廣東省高州市南塘中學2012屆高三語文模擬測試試題一VIP

1、廣東省高州市南塘中學2012屆高三高考模擬測試語文試題一總分：150分，考試時間：150分鐘第I卷（每小題3分）一、（12分，每小題3分）1、下列每對加點字讀音都不同的一項（ ）A褊小/蝙蝠 石棧/顫抖 粗獷/心曠神怡 挑大梁/挑撥離間B猿猱/雜糅 戲謔/紙屑 畸形/掎角之勢 高壓鍋/壓縮空氣C自剄/痙攣 嫡傳/貶謫 倔強/倔頭倔腦 流竄犯/上躥下跳D復辟/辟邪 狡黠/詰問 雞肋/懸崖勒馬 絹 花/卷帙浩繁2、下列詞語中，沒有錯別字的一項是（ ）A幻象 腳趾頭 知書達禮 心無旁騖 不求慎解B拷貝 蒸汽機 按部就班 作壁上觀 卑躬屈膝C掃瞄 熒火蟲 如雷貫耳 孩提時代 輕而一舉D搏取 享清福 舉

2、旗不定 事得其反 背景離鄉(xiāng)3下列加點成語使用正確的一項是（ ）A我們不能在一個五顏六色的希望肥皂泡中蹉跎歲月，浪費自己的青春。B格里高爾有能力承擔并也確實承擔了全家的開支，家里人也好，格里高爾也好，大家都司空見慣了。C最讓賈寶玉刻骨銘心的是，他所珍愛的女孩最后都是流云散，逃不脫悲劇命運。D這種“伴奏”（背景）與主題間簡繁的強烈對比也是畫家慘淡經營的匠心所在。4下列各句中沒有語病的一項是（ ）A2009年5月30日11時許，重慶市綦江縣境內的重慶松藻礦務局同華煤礦發(fā)生一起特大瓦斯爆炸事故，充分暴露出一些單位安全生產管理上存在責任不落實、措施不到位等，教訓十分深刻。B法國特勤人員發(fā)現，上周在大西洋

3、墜毀的法國航空公司班機上，有兩名乘客與恐怖主義有關是極具可能性的。C備受詬病的“免檢牌”被摘除后，“國家免檢”食品企業(yè)失去的不僅僅是“光環(huán)”，而且要支付高昂的日常抽檢費用。D2009年6月9號起，我國“長城6號”國家反恐怖演習將在內蒙古、山西、河北等環(huán)京地區(qū)舉行，將圍繞新中國成立60周年慶?；顒拥陌脖７纯秩蝿?，演練3個主要科目。二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成57題。古人比較重視步行，無論是走路的速度，還是步形、體態(tài)都有較為明確的劃定和區(qū)別。步行須遵制合禮是古代禮法的一個重要內容。古代以右、前為尊。道路之上，男居右行，女居左行；與父輩外出，小輩隨后相從，不得逾前；與兄弟朋友外出，須

4、并行，有如雁陣，不得超速領先。否則為越位，越位即越禮，要受到非議。在古人看來，走路的速度、方式須在不同的場合有所區(qū)別。爾雅說：“堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔?！睎|漢人解釋，兩腳進曰“行”，徐行曰“步”，疾行曰“趨”，疾趨曰“走”，“奔”即后人所說的奔跑，如果不遵此行走，無疑既不合禮，又不合理。漢代還明文規(guī)定在帝王面前要“疾趨”。對朝廷有特殊貢獻的人或皇上特別親近的人，可以免去此禮，當然那是獨沐皇恩、榮耀無比的事了。在官場之中，則有“趨禮”之說。對趨禮的要求也非常嚴格。如若行走遲緩則要遭到斥責，甚至有降職免官的危險?？h令拜謁知府若行步遲緩，知府的守門人便可斥責縣令。

5、在豐富多彩的社會生活中，在不背道逾禮的情況下，古人也十分講究步行美，以此體現人的性格情趣和風度教養(yǎng)。先秦君子步行鳴佩玉，既喻示著君子言行舉止要符合德行的要求，而佩玉之聲伴隨著步行的節(jié)奏，又顯示出一種莊重和諧的美。對待步行，儒道兩家態(tài)度素不相同。儒家容美于善，道家容美于真。因此，莊子曾尖刻地批評了學行于邯鄲的壽陵余子和亦步亦趨效仿孔子走路的顏回，借此嘲諷了儒士們拘守禮義、失去故我的荒唐。但同時，壽陵余子和顏回的行為又側面反映了一種時尚。壽陵余子認為首都邯鄲人的步法獨特優(yōu)美，有節(jié)有度，有儀有威，是有許多可學之處的。顏回步、趨、馳、奔處處要學孔子，除了他遵守紀律外，起碼在他的眼里，這些是非學到手不可

6、的特技，是他人無法企及的極美的東西。漢末至魏晉時代，隨著儒學的日益衰落和人們思想的逐漸解放，人們對美的崇尚與追求更為顯著，因此節(jié)度遲緩不迫、舉止舒泰優(yōu)雅的步行，作為衡量一個人的修養(yǎng)、氣質和風度的重要標準，常為品評者稱譽。樂府民歌陌上桑載秦羅敷在拒絕使君求婚時，就夸說自己的丈夫：“盈盈公府步，冉冉府中趨?！惫湃诉€把與步行有關的詞語用來表情達意。如常見的徘徊、彷惶、踟躇、容與等，就被演化為舉步不定、猶豫不決的意思?！巴锦小币辉~，原義是脫掉鞋子赤腳走路，后演化為表示發(fā)怒、著急、匆忙和痛苦的情感。徒跣又如倒屣，碰到身份特殊的人或情狀特殊的事，需急遽迎接或前往以示重視時常用此詞。劉邦赦免了蕭何，蕭何“徒

7、跣入謝”，即是表示急速前往致謝的意思。步行這個簡單的行為所蘊含的文化內涵豐富多彩，我們從中可以看到某些歷史文化現象，這對我們是不無裨益的。5不能說明第二段中提到的“古人也十分講究步行美，以此體現人的性格情趣和風度教養(yǎng)”的一項是（ ）A先秦君子步行鳴佩玉。B.顏回步、趨、馳、奔處處要學孔子。C漢末至魏晉時代，儒學日益衰落，人們思想逐漸解放。D莊子曾尖刻地批評了學行于邯鄲的壽陵余子和亦步亦趨效仿孔子走路的顏回。6根據原文，下列說法不符合文意的一項是（ ）A縣令拜謁知府若行步遲緩，知府的守門人便可以斥責縣令。B古人比較重視步行，不論在什么樣的情況下，都十分講究步行美。C壽陵余子和顏回的行為雖為莊子所

8、批評，但又從側面反映了一種時尚。D古人禮法中的一個重要內容就是步行須遵制合禮。7通讀全文，以下推斷正確的一項是（ ）A“容美于真”是道家對美的認識和追求，作者對這種認識和追求是不贊成的，是持批判態(tài)度的。B作者對古人“步行須遵制合禮”很贊成，認為現在有些人就是“知書不達禮”，應向古人學習。C漢末之后人們對步行美的崇尚象征著儒學的衰亡。D作者寫作本文主要是為了介紹一些歷史文化現象。三、（9分，每小題3分）閱讀下面文言文，完成810題。尚志齋說宋虞集亦嘗觀于射乎？正鵠者，射者之所志也。于是良爾弓，直爾矢，養(yǎng)爾氣，蓄爾力，正爾身，守爾法，而臨之。挽必圓，視必審，發(fā)必決，求中乎正鵠而已矣。正鵠之不立，則

9、無專一之趣向，則雖有善器、強力，茫茫然將安所施哉？況乎弛焉以嬉，嫚焉以發(fā)，初無定的，亦不期于必中者，其君子絕之，不與為偶，以其無志也。善為學者，茍知此說，其亦可以少警矣乎？夫學者之欲至于圣賢，猶射者之求中夫正鵠也。不以圣賢為準的而學者，是不立正鵠而射者也。志無定向，則泛濫茫洋無所底止。其不為妄人者幾希！此立志之最先者也。既有定向，則求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故從師、取友，讀書、窮理，皆求至之事也。于是平居無事之時，此志未嘗慢也；應事接物之際，此志未嘗亂也；安逸順適，志不為喪；患難憂戚，志不為懾；必求達吾之欲至而后已。此立志始終不可諭者也。是故志茍立矣，雖至于圣人可也。昔人有言曰：“

10、有志者，事竟成?！庇衷唬骸坝弥静环郑四谏??！贝酥^也。志茍不立，雖細微之事，猶無可成之理，況為學之大乎！昔者夫子以生知天縱之資，其始學也，猶必曰志，況吾黨小子之至愚極困者乎？其不可不以尚志為至要至急也，審矣。今大司寇之上士浚儀黃君之善教子也，和而有制，嚴而不離。嘗遣濟也受業(yè)于予，濟也請題其齋居以自勵，因為書“尚志”二字以贈之。他日暫還其鄉(xiāng)，又來求說。援筆書所欲言，不覺其煩也。濟也，尚思立志乎哉！【注釋】 正鵠：靶心。準的：標準。8對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（）A挽必圓，視必審審：清楚B此立志始終不可諭者也諭：超過C患難憂戚，志不為懾懾：屈服，改變D況吾黨小子之至愚極困者乎？

11、黨：同類9下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是A因為書“尚志”二字以贈之 請以趙十五城為秦王壽B則求所以至之之道焉 積土成山，風雨興焉C此立志之最先者也 公子畏死邪？何泣也？D援筆書所欲言 仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑10下列各句對文章的闡述，不正確的一項是（）A文章首先闡述了射箭過程中“正鵲”的必要性，用來比喻做學問時目標與條件的關系問題，是再恰當、直截、鮮明不過的了。B第四段說到圣賢是天縱之才，他們或者初始涉獵一下學問就可以了，至于像黃君之子黃濟一類的后學則當立志求學。C一個人如果志向明確并持之以恒的話，就能夠達到圣賢們的境界；如果不確立志向，將難成大事。D文章寫得精簡有力，

12、引譬喻類，節(jié)奏層次分明，文筆也很有韻律，且遒勁暢達。 第II卷（120分）四（23分）11把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語（10分，每小題5分）（1）況乎弛焉以嬉，嫚焉以發(fā)，初無定的，亦不期于必中者，其君子絕之，不與為偶，以其無志也。（2）“用志不分，乃凝于神。”此之謂也。志茍不立，雖細微之事，猶無可成之理，況為學之大乎！12閱讀下面兩首古代詩詞，然后回答問題。（8分，每小題4分）題金陵渡 唐張祜金陵津渡小山樓，一宿行人自可愁。潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜洲。相見歡金陵城上西樓宋朱敦儒金陵城上西樓，倚清秋。萬里夕陽垂地大江流。中原亂，簪纓散，幾時收？試倩悲風吹淚過揚州。注：朱敦儒：

13、北宋末年大變亂發(fā)生，他經江西逃往兩廣，在嶺南流落一個時期。（1）兩首詩詞中都寫了在金陵城附近所見的景色，但觀察的視角和描寫的手法卻各不相同，請結合作品具體說明。（2）前首唐詩以“愁”為詩眼，后首宋詞以“悲”為詩眼，請簡要分析兩首詩詞不同的思想感情。13補寫一列句篇名句中的空缺部分。（兩題任選一題，5分）（1）屈平疾王聽之不聰也， ， ， 。（司馬遷屈原列傳節(jié)選） ，老病有孤舟。（杜甫登岳陽樓）（2）李白蜀道難中寫劍閣地理特點的是：， ， 。 ， ：天下可運于掌。五、（22分）閱讀下央的文字，完成1417題。仰望：一種精神姿勢 王開嶺在先者關于“生命、時空、信念”的聲音中，有一帖話，于我堪稱最璀

14、璨、最完美的表述，此即康德的墓志銘：“有兩樣東西，對它們的盯凝愈深沉，它們在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強烈，這就是：頭頂上的星空和心中的道德律！”“仰望星空”許多年來，這個樸素的舉止，它所蘊含的生命美學和宗教意韻，一直感動和濡染著我。在我眼里，這不僅是個深情的動作，更是一種信仰儀式。它教會了我迷戀和感恩，教會了我如何守護童年的品行，如何小心翼翼地以虔敬之心看世界，向細微之物學習謙卑與忠誠謙卑，人只有恢復到謙卑，生命才能獲得神性的支持，心靈才能生出竹節(jié)的高度與尊嚴。如果說“仰望”有著精神同義詞的話，我想，那應是“憧憬、虔敬、守樸、遵諾、履約、皈依、忠誠”之類?！把鐾弊屓硕酥焙屯Π危∷仁亲匀灰?/p>

15、義的翹首，又是社會屬性的膜拜；它可形容一個人的生命動作，亦可象征一代人的文化品性和精神姿勢。多年來，我養(yǎng)成了一個觀察習慣：看一個人對“星空”的態(tài)度有無“仰”之虔敬，有無和“仰”相匹配的氣質某種意義上，看一個人如何消費星空，便可粗略判斷他是如何消費生命的。于一個時代的整體人群而言，亦如此。在古希臘，在古埃及，在古華夏，當追溯文明之源時，你會發(fā)現：最早的文化靈感和生命智識莫不受孕于對天象的注視，莫不誕生于玉穹蒼廬的感召和月暈清輝的諭示！神話、詠嘆、時令、歷法、圖騰、祭禮、哲學、詩詞、占卜、宗教、藝術概莫能外。日月交迭，星轉斗移；陰晴虧盈，風云變幻；文化與天地共棲，人倫與神明同息；銀河璀璨之時，也是

16、人文潮汐高漲的季節(jié)。星空，對地面爬行的人來說，不僅是生理依賴，也是精神的依賴；不僅是光線來源，也是詩意與夢想、神性與理性的來源。從雅典神廟的“認識你自己”到貝多芬“我的王國在天空”；從屈原“夜光何德，死而又育”的天問，到張若虛“江畔何人初見月，江月何年初照人”之唏噓正是在星光的撫照與縈繞下，“人”才印證了自己的立足點，確立著無限和有限，感受到天道的永恒與輪回，從而在坐標系中獲得生命的鎮(zhèn)定。失去星空的籠罩和滋養(yǎng)，人的精神夜晚該會多么黯然與冷寂！生命之上，是山頂；山頂之上，是“上蒼”。對地球人來說，星空即唯一的“上蒼”，也是最璀璨的精神屋頂，它把時空的巍峨、神秘、詩意、純凈、浩瀚、深邃、慷慨、無限

17、一并交給了你。漢語構詞真的奇妙，把“信仰”二字拆開來，你即發(fā)現，“信”與“仰”的關系竟那么緊密信者，仰也；仰者，信也。唯仰者信，唯信者仰。對星空的審美態(tài)度和消費方式，往往可見一個時代的生存品格、文化習性和價值信仰。我發(fā)現，凡有德和有信的時代，必是謙卑的時代，必是尊重萬物、慣于膜拜和仰望的時代；凡理想主義和浪漫主義漲潮的季節(jié)，也必是凝視星空最深情與專注之時。應該說，半世紀之前的人類，在對星空的消費上，基本是一種純真的、童年式的文化和精神消費幻想式、戀曲式的，更多地，人們用一種唯美和宗教的視線凝望它；但現代以來，隨著技術信心的膨脹和飛行工具的擴張，人們卻變得實用了、貪婪了，開始用一種急躁的物理的方

18、式染指她手足代之目光，觸摸代之表白。這有個標志點：公元1969年7月20日，隨著“阿波羅”登月艙緩緩啟開，一個叫阿姆斯特朗的地球人，在一片人類從未涉足過的裸土上，插下了一面星條旗。當星空變成了“太空”、意象變成了領地，當想象力變成了科技力和生產力，“嫦娥奔月”變成了“太空競賽”和“星球大戰(zhàn)”人類對星空的消費，也就完成了由“愛慕”向“占有”的偷渡，對它的打量也就從“戀情式”進入了“科技式”和“政治式”，膜拜變成了染指和竊取。不僅戀曲結束了，連愛情也一并死掉了。至此，康德和牛頓所棲息的那個精神夜晚，徹底終結。他們的“星空”已被徹底物理化。14文章一開始就引用了康德的墓志銘，這樣寫的作用有哪些？（4

19、分） 15第二段中“仰望星空”所蘊涵的生命美學和宗教意緒具體指什么？（6分） 16根據文章，用簡要的語言概括出不同時代的人對“星空”的不同態(tài)度。（6分）（1）古埃及、古希臘、古華夏時代 （2）康德、牛頓時代 （3）現代 17請選擇兩個角度賞析本文在語言運用上的特點。（6分） 六、（15分）18根據下列語境，補寫兩個句子注意句式一致，語意連貫。（4分）人之所以能得到快樂，在于先苦后甜，尊重人，成全人，達和諧。這種尊重，發(fā)自內心，而非口是心非； ； 。19請為下面這則新聞擬定一個合適的標題，字數控制在20字之內。（5分）中新網10月1日電，聯合國秘書長潘基文日前在媒體上撰文，就當前全球所面臨的各種

20、困難和危機發(fā)表看法。據新加坡聯合早報一日援外電報道，潘基文稱，現在的全球金融危機危害到聯合國的所有工作為發(fā)展提供資金支持、在富國和窮國的社會開支、千年發(fā)展目標、維和行動。他強調必須思考一種新的、能更充分地反映我們這個時代不斷變化現實的全球經濟秩序。20下列內容是從某學生“成長記錄”中節(jié)選的，請根據這些內容為該同學寫一段評價性的文字。（6分）要求：評價要客觀，語氣要委婉，有利于該同學的發(fā)展，不超過60字。（1）某月某日在值日時，與同學發(fā)生爭執(zhí)，并辱罵該同學。（2）某月某日上課遲到20分鐘，并且擾亂了課堂秩序。（3）某月某日在校外遇到一非法分子搶劫同學財物，挺身而出，將其制止。（4）某月某日在“校

21、園文化藝術節(jié)”上，一曲薩克斯精彩絕倫，為班級爭得了榮譽。（5）某月某日上課遲到5分鐘。 七、作文（60分）21閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。了解生物學的人都知道，各種生物不是獨立生存的，而是生活在大大小小的生態(tài)圈中，彼此依賴，相互影響。人類社會也有各種各樣的圈，大到國家，小到個人，哪個不在圈中？圈可以令人溫暖、安全、成功也可以讓人狹隘、迷失、窒息面對形形色色的圈，請展開聯想，談談你的感受或看法，自選文體（除詩歌外），自擬題目，寫一篇不少于800字的作文。 參考答案題 號12345678910答 案CBDDCBDBAB8B（諭：通“渝”，改變）9A（A均是介詞，替B 表語氣

22、兼詞 C表判斷疑問語氣 D 所字結構表被動）10B（原文“夫予以生知天縱之資，其始學也，猶必曰志”，強調圣人為學亦需立志。）11（1）況且對于那些以松弛弓箭來嬉游，漫不經心地射箭，起初沒有固定目標，也不要求一定能射中的人，那些君子與他斷絕往來，不和他結為朋友，因為他們沒有志向。（句子大意正確1分，另“況”況且，“乎”相當于“于”對于，“定的”指固定的目標，“期”期望，“其”那些，“絕”斷絕，“為偶”交朋友，“以”因為。） （2）“立志不分心，是全神貫注?！本褪沁@個意思。如果不立志，即使（就算）細小的事，也沒有成功的道理，何況做學問這么大的事呢?（賓語前置句式要注意，“乃”：是，“雖”：即使，表

23、假設；為：做。） 文言譯文： 你曾觀看射箭嗎?箭靶子，是射箭人瞄準的目標。于是要使你的弓好，使你的箭直，養(yǎng)好你的精神，蓄積你的力量，使你的身姿正遵守你的射箭方法，來面臨箭靶。拉弓一定要拉圓，瞄靶一定要看清，射箭一定要果決，求得射中箭靶中心就可以了。如果不設立箭靶，就沒有專一的志向目標了，就算有好的弓箭、強大的力量，茫然的你將要施箭何處呢?況且對于那些以松弛弓箭來嬉游，漫不經心地射箭，起初沒有固定目標，也不要求一定能射中的人，那君子與他斷絕往來，不和他結為朋友，因為他們沒有志向。 善于治學的人，如衰懂得了這個道理，那也就能夠稍稍警誡了嗎?治學的人想要達到圣賢的境界，就像射箭的人追求射中靶子一樣。

24、不拿圣賢作為標準來學習的人，這和不設立靶子來射箭的人一樣。沒有固定的志向，就像隨水漂浮漫無邊際，沒有到底的去處，他們不論為平庸人的很少!這是立志的人首先要做到的。 已經有了確定的方向，就追求如何達到目標的方法，不是特別有志向的人不能做到。所以拜師、識友，讀書、探究事理，都是追求達到目的的途徑。由是平時閑居沒事的時候，這樣的志向也不曾懈怠；待人接物的時候，這樣的志向也不曾雜亂；安逸舒適的時候，志向不被意氣用事；患難憂愁的時候，志向不被困頓脅迫；一定要求達到自己追求的目標才罷了。這就是立志始終不可改變啊。 因此如果立下志向，就算志向是做到圣人也是可以實現的。古人說過：“有志向的人，事業(yè)最終能成?！?/p>

25、又說：“立志不分心，是全神貫注?！本褪沁@個意思。如果不立志，就算細小的事，也沒有成功的道理，何況微學問這么大的事呢?從前孔子憑著在生通曉的天才資質，他開始求學的時候，還一定要立志，何況我們后輩極度愚昧困惑的人呢?我們不能不把立志作為最重要、緊迫的事情，確實是這樣??！如今大司寇的上士開封浚儀人黃先生善于教育子女，溫和且有規(guī)制，嚴格卻沒隔閡。曾教他的兒子黃濟跟從我學習，黃濟請我給他的書齋題字來勉勵自己，因此我替他寫了“尚志”兩個字送他。有一天他暫時回鄉(xiāng)，又來我這里求教。我揮筆寫出想說的話，不以黃濟的要求為煩勞。黃濟還要想想(怎么)立志吧。12（1）前首唐詩一、三聯寫景，由近及遠，先寫金陵的渡口和江邊的樓閣，再將鏡頭逐漸拉遠，依次寫出江水落