生活，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)普通人“生”之艱難。B小說(shuō)中的母親可親可敬，在女兒去哈爾濱時(shí)，她把自己耳上的銀環(huán)摘下送給女兒并左右叮嚀，愛(ài)女之心溢于言表。C小說(shuō)語(yǔ)言表達(dá)富有情感，如“前面哈爾濱城在招示她，背后家山向她送別”一句運(yùn)用擬人修辭手法，表現(xiàn)出她對(duì)“進(jìn)城”的期待。D“哈爾濱城渺茫中有工廠的煙囪插入云天”一句在描寫眼前景物的同時(shí)，自然引出金枝到達(dá)哈爾濱城后內(nèi)容的描寫。7下列與文本內(nèi)容有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（ ）A文本一以金枝“到都市里去”來(lái)組織材料，在反映主人公悲慘遭遇的同時(shí)，也

20、突出了主人公敢于反抗的民族精神。B蕭紅的小說(shuō)沒(méi)有刻意的雕琢和人為的痕跡，她靠心靈的直覺(jué)來(lái)寫，雖然小說(shuō)結(jié)構(gòu)散亂，但仍能展現(xiàn)人類生存的面貌。C文本一結(jié)尾寫“她停住針”，細(xì)看“吃餅干的孩子”，這里運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫和對(duì)比的手法，細(xì)膩地表現(xiàn)出金枝此時(shí)極度饑餓。D文本一通過(guò)人物對(duì)話巧妙地揭示社會(huì)環(huán)境，如“遇見(jiàn)日本子，你快伏在蒿子下”就交代了日本強(qiáng)占中國(guó)東北的背景。8文本一中，“小狗”具有怎樣的作用？請(qǐng)加以分析。 9“蕭紅的小說(shuō)打破了中國(guó)古代傳統(tǒng)小說(shuō)以情節(jié)為貫穿全文線索的小說(shuō)模式?！闭?qǐng)結(jié)合文本一，簡(jiǎn)析她運(yùn)用了哪些“非情節(jié)因素”來(lái)推進(jìn)小說(shuō)。 能力題組現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：說(shuō)文解字：“理

21、，治玉也。”段玉裁注云：“鄭人謂玉之未理者為璞。是理為剖析也。玉雖至堅(jiān)，而治之得其理以成器不難，謂之理?！崩碜直疽鉃橹斡?，而治玉必依玉本身之條理，故條理亦為理。引而申之，理作為動(dòng)詞之意為對(duì)于事物之治理，而作為名詞之意則為事物本身之條理。理性或道理，皆實(shí)際就主、客觀兩方面而言之?，F(xiàn)在常說(shuō)的歷史理性，實(shí)際也就包括歷史（作為客觀過(guò)程）的理性和史學(xué)（作為研究過(guò)程）的理性，簡(jiǎn)易言之，就是對(duì)歷史過(guò)程的所以然或道理的探究和對(duì)歷史研究過(guò)程的所以然或道理的探究。從大量甲骨卜辭材料可知，殷人敬信鬼神，以為鬼神能主宰人的命運(yùn)。據(jù)尚書記載，殷紂說(shuō)過(guò)：“我生不有命在天?！币蠹q以為他的王權(quán)來(lái)自天命，天命決定歷史，其中沒(méi)有

22、任何理性可言。后來(lái)，周取代了殷，殷人賴以自恃的“天命”轉(zhuǎn)移到了周人手中。而據(jù)史記·周本紀(jì)記，武王代紂勝利以后，憂慮得夜晚連覺(jué)都睡不著，說(shuō)：“我未定天保，何暇寐?”武王深感不安的是，天命是如何轉(zhuǎn)移的呢？它已經(jīng)從殷人手中轉(zhuǎn)移到周，但是會(huì)不會(huì)再發(fā)生轉(zhuǎn)移，使自己由得而失呢?天命或王朝歷史命運(yùn)的轉(zhuǎn)移，原來(lái)是既存在而又不可靠的。武王早在伐紂時(shí)還說(shuō)過(guò)：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”周武王發(fā)現(xiàn)了一個(gè)道理：天命的背后原來(lái)就是人心，天命的變遷原來(lái)就是人心向背的轉(zhuǎn)移。這是周人對(duì)于歷史發(fā)展自身的理路的新認(rèn)識(shí)，是中國(guó)古代對(duì)于歷史理性發(fā)現(xiàn)的開(kāi)端。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子蜂起。除儒家基本仍守周公的理念外，道家、法

23、家都不再相信天命，也不再相信人心。老子以為：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！惫磐駚?lái)，人事變化，根本沒(méi)有以天或圣人為代表的道德理性在起作用。“大道成，有仁義；慧智出，有大偽?！敝R(shí)的產(chǎn)生與進(jìn)步是引起大偽的前題，這種“智”的進(jìn)步，導(dǎo)致了道德本身的退步。于是，人之智日進(jìn)，而人之德日退；歷史進(jìn)程既然與人之智俱進(jìn)，那么歷史進(jìn)程就必然成為道德倒退之過(guò)程。于是，歷史理性便與道德理性形成為一種反比的函數(shù)關(guān)系。法家也認(rèn)為，在人類歷史上道德的狀況呈每況愈下的趨勢(shì)，所以道德理性與歷史理性的方向互相矛盾。韓非同時(shí)認(rèn)為，歷史不可能倒退，時(shí)代已非競(jìng)于道德的古代，就必須改變古代的辦法，如果還是走順從民

24、心的老路，那么就會(huì)促成奸邪橫行。知道治國(guó)之道的明君，雖然違背民心也能作好自己的統(tǒng)治。這樣就直接地提出了與天命人心說(shuō)相對(duì)立的統(tǒng)治理論。當(dāng)然，法家與道家在對(duì)待歷史的態(tài)度上又有很大的不同，道家主張歸真返樸，回到上古時(shí)代；而法家則主張向前看。在法家看來(lái)，歷史理性雖然與道德理性背離，但是歷史理性還是必須服從的。稍后于孟子、商鞅的鄒衍則認(rèn)為，黃帝、禹、湯、文王分別因具有土德、木德、金德、火德而稱王，又分別崇尚黃、青、白、赤色，逐次相代，代火德者為水德。色尚黑。這就是五行相勝說(shuō)。五種物質(zhì)按其特性，一個(gè)戰(zhàn)勝并取代另一個(gè)，其間所體現(xiàn)的正是一種自然的理性。不過(guò)，這樣的自然理性雖然有其先后相代的歷史順序，但總不是歷

25、史理性的自身，而僅僅是一種比附，在本質(zhì)上是沒(méi)有根據(jù)的。但當(dāng)其實(shí)，卻十分流行。據(jù)史記·秦始皇本紀(jì)記：“始皇推終始五德之傳，方今水德之始?！钡搅藵h代，賈誼在過(guò)秦論中分析了秦之所以能戰(zhàn)勝六國(guó)及其后覆亡的根本原因，得出結(jié)論，民為國(guó)家及君主之本、之命、之功，與民為敵，遲早必亡。這樣的論述與尚書里的天命人心說(shuō)道理相通，而論證則更為明確透徹。不過(guò)，賈誼在強(qiáng)調(diào)道德理性的同時(shí)，也沒(méi)有放棄五德終始的說(shuō)法。初建漢制時(shí)倡議“色尚黃，數(shù)用五”。賈誼提出以土德代替秦之水德，不僅符合以土克水的五行相勝規(guī)則，而且也是與他反對(duì)秦之暴戾刻?。ㄋ拢┑乃枷胂喾系摹ＹZ誼繼承并發(fā)展了西周天命人心說(shuō)的傳統(tǒng)，重視道德理性的建立

26、，同時(shí)又努力使這種道德理性和五行相勝說(shuō)的歷史理性盡可能地結(jié)合起來(lái)。這是漢代學(xué)者第一次使二者結(jié)合的努力。以上概述了歷史理性在中國(guó)古代的產(chǎn)生過(guò)程，說(shuō)明了歷史理性在產(chǎn)生過(guò)程中與道德理性及自然理性的相互關(guān)系。這樣的情況在歷史學(xué)和哲學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)的古希臘還不曾發(fā)生過(guò)。在古代西方，歷史不曾被作為理性來(lái)思考。在西方，歷史之被真正地當(dāng)作理性來(lái)思考，那是從意大利學(xué)者維柯所著的新科學(xué)開(kāi)始的，到了黑格爾的邏輯學(xué)和小邏輯里，邏輯或理性本身也都變成歷史的了。這樣的歷史理性與邏輯理性的結(jié)合，則是中國(guó)古代的歷史理性產(chǎn)生過(guò)程中所不曾出現(xiàn)的。（選編自劉家和論歷史理性在古代中國(guó)的發(fā)生）材料二：劉家和先生認(rèn)為，“有相同，才能比其異同

27、，有相異，才能比其同異”；“比較研究的基本功能在于辨同異，從異中見(jiàn)同，從同中見(jiàn)異?！币蚨?，同異正是歷史的比較研究賴以實(shí)現(xiàn)的前提。歷史比較的生命力在于它是堅(jiān)定不移地將歷史比較的研究與歷史的真實(shí)過(guò)程結(jié)合起來(lái)。歸根結(jié)底，“同”與“異”兩方面因素在比較對(duì)象中的客觀存在，乃是史學(xué)比較的前提和基礎(chǔ)。劉先生堅(jiān)持歷史比較的目的是探求歷史的真相，這就不僅需要運(yùn)用比較以求其真，而且要對(duì)進(jìn)行比較的歷史材料進(jìn)行考證以求其真。這既是他探討“同”與“異”客觀真實(shí)性的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，又彰顯出其求真的學(xué)術(shù)高度。在史學(xué)研究過(guò)程中，劉先生一貫從具體的問(wèn)題出發(fā)，以“入地求索”的方式深入探索以求其事實(shí)之真，然后再以“上天攬?jiān)隆钡暮狼檫M(jìn)入到

28、哲學(xué)思想的領(lǐng)域中以獲得更為普遍性的認(rèn)識(shí)。在劉先生的研究中，不同層次的比較不是孤立進(jìn)行的，往往在一篇論文中層層深入，由個(gè)案的比較上升為對(duì)歷史本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。（選編自王成軍比較史學(xué)何以成為可能劉家和先生比較史學(xué)理論和方法初探）1. 下列對(duì)相關(guān)材料的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A. 材料一引說(shuō)文解字和段玉裁的注，目的是解說(shuō)“理”在中國(guó)文化中的意蘊(yùn)，引發(fā)讀者興趣。B. 五行相勝說(shuō)只是對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的一種比附，但在當(dāng)時(shí)及后世很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。C. 在西方，歷史理性不曾與道德理性發(fā)生關(guān)聯(lián)，而是以新科學(xué)為起點(diǎn)，與邏輯理性相結(jié)合。D. 借助已經(jīng)考證求真的歷史材料。運(yùn)用建立在同異比較之上的方法論，便能探

29、求到歷史的真相。2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 以武王為代表的周人重視“天命”而又有所懷疑；同時(shí)認(rèn)識(shí)到，天命是不可靠的，也不是完全不可了解的。B. 老子“小國(guó)寡民”，使人“復(fù)歸于樸”的理想，意味著道家認(rèn)為了維護(hù)道德理性，應(yīng)使歷史理性反向而行。C. 按照五德相勝的說(shuō)法，秦始皇認(rèn)為周朝屬火德，以秦代周。即以水克火，故秦制推崇黑色，提倡嚴(yán)刑峻法。D. 無(wú)論在相同歷史時(shí)期還是在不同歷史時(shí)期，尋求比較對(duì)象間的相似性都是進(jìn)行史學(xué)比較研究的前提和基礎(chǔ)。3. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中沒(méi)有體現(xiàn)關(guān)于歷史理性的思考的一項(xiàng)是（ ）A. 予（明公）惟小子，不敢替上帝命。天休于寧（文）王，興我小邦周

30、。（尚書·大誥）B. 夫不變古者，襲亂之跡；適民心者，恣奸之行也。（韓非子·南面）C. 振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，存二周而亡諸侯。（過(guò)秦論）D. 湯武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也。（百子全書）4. 請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。 5. 請(qǐng)根據(jù)材料二分析，劉家和先生如何進(jìn)行比較史學(xué)研究。 現(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成6-9題。遠(yuǎn)去的白馬朱秀海從哪兒說(shuō)起呢？從白馬吧。晉察冀軍區(qū)四分區(qū)騎兵連源于聶榮臻司令員從陜北帶到五臺(tái)山的三匹馬，兩匹屬于將軍，一匹是馭手兼警衛(wèi)劉有才的坐騎。1941年敵情吃緊，將軍由內(nèi)線向外線轉(zhuǎn)移，帶著馬匹無(wú)法通過(guò)封鎖線，走著走著，停下來(lái)，把劉有才叫到跟前，看

31、著僅有的三匹馬說(shuō)：“你帶它們留下，搞個(gè)騎兵班，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，我是要回來(lái)的。尤其是這匹大白馬，是朱總司令送我的，我當(dāng)它是寶貝呢，出了差錯(cuò)拿你是問(wèn)！”劉有才人長(zhǎng)得半截黑塔一般，腳下砰啪一個(gè)炸響，立正敬禮，扯開(kāi)大嗓門吼道：“司令員放心！劉有才在馬在，劉有才不在了馬還在！”將軍哼一聲說(shuō)：“哪有這么嚴(yán)重，首先是人，其次才是馬，馬再金貴能比得上你這個(gè)紅軍戰(zhàn)士？”說(shuō)著隊(duì)伍已接近封鎖線，滹沱河兩岸槍聲大作，敵我雙方曳光彈打得如同現(xiàn)在國(guó)慶節(jié)夜晚的禮花。劉有才一個(gè)人牽著三匹馬，站在北岸望著將軍帶人上了一條樹(shù)葉般的小船。小船載不動(dòng)似的搖晃著，漸漸遠(yuǎn)去，最后消失在不時(shí)被彈光映亮的河面上。聶司令這一去就沒(méi)有回來(lái)，他先是到延

32、安，后又去了太行山東麓建立新的晉察冀軍區(qū)司令部。劉有才和留下的三匹馬熬過(guò)了一個(gè)艱苦的冬天，竟然將三匹馬的騎兵班發(fā)展成了四分區(qū)一個(gè)很像樣的騎兵連。大白馬和另一匹名叫黑豹的母馬邊戰(zhàn)斗邊產(chǎn)駒，加上從日偽軍那兒打來(lái)的，到1942年冬天，這個(gè)連竟有了二十六匹馬，外加四頭馱輜重的大走騾。劉有才當(dāng)上了連長(zhǎng)，率領(lǐng)騎兵連在太行山西區(qū)縱橫馳騁，殺得鬼子聞風(fēng)喪膽，成了保衛(wèi)我晉察冀根據(jù)地的重要力量。這期間他改了名字，不再叫劉有才，叫劉抗敵。那時(shí)劉抗敵可是一門心思要將騎兵連發(fā)展成一個(gè)騎兵團(tuán)，最起碼也得是個(gè)騎兵營(yíng)，然后帶著人馬渡滹沱河南下，再向東，去不停東移的軍區(qū)司令部找聶司令。他一直都在想象見(jiàn)面時(shí)的情景：他突然帶著一個(gè)

33、像模像樣的騎兵團(tuán)或者騎兵營(yíng)出現(xiàn)在聶司令面前，將部隊(duì)交給首長(zhǎng)，首長(zhǎng)肯定會(huì)大吃一驚，然后就會(huì)大大地表?yè)P(yáng)他一番，說(shuō)：“好哇，長(zhǎng)能耐了你。”他想那時(shí)自己站在首長(zhǎng)面前，會(huì)像個(gè)孩子一樣咧開(kāi)嘴大笑起來(lái)。大白馬老了，他已經(jīng)為聶司令另準(zhǔn)備了一匹同樣毛色的三歲的追風(fēng)快馬，通體雪白，西域汗血寶馬和蒙古馬的混種，骨骼高大，身段優(yōu)美，跑起來(lái)四條腿伸展開(kāi)就是一條直線，腚后再起云條似的一道馬尾，端的是馬中神駿。分區(qū)抗敵劇社一位詩(shī)人兼編劇還為它起名“飄雪”，寫了詩(shī)，登在小報(bào)上。劉抗敵想司令員不但喜歡馬，還是相馬的行家，一說(shuō)起中國(guó)三大名馬三河馬、伊犁馬、河曲馬就滔滔不絕。見(jiàn)了“飄雪”準(zhǔn)要夸它一通，因?yàn)槠匠５娜玉R、河曲馬劉抗敵

34、也見(jiàn)過(guò)，比不上這匹“飄雪”。然后呢，沒(méi)有然后數(shù)十年后，劉抗敵常對(duì)人說(shuō)：“那時(shí)候的人不講究當(dāng)官兒，講究的是個(gè)痛快。聶司令將三匹馬托付給我，我還給他一支成建制的騎兵營(yíng)或者騎兵團(tuán)，再加上這樣一匹飄雪，不管如何他總得夸我一個(gè)能干吧。有這一夸就夠了，說(shuō)明我能力行，任務(wù)完成得好，官兒就不當(dāng)了，我還要樂(lè)呵呵地回去給首長(zhǎng)當(dāng)警衛(wèi)兼馭手。”劉抗敵的心愿卻最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。軍區(qū)一個(gè)命令下來(lái)，他就和一批來(lái)自延安的干部離開(kāi)太行山腹地，前往山東執(zhí)行鞏固膠東新區(qū)的任務(wù)。上級(jí)的指示是接到命令后馬上出發(fā)，不得講價(jià)錢。不但他麾下的騎兵連不能隨他走，就連那匹跟隨他出生入死、數(shù)次救了他命的大白馬準(zhǔn)備送還給聶司令的“飄雪”也被留在了滹沱河

35、北岸。多年與戰(zhàn)馬朝夕相伴的劉抗敵是第一次離開(kāi)了馬，那叫一個(gè)千般不愿萬(wàn)般不舍，又不能不愿與不舍。劉抗敵像聶司令當(dāng)年一樣在滹沱河邊上了小船，回頭看白馬在薄暮朦朧的時(shí)刻懂事地掉過(guò)它那俊美的頭顱，朝部隊(duì)駐扎的山村跑去，越來(lái)越遠(yuǎn)，他的心猛地疼起來(lái)。小船搖搖晃晃載著他離開(kāi)北岸，他一直站在船尾，望著那沒(méi)有鞍子往回跑的白馬，望著落日最后一抹余暉勾畫出的太行山曲折冷硬暗黑的山脊線。高闊遼遠(yuǎn)的天穹仍是一片青色，有一兩條白云浮在空中，白云底部是從暗黑山脊線下向上反照的赭紅色的晚霞。夜氣升騰，白馬在滹沱河和山間的河灘上一路奔跑，他以為它會(huì)回頭再看自己一眼。沒(méi)有，“飄雪”一次也沒(méi)有回頭看他。開(kāi)始它還只是均勻地跑著小步，

36、慢慢地就快了，奔馳起來(lái)，迅速?zèng)_進(jìn)昏暗之中，只有白色云帶似的馬尾夢(mèng)幻般一閃就看不見(jiàn)了。他們這批戰(zhàn)斗骨干一路徒步，穿越多道封鎖線，到達(dá)膠東，馬上就投入了戰(zhàn)斗。已是1943年了，膠東軍區(qū)昆崳山邊緣的某些地方仍被稱為“一槍打得穿的根據(jù)地”。劉抗敵先在老十團(tuán)，還當(dāng)連長(zhǎng)，接著當(dāng)了獨(dú)立營(yíng)營(yíng)長(zhǎng)。從騎兵一下變成步兵，好難適應(yīng)。隊(duì)伍裝備情況極差，好在是獨(dú)立營(yíng)，可以自行其是。他這個(gè)營(yíng)長(zhǎng)打破當(dāng)?shù)乜箲?zhàn)以來(lái)我守?cái)彻サ谋粍?dòng)局面，主動(dòng)出擊，神出鬼沒(méi)，不但讓形勢(shì)有了改觀，還從日軍那里繳獲了一匹馬。竟然也是一匹白馬，無(wú)論骨骼還是毛色都和他留在太行山腹地滹沱河北岸的“飄雪”相似。劉抗敵雖然換了戰(zhàn)場(chǎng)，但仍然記得自己是聶司令的兵，和當(dāng)

37、年對(duì)聶司令的承諾，在上級(jí)面前費(fèi)盡口舌才把這匹馬留了下來(lái)。因?yàn)槭侨毡抉R，有知道內(nèi)情的戰(zhàn)友就開(kāi)玩笑，給它起了一個(gè)名字，叫“飄雪二郎”。劉抗敵仗打得好，在開(kāi)辟和鞏固根據(jù)地的戰(zhàn)斗中屢建戰(zhàn)功，戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)又豐富，胯下又有了這樣一匹通體雪白的高頭大馬，人又年輕，根據(jù)地的姑娘、媳婦都眼饞地喊他“白馬營(yíng)長(zhǎng)”（有刪改）6下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A將軍由內(nèi)線向外線轉(zhuǎn)移，無(wú)法帶著僅有的三匹馬通過(guò)封鎖線，才決定留下馬?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)敵情吃緊，形勢(shì)不容樂(lè)觀。B將軍反駁了“劉有才不在了馬還在”的說(shuō)法，認(rèn)為：馬怎么也比不上紅軍戰(zhàn)士的命金貴，首先要保住人，其次才是馬。C“回頭看白馬朝部隊(duì)駐扎的山村跑去，越來(lái)越遠(yuǎn)，

38、他的心猛地疼起來(lái)”，寫出了劉抗敵離開(kāi)時(shí)的不舍和抵觸心理。D劉抗敵到達(dá)膠東后就投入了戰(zhàn)斗，他先當(dāng)連長(zhǎng)，后當(dāng)營(yíng)長(zhǎng)。但部隊(duì)裝備情況極差，他選擇主動(dòng)出擊，使形勢(shì)有了改觀。7下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）A“從哪兒說(shuō)起呢？從白馬吧。”文章以設(shè)問(wèn)開(kāi)頭，引出白馬，有點(diǎn)題作用，也設(shè)置了懸念，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。B“好哇，長(zhǎng)能耐了你。會(huì)像個(gè)孩子一樣咧開(kāi)嘴大笑起來(lái)”，通過(guò)心理活動(dòng)描寫再現(xiàn)了主人公劉抗敵的形象。C“望著落日最后一抹余暉勾畫出的太行山夜氣升騰”，景象宏闊高遠(yuǎn)，為劉抗敵的離別提供了背景，渲染了氣氛。D“飄雪二郎”的名字呼應(yīng)了追風(fēng)快馬“飄雪”，劉抗敵騎著通體雪白的“飄雪二郎”，被人羨

39、慕，他也更喜歡“飄雪二郎”。8小說(shuō)塑造的主人公劉抗敵是一個(gè)怎樣的形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。 9請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理劉抗敵（劉有才）與白馬有關(guān)的主要情節(jié)。 2022屆高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專練答案與解析基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀I1.D解析：A項(xiàng)，“唐代飲茶之風(fēng)的盛行源于佛教的推動(dòng)”錯(cuò)，原文是“唐代飲茶之風(fēng)的盛行離不開(kāi)佛教的推動(dòng)”，曲解文意。B項(xiàng)，“使飲茶具有了文人雅興”錯(cuò)，原文是“更具文人雅興”，表述有誤。C項(xiàng)，“渴望健康長(zhǎng)壽的老人從茶字中獲得啟示”錯(cuò)，無(wú)中生有。2.B解析：“這吸引官府參與其中”表述有誤，由材料一最后一段“安史之亂后，士子文人紛紛渡江避難，湖州、常州成為新的文化中心，官方也開(kāi)始在這兩州舉辦茶會(huì)”來(lái)看，

40、選項(xiàng)把官方舉辦茶會(huì)和前文名士舉辦茶會(huì)混為一談。3.C解析：C項(xiàng)只能說(shuō)明茶具有解暑功效，不能作為人類文明史的“活化石”。4.飲茶人群越來(lái)越廣。烹茶之法更精細(xì)。茶成為文人們社會(huì)交往表達(dá)情誼的媒介。飲茶從食用功能的物質(zhì)層面提升到了藝術(shù)審美的精神層面。（每點(diǎn)1分，共4分）5.以“茶”字入題，便于受訪者進(jìn)入情境。緊扣“茶文化”提問(wèn)。三個(gè)問(wèn)題都緊緊圍繞“茶文化”展開(kāi)：第一個(gè)問(wèn)題從“茶”字切入，得出對(duì)茶的內(nèi)涵的解釋；第二個(gè)問(wèn)題重點(diǎn)探尋茶文化里的宇宙觀和價(jià)值觀；第三個(gè)問(wèn)題導(dǎo)向茶文化在今天的現(xiàn)實(shí)意義。三個(gè)問(wèn)題由淺入深，由解讀“茶”字到解讀茶文化，再到探尋茶文化在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義，條理明晰，層層深入。（每點(diǎn)2分）現(xiàn)代文閱讀II6C.“表現(xiàn)出她對(duì)進(jìn)城的期待”錯(cuò)誤?！扒懊婀枮I城在招示她，背后家山向她送別”表現(xiàn)出金枝對(duì)前路的迷茫和對(duì)家鄉(xiāng)的留戀。7D本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。A.“也突出了主人公敢于反抗的民族精神”拔高主旨。此時(shí)的金枝到哈爾濱去只是為了能夠生存下去，遠(yuǎn)沒(méi)有到“民族精神”的程度；B.“雖然小說(shuō)結(jié)構(gòu)散亂”錯(cuò)誤。原文表達(dá)是“蕭紅的這種淡化情節(jié)的小說(shuō)模式，看起來(lái)結(jié)構(gòu)散亂，似乎是寫作能力不成熟的表現(xiàn)，而實(shí)則為蕭紅的創(chuàng)作優(yōu)點(diǎn)所在”