高二歷史雙周練試題一

1、鞏義市第一高級(jí)中學(xué)高二歷史學(xué)科診斷性測(cè)試 一出題人：王守亮 審核人：晉曉東一、選擇題(本題共30小題，每題2分，共60分)1論語·學(xué)而中說“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟”，并由此斷定“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。由此可見孔子()A依賴外在禮儀謀求社會(huì)協(xié)調(diào)有序 B通過推己及人實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧C已經(jīng)形成了完整的政治思想體系D借助人倫情感維系家國社會(huì)秩序2蔡元培贊揚(yáng)孟子時(shí)說：“提倡民權(quán)，為孔子所未及焉?！毕铝惺穼?shí)能說明這一觀點(diǎn)的是()A“民以君為心，君以民為本”B“民為貴，社稷次之，君為輕”C“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”D“

2、以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧”3道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向。主張清靜無為，反對(duì)斗爭(zhēng)；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。由此可見，道家()A反對(duì)掠奪，拯民疾苦B追求平等，無為而治C避世出塵，提倡包容 D遵循規(guī)律，和諧處世4南宋馬端臨在通考·職役考指出：“秦人所行什伍之法與成周一也。然周之法則欲其出入相友，守望相助，疾病相扶持，是教其相率而為仁厚輯睦之君子也。秦之法，一人有奸，鄰里告之，一人犯罪，鄰里坐之，是教其相率而為暴戾刻核之小人也?！边@說明秦什伍制()A融合了儒家思想B體現(xiàn)了法家思想C是西周之制的傳承 D是郡縣制度的完善5董仲舒將天命史觀

3、加以整理發(fā)展，宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。他的目的在于()A探尋世界和人類的起源 B扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展C把歷史的發(fā)展變化歸結(jié)到“天理”上 D為封建統(tǒng)治尋找理論根據(jù)6漢代桑弘羊認(rèn)為：“春夏生長(zhǎng)，利以行仁；秋冬殺藏，利以施刑?！逼溆^點(diǎn)()A體現(xiàn)了漢初無為而治的理念 B表達(dá)了對(duì)獨(dú)尊儒術(shù)的強(qiáng)烈不滿C體現(xiàn)了重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)觀念 D反映了漢代法律儒家化的特點(diǎn)7下列各項(xiàng)為古代中國“學(xué)在官府”現(xiàn)象的演變，次序正確的是()時(shí)代三代東周秦朝漢朝發(fā)展盛衰盛衰A時(shí)代三代東周秦朝漢朝發(fā)展盛衰盛盛B時(shí)代三代東周秦朝漢朝發(fā)展衰盛衰盛C時(shí)代三代東周秦朝漢朝發(fā)展盛衰衰盛D8黃仁宇在中國大歷史中認(rèn)為：“漢代強(qiáng)調(diào)良好的政府是基

4、于倫理的和諧，甚至將天候與政治混為一談。如此將宇宙觀及政治學(xué)混為一談，籠統(tǒng)地稱之為儒教，固然符合了某種目的，但其流弊則是一經(jīng)擺布，今后兩千年則再難以搖撼之?！痹斐扇寮宜枷朐谥袊糯半y以搖撼之”的主要原因是()A符合加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 B提出了“天人感應(yīng)”的思想C已經(jīng)被廣大民眾普遍接受 D能夠促進(jìn)古代社會(huì)和諧9魏晉時(shí)期，名士喜好縱論以老子研究為核心的玄學(xué)，高談佛道，寫出了不少哲理詩。此現(xiàn)象()A對(duì)程朱理學(xué)的形成有一定影響 B反映了道佛兩教的哲學(xué)化趨勢(shì)C表明傳統(tǒng)文化主流思想已蛻變 D奠定了唐代詩歌的基本風(fēng)格10從漢至唐，孟子一直被列入子部，到南宋時(shí)，孟子則被列入經(jīng)部，成為儒家的第十三部經(jīng)書。元朝

5、時(shí)，孟子被加封為“亞圣公”，地位僅次于孔子。促成這一變化的主要原因是()A重文輕武觀念漸趨興盛 B民本思想深入人心C程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D陸王心學(xué)日益興起11王陽明認(rèn)為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言出自于孔子，不敢以為是也?！崩钯椧仓鲝埐灰钥鬃拥氖欠菫闃?biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲。這說明他們()A否定傳統(tǒng)權(quán)威，倡導(dǎo)個(gè)性自由 B沒有辯證看待孔子的歷史作用C反對(duì)盲信孔子，主張順時(shí)而變 D批判了儒學(xué)對(duì)人們思想的禁錮12黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！鳖櫻孜湔J(rèn)為：“易姓改號(hào)，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！边@些言論()A體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的

6、發(fā)展要求 B反映了兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可C說明了清初思想控制的松弛 D秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想13.“明清之際，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價(jià)值理念發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會(huì)面臨著一系列令人矚目的價(jià)值沖突和社會(huì)轉(zhuǎn)向。”導(dǎo)致材料中“碰撞”“轉(zhuǎn)向”發(fā)生的主要原因是A黃宗羲等人對(duì)君主專制的抨擊 B理學(xué)思想日益走向僵化C封建君主專制統(tǒng)治的空前加強(qiáng) D商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展14有學(xué)者認(rèn)為：“被滿洲人征服的震驚，使中國知識(shí)分子重新思考政治合法性的整個(gè)基礎(chǔ)。最驚人和富有創(chuàng)造性的是類似于西歐人民主權(quán)思想的發(fā)生。”下列各項(xiàng)，“類似于西歐人民主權(quán)思想的”是()A“穿衣吃飯，即人倫物理” B“出而為帝王師，處而為天

7、下萬世師”C“心外無物”“心外無理” D以“天下之法”取代“一家之法”15梁?jiǎn)⒊f：“此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見之而嘆，謂三代之治可復(fù)。吾輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉?！辈牧险撌龅氖茿君主立憲的理論基礎(chǔ) B夏商周的政治制度C對(duì)民權(quán)共和理論的宣傳 D對(duì)君主專制的批判16宋代發(fā)明了活字印刷術(shù)，但最常用的仍然是耗費(fèi)人力的雕版印刷術(shù)；元代發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字，資本投入是增加了，但可以節(jié)省大量人力，后來轉(zhuǎn)輪也慢慢消失了。這表明了當(dāng)時(shí)()A勞動(dòng)力過剩 B輕視科技發(fā)明C雇傭制廣泛存在 D文化需求低迷17宋

8、朝是一個(gè)文化開放的時(shí)代，涌現(xiàn)出大量的才子、才女，他們?cè)诘赜蚍植忌隙汲尸F(xiàn)出“東南最盛，京師其次，蜀地第三，其他地區(qū)則相當(dāng)稀疏”的特點(diǎn)。這表明()A宋代才女與才子藝術(shù)成就相當(dāng) B宋代女子與男子社會(huì)地位相同C文化盛衰與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān) D“重文抑武”促使社會(huì)文風(fēng)興盛18明代胡應(yīng)麟在分析小說盛行的原因時(shí)指出：“古今著述，小說家特盛夫好者彌多，傳者彌眾，傳者日眾則作者日繁?！边@在一定程度上表明()A小說成為明代唯一受歡迎的書籍 B明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市井生活豐富C明代社會(huì)精神追求日益下降 D明代小說呈現(xiàn)世俗化特征19文人畫是士大夫思想、才情、與德行的自然流露，文人畫審美以悟道、體道、踐道為終極理想。以下各

9、項(xiàng)與文人畫體現(xiàn)的“精神境界”相通的是()A愛多者則法不立，威寡者則下侵上 B天下兼相愛則治，相惡則亂C大道無形，生育天地 D大人者，與天地合其德20有學(xué)者指出，昆曲在獲得它的崇高地位時(shí)，作為一門表演藝術(shù)卻并沒有在市場(chǎng)上得到充分認(rèn)可，它是千百年來雅文化傳統(tǒng)在表演藝術(shù)領(lǐng)域里最集中、最典型的結(jié)晶，而在演出市場(chǎng)上，民眾比起文人士大夫群體來，卻是更具有發(fā)言權(quán)的群體。由此可見，京劇在晚清取代昆曲成為主流戲曲形式，主要是因?yàn)榫﹦?)A藝術(shù)審美價(jià)值更高 B內(nèi)容貼近民眾生活C符合晚清政治潮流 D迎合民眾文化需求21“造物者創(chuàng)造了人，并對(duì)他說：我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你

10、成為非上天的、非人間的、非永恒的，以便你能夠按照自己的意愿，將你塑造成你喜歡的形體?！边@段話較為突出地反映了()A基督神學(xué)的內(nèi)在理念 B人文主義的哲學(xué)主張C啟蒙思想的理性精神 D宗教改革的核心思想22蘇格拉底說：“我是一只牛虻這個(gè)國家好比一匹碩大的駿馬，可是由于太大，需要一只牛虻叮叮它，使它的精神煥發(fā)起來?！边@表達(dá)了怎樣的人生價(jià)值觀()A人格獨(dú)立，思想自由B民主意識(shí)，參政意愿C天下興亡，匹夫有責(zé) D批判精神，社會(huì)責(zé)任23“在這一群優(yōu)秀的人物中間所主張的學(xué)說是：這個(gè)有形的世界是上帝以愛來創(chuàng)造的，是在上帝心中先有的一個(gè)模型的仿制，上帝將永遠(yuǎn)是它的推動(dòng)者和恢復(fù)者。人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈

11、魂的狹窄范圍以內(nèi)來，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無限大之中這就是在塵世中的幸福?！薄斑@一群優(yōu)秀的人物”是指()A古希臘先哲B人文主義者C宗教改革家 D啟蒙思想家24現(xiàn)代學(xué)者稱達(dá)·芬奇為“文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表，是人類歷史上絕無僅有的全才”，他在繪畫、人體解剖、機(jī)械研究等方面均取得了偉大成就。這些成就說明達(dá)·芬奇()A創(chuàng)立了以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的近代科學(xué) B人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一C反教會(huì)特權(quán)和君主專權(quán) D成為時(shí)代藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域的巨人25宗教改革家路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，認(rèn)為在上帝和個(gè)人之間不存在人為隔離，提出了人只要信仰上帝，“所有的信徒都是牧師”的新理論。旨在()A

12、肯定教皇的中介作用 B鞏固民眾的宗教信仰C否定教會(huì)的神學(xué)權(quán)威 D豐富基督教教義教規(guī)26路德認(rèn)為，“信”不是外在修煉的結(jié)果，而是與之俱來的、是深深地植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之中的東西。路德把最基本的宗教信條直接建立在個(gè)人內(nèi)心之中，也就是說他在人的內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)了宗教。這一主張()A使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)B把人從外在的善功和圣事的枷鎖中解放出來C使天主教會(huì)及其神職人員失去了存在的必要D與宋明時(shí)期“陸王心學(xué)”的思想本質(zhì)上一致27從伏爾泰的自由和法制、孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的人民主權(quán)到康德的道德有限理論，這些觀點(diǎn)()A來源于雅典民主政治的實(shí)踐 B構(gòu)建了系統(tǒng)的民主思想體系C沒有解決民主制度的

13、運(yùn)作問題 D實(shí)現(xiàn)了德治和法治的統(tǒng)一28“它擊碎了一個(gè)權(quán)威，卻又樹立了另一個(gè)權(quán)威。它用知識(shí)的力量反抗了迷信，但是卻陷入了對(duì)知識(shí)的重新迷信之中?！边@段話適合用來評(píng)價(jià)()A智者學(xué)派 B文藝復(fù)興C宗教改革 D啟蒙運(yùn)動(dòng)29有人說，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”、啟蒙運(yùn)動(dòng)則進(jìn)一步撕裂套在人類身上的“籠子”。這三者都()A著重強(qiáng)調(diào)人的平等自由 B推進(jìn)近代自然科學(xué)的發(fā)展C具有鮮明的反封建特征 D促進(jìn)歐洲思想的徹底解放30學(xué)者楊曉東認(rèn)為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智?！被谶@種分析，他認(rèn)為“啟蒙

14、”主要是()A知道應(yīng)該怎樣思考B彰顯人性的尊貴價(jià)值C自主開拓精神家園 D追求自由平等的理想二、非選擇題(本題共2小題，第31題21分，第32題19分，共40分)31閱讀材料，完成下列要求。材料一天行健，君子以自強(qiáng)不息。乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見其行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。君子順德，集小以高達(dá)。周易大傳材料二朱熹玉山講義載：蓋聞古之學(xué)者為己，今

15、之學(xué)者為人，故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴緝言語，造作文辭，但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問。張載在西銘中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。材料三清代末年屢次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)失利，中國人民遭遇了嚴(yán)重的民族危機(jī)。民族處在危急存亡的嚴(yán)重時(shí)刻，傳統(tǒng)文化更處在動(dòng)搖之中。經(jīng)過辛亥革命到“五四”運(yùn)動(dòng)，人們發(fā)出了“新文化”的號(hào)召。于是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三位一體居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來，但已開始醞釀了

16、。張岱年中國傳統(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律(1)根據(jù)材料一，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)史實(shí)說明材料體現(xiàn)的時(shí)代精神。(6分)(2)根據(jù)材料二，概括宋代朱熹、張載思想的主要特點(diǎn)。(9分)(3)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)。(6分)32閱讀材料，完成下列要求。材料一明清商人篤信儒家“君子喻于義，小人喻于利”的信條，形成了“重義輕利、貴理賤利”的主導(dǎo)思想，功利行為嚴(yán)格受傳統(tǒng)道德的約束。在經(jīng)營過程中恪守儒家“誠實(shí)守信”的原則，個(gè)別商人如有背信棄義的事情發(fā)生，就會(huì)受到其他商人與顧客的譴責(zé)和冷落，最終被排除出局，從此無顏歸故里面對(duì)父老鄉(xiāng)親。貫穿他們業(yè)務(wù)及生存之道的仍是“以商致財(cái)，以財(cái)守本”的儒家觀念，他們向往的最佳典范是“陶朱事業(yè)”“修建宅院，光顯門楣，是晉中商人最終的歸途”。摘編自中國傳統(tǒng)文化對(duì)晉商興衰的影響材料二宗教改革后的新教把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望。它強(qiáng)調(diào)，要想成為上帝的選民，除了靠上帝預(yù)先安排之外，還必須在自己的事業(yè)上有所作為。新教倫理不僅鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。一個(gè)人是虔誠的信徒，首要條件就是他必須做好自己的世俗工作勞動(dòng)，只有努力完成好自己的工作，才可以更好地榮耀上帝。即使