形勢(shì)與政策討論區(qū)參考答案

1、 左右之爭(zhēng)的左右之爭(zhēng)的過(guò)過(guò)程就是西方文化與中程就是西方文化與中華華文化融合的文化融合的過(guò)過(guò)程，即已程，即已經(jīng)經(jīng)涉及到了根本涉及到了根本問(wèn)題問(wèn)題，即政治體制以及，即政治體制以及經(jīng)濟(jì)組織經(jīng)濟(jì)組織方式的方式的問(wèn)題問(wèn)題；是社會(huì)的文明的是社會(huì)的文明的進(jìn)進(jìn)步步還還是倒退？是倒退？顯顯然，是一種然，是一種進(jìn)進(jìn)步，步，試試想，一想，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果只念一句個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果只念一句經(jīng)經(jīng)，就是，就是掙錢掙錢，就是有，就是有飯飯吃，吃，有衣穿，管他有衣穿，管他誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)，都心甘情愿持做奴隸，那么，都心甘情愿持做奴隸，那么這樣這樣的民族的民族還還有什么有什么發(fā)發(fā)展？展？還還有什么前途而言？如果一個(gè)國(guó)家

2、沒(méi)有如此多有什么前途而言？如果一個(gè)國(guó)家沒(méi)有如此多的左派和右派活的左派和右派活躍躍在社會(huì)上，那么在社會(huì)上，那么這這個(gè)社會(huì)不是死氣沉沉？如個(gè)社會(huì)不是死氣沉沉？如果沒(méi)有左派和右派之爭(zhēng)，那么從哪里去體果沒(méi)有左派和右派之爭(zhēng)，那么從哪里去體現(xiàn)現(xiàn)社會(huì)文明與社會(huì)文明與進(jìn)進(jìn)步，步，在哪里去找活在哪里去找活躍躍的思想？如果消的思想？如果消滅滅了左派，了左派，則則一花獨(dú)放不是春，一花獨(dú)放不是春，如果右派完全如果右派完全滅滅亡，就會(huì)沒(méi)有人亡，就會(huì)沒(méi)有人監(jiān)監(jiān)督左派的行督左派的行為為，就會(huì)出，就會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)極極端冒端冒進(jìn)進(jìn)，所以，依本人看，左右之爭(zhēng)不是壞事，是社會(huì)管理的，所以，依本人看，左右之爭(zhēng)不是壞事，是社會(huì)管理的調(diào)調(diào)和和

3、劑劑，是，是潤(rùn)潤(rùn)滑油，是平衡木，而把握好左右之爭(zhēng)，取正確的滑油，是平衡木，而把握好左右之爭(zhēng)，取正確的道路，才是中國(guó)道路，才是中國(guó)發(fā)發(fā)展真正的要素。展真正的要素。討論討論1：你怎么看中國(guó)社會(huì)的：你怎么看中國(guó)社會(huì)的“左左”右之爭(zhēng)右之爭(zhēng)討論討論2：你認(rèn)為宗教信仰給西方社會(huì)帶來(lái)：你認(rèn)為宗教信仰給西方社會(huì)帶來(lái)什么影響？什么影響？o第一：政治的三權(quán)分立的基第一：政治的三權(quán)分立的基礎(chǔ)礎(chǔ)就是出自宗教的就是出自宗教的觀觀念：人人都是罪人，都需念：人人都是罪人，都需要要監(jiān)監(jiān)督和管理和督和管理和約約束。束。o 第二：第二：經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)的的誠(chéng)誠(chéng)信無(wú)欺的基信無(wú)欺的基礎(chǔ)礎(chǔ)就是出自宗教的就是出自宗教的觀觀念：上帝是信念：上帝是

4、信實(shí)實(shí)、公、公義義、正直的上帝。正直的上帝。o 第三：道德：人有上帝的形像，上帝本第三：道德：人有上帝的形像，上帝本質(zhì)質(zhì)的屬性是圣潔、公的屬性是圣潔、公義義、慈、慈愛(ài)愛(ài)、良善、信良善、信實(shí)實(shí)。所以人。所以人應(yīng)應(yīng)當(dāng)追求圣潔、公當(dāng)追求圣潔、公義義、慈、慈愛(ài)愛(ài)、良善、信、良善、信實(shí)實(shí)。o 第四：科學(xué)：上帝將第四：科學(xué)：上帝將規(guī)規(guī)律和秩序放在他所律和秩序放在他所創(chuàng)創(chuàng)造的世界中，我造的世界中，我們們用上帝用上帝給給我我們們的智慧將的智慧將這這些些規(guī)規(guī)律和秩序找出來(lái)律和秩序找出來(lái)歸納總結(jié)歸納總結(jié)，這這就是科學(xué)的基就是科學(xué)的基礎(chǔ)礎(chǔ)。o 第五：家庭：妻子第五：家庭：妻子順順?lè)煞?，如同教?huì)服丈夫，如同教會(huì)順順

5、服基督，丈夫要服基督，丈夫要愛(ài)愛(ài)妻子，如同妻子，如同基督基督愛(ài)愛(ài)教會(huì)，教會(huì)，為為教會(huì)舍己。人不可離婚，因教會(huì)舍己。人不可離婚，因?yàn)闉樯系叟浜系?，人不可分開(kāi)。上帝配合的，人不可分開(kāi)。o第六：普世的第六：普世的愛(ài)愛(ài)：人：人為為朋友舍命，人的朋友舍命，人的愛(ài)愛(ài)心沒(méi)有比心沒(méi)有比這這個(gè)大的。上帝更是要個(gè)大的。上帝更是要求人要求人要愛(ài)愛(ài)自己的自己的鄰鄰舍，舍，愛(ài)愛(ài)人如己。人如己。o第七：生命：上帝第七：生命：上帝創(chuàng)創(chuàng)造了人，人的價(jià)造了人，人的價(jià)值值意意義義來(lái)自于人有上帝的形像，人的來(lái)自于人有上帝的形像，人的生命生命歸歸宿在上帝那里。人是罪人，需要接收上帝的救恩，悔改信耶宿在上帝那里。人是罪人，需要接收上帝

6、的救恩，悔改信耶穌穌，生，生命得以更新。上帝是永恒的，所以悔改的罪人有永命得以更新。上帝是永恒的，所以悔改的罪人有永遠(yuǎn)遠(yuǎn)的生命。的生命。o總總之，西方文明根基根植在基督教的信仰上。之，西方文明根基根植在基督教的信仰上。討論3：為什么中國(guó)建構(gòu)的是政治信仰而非宗教信仰？ 中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政堅(jiān)信社會(huì)主義唯物主義，而宗教信仰在一些層面可以 說(shuō)是唯心主義，違背了共產(chǎn)主義唯物論。中國(guó)是非宗教傳統(tǒng)國(guó)家，宗教在歷史上發(fā)揮的作用是有限的，儒家理論一直支撐著古代中國(guó)。由于種種歷史原因，中國(guó)不可能讓宗教成為信仰，只有中國(guó)共產(chǎn)黨的出現(xiàn)讓政治不單單是傳統(tǒng)的政治，更是全國(guó)各族人民的信仰。討論4：為什么“講好中國(guó)故事”對(duì)道路自

7、信很重要？o精彩的故事是一個(gè)國(guó)家形象的生動(dòng)描寫(xiě)，是一個(gè)民族軟實(shí)力的象征。今天講好中國(guó)故事，一方面是要以多種方式、多重渠道來(lái)塑造正面國(guó)家形象，向世界展示當(dāng)代中國(guó)民主、法治、繁榮、進(jìn)步的現(xiàn)代國(guó)家形象，展示充滿自信、雍容大度、以平等態(tài)度對(duì)待其他民族的中華民族形象，展示有著悠久歷史、深厚文化積淀同時(shí)又不斷創(chuàng)新、充滿活力的中華文明形象。另一方面，就是要深刻把握國(guó)家軟實(shí)力和國(guó)家重大戰(zhàn)略利益間的緊密關(guān)系，超越簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)價(jià)值至上觀，形成可以與西方世界平等對(duì)話的具有中國(guó)品格、中國(guó)特色的價(jià)值體系。討論5：你是否認(rèn)同中國(guó)與西方存在根本差異？ 東西方之間確實(shí)存在著很多差異。但是我深信，東西方的差別必定會(huì)消失并走向融合

8、的，而且這一天終將到來(lái)。中西的根本差異是：西方社會(huì)是自組織的，并且國(guó)家服務(wù)于社會(huì)；而中國(guó)社會(huì)是由國(guó)家來(lái)進(jìn)行組織的，并且國(guó)家高于社會(huì)。因此，西方社會(huì)是契約型社會(huì)，也可以說(shuō)是合作型社會(huì)；而中國(guó)社會(huì)是管制型社會(huì)，也可以說(shuō)是不合作型的社會(huì)我們甚至可以說(shuō)“中國(guó)沒(méi)有社會(huì)”！西方社會(huì)是權(quán)利至上（即個(gè)人至上），中國(guó)社會(huì)是權(quán)力至上（即國(guó)家至上）。權(quán)利與權(quán)力，哪個(gè)居于優(yōu)先地位，決定了中西社會(huì)的體制性的差異。討論6：你是否認(rèn)同中國(guó)不能復(fù)制西方的制度？o 認(rèn)同。不能否認(rèn)，社會(huì)主義民主政治同資本主義民主政治之間存在著某種聯(lián)系。資本主義民主政治是在反對(duì)封建專制的過(guò)程中產(chǎn)生的,是一種歷史進(jìn)步，其中包含了人類社會(huì)共同的文明成

9、果.因此,它的某些觀念、形式和方法，有我們可以吸收借鑒的地方，但吸收和借鑒應(yīng)是有分析、有批判的,不能簡(jiǎn)單模仿、全盤(pán)照搬。每個(gè)國(guó)家都有自己的歷史傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況,民主應(yīng)該適合自己的國(guó)情，如果我們照抄照搬西方的政治模式，就會(huì)偏離正確的方向，我們的現(xiàn)代化事業(yè)就不可能成功。因此，中國(guó)不能復(fù)制西方的制度。討論7：你是否認(rèn)為犧牲精神是信仰的重要精神品質(zhì)？o可以這樣認(rèn)為。一個(gè)人追求信仰的過(guò)程，是一個(gè)需要付出不懈努力的奮斗過(guò)程。要奮斗就會(huì)有犧牲，沒(méi)有犧牲的奮斗不能稱之為真正的奮斗。因此，追求信仰需要犧牲，也必須有所犧牲.討論8：你是否認(rèn)為中國(guó)出現(xiàn)了信仰危機(jī)？o我認(rèn)為中國(guó)面臨著嚴(yán)重的信仰危機(jī)，并且

10、引發(fā)了嚴(yán)重的道德危機(jī)。理由如下：o一、政治原因：改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性得到充分體現(xiàn)。但由于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部一些領(lǐng)導(dǎo)干部的貪腐和特權(quán)現(xiàn)象的滋生與蔓延，使人們對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰逐漸產(chǎn)生動(dòng)搖。o二、經(jīng)濟(jì)原因：一方面是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)擴(kuò)大化導(dǎo)致拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義思想泛濫；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，引發(fā)社會(huì)利益分化嚴(yán)重，貧富差距增大，導(dǎo)致人們心理失衡，對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生懷疑。o三、文化原因：一方面，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出多元文化態(tài)勢(shì)，人們以往的價(jià)值觀念受到很大沖擊，導(dǎo)致信仰上的迷惘與困惑；另一方面，長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)

11、在教育方面的弊端也對(duì)信仰危機(jī)的發(fā)生產(chǎn)生影響。討論9：你怎么理解中國(guó)與西方社會(huì)治理的差異？o 西方人是以管理國(guó)家的方式管理企業(yè)、家庭，東方人尤其是中國(guó)人是以管理家庭的方式管理企業(yè)、管理國(guó)家。前者是你中有我、我中有你的血緣關(guān)系，帶有天生的共產(chǎn)主義因素。后者是非血緣關(guān)系。 具體如下：o一、管理“整體模式”不同。o西方管理注重個(gè)性培養(yǎng)，以激發(fā)個(gè)體動(dòng)機(jī)為主，滿足員工個(gè)人需要為主。重視生產(chǎn)效率、科學(xué)制度、個(gè)人成就的管理風(fēng)格。中國(guó)式管理特點(diǎn)具有培養(yǎng)和重視員工集體主義精神和團(tuán)體合作精神，激勵(lì)方式建立在共同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，從而獲得個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)和各類需要的滿足。強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，協(xié)商共識(shí)，國(guó)家至上，社會(huì)為先，家庭為根。o二、管理“對(duì)象”不同。o西方管理中“人性本惡”的管理思想讓西方的管理者眼中的管理對(duì)象是對(duì)惡的管理。側(cè)重于有獎(jiǎng)有罰、分工明確、標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)。東方社會(huì)重人治、重感化；輕法治、輕懲戒。中國(guó)式