小六語(yǔ)文第16講：文言文閱讀(教師版)

1、第16講文言文閱讀作業(yè)完成情況知識(shí)楠理文言文閱讀1、文言文翻譯2、文言文實(shí)詞3、文言文虛詞1、掌握文言文實(shí)詞教學(xué)重唯點(diǎn)2、熟練掌握文言文虛詞3、學(xué)會(huì)翻譯文言文特色講解、世說(shuō)新語(yǔ)兩則（劉義慶）1、作者；劉義慶（公元403公元444）,字季伯，漢族，原籍南朝宋彭城（今江蘇徐州），世居京口（今江蘇鎮(zhèn)江），南朝宋文學(xué)家。著有世說(shuō)新語(yǔ)，志怪小說(shuō)幽明錄。2、世說(shuō)新語(yǔ)世說(shuō)新語(yǔ)又名世語(yǔ)，內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄言清談，也可以 說(shuō)這是一部記錄魏晉風(fēng)流的故事集，是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“筆記小說(shuō)”的代表作，是我國(guó)最早的一部文言志人小說(shuō)集。世說(shuō)新語(yǔ)是由南北朝劉宋宗室劉義慶組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。全

2、書(shū)原八卷，劉峻注本分為十卷，今傳本皆作上、中、下三卷，分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方 正、雅量等三十六門，全書(shū)共一千多則，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的軼聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。世說(shuō)新語(yǔ)是研究魏晉風(fēng)流的極好史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫。綜 觀全書(shū)，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像。通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。3、詠雪卜詠雪是南朝文學(xué)家劉義慶收錄在世說(shuō)新語(yǔ)中的一段文言散文。始出于東晉謝安與其子侄輩們的一段即興對(duì)話。言簡(jiǎn)意賅地勾勒了疾風(fēng)驟雪、紛紛揚(yáng)揚(yáng)的下

3、雪天， 謝家子女即景賦詩(shī)詠雪的情景，展示了古代家庭文化生活輕松和諧的畫(huà)面。文章通過(guò)神態(tài)描寫和身份補(bǔ)敘，贊賞謝道鎰的文學(xué)才華，并因此而流傳千古，成為一段佳話。詠雪作為清談名士的教科書(shū)，特別注意傳達(dá)魏晉清談家的獨(dú)特的語(yǔ)言形象，重視人物語(yǔ)言的潤(rùn)飾，“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍忽生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹，真致不窮，古今絕唱也。”(1)原文：謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然日：“白雪紛紛何所 似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬 叫兄女曰：“未若 柳絮因風(fēng)起。”公大笑樂(lè) 。即公大兄無(wú)奕女 :左將軍王凝之妻也。(2)注釋謝太傅：即謝安(320 385),字安石，晉朝陳郡陽(yáng)夏(ji &)(現(xiàn)河南太康

4、)人。做 過(guò)吳興太守、侍中、吏部尚書(shū)、中護(hù)軍等官職。死后追贈(zèng)為太傅。內(nèi)集：家庭聚會(huì)。兒女：子侄輩的年輕一代。講論文義：談?wù)撛?shī)文。俄而：不久，一會(huì)兒。驟：急(速),緊。欣然：高興的樣子。何所似：即“所似何”，賓語(yǔ)前置。像什么。何，疑問(wèn)代詞，什么；似，像。胡兒：即謝朗，字長(zhǎng)度，謝安哥哥謝據(jù)的長(zhǎng)子。做過(guò)東陽(yáng)太守。(10)差可擬：差不多可以相比。差，大致，差不多。擬，相比。(11)未若：比不上。因：憑借。樂(lè)：通“悅”，形容高興的樣子。(14)即：是。大兄無(wú)奕女：謝安的哥哥謝無(wú)奕的女兒。 指謝道鎰(yfm),東晉有名的才女。 無(wú)奕，指謝奕，字無(wú)奕。王凝之：字叔平，大書(shū)法家王羲之的第二個(gè)兒子，曾任左將軍、

5、會(huì)稽內(nèi)史等職。(3)譯文：謝太傅在一個(gè) 冬雪紛飛的日子里，把子侄們輩的人聚集在一起， 跟他們一起談?wù)撛?shī)文。 不一會(huì)兒，雪下得大了，太傅十分高興地說(shuō)：“這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的白雪像什么？”他哥哥的長(zhǎng)子謝朗說(shuō)：“跟在空中撒鹽差不多可以相比?！彼硪粋€(gè)哥哥的女兒說(shuō)：“不如比作柳絮憑借 風(fēng)而起?！敝x太傅聽(tīng)了開(kāi)心的大笑起來(lái)。她（謝道鎰）就是謝太傅大哥謝無(wú)奕的女兒，左將 軍王凝之的妻子。4、陳太丘與友期元方答客這一章出自劉義慶編寫的世說(shuō)新語(yǔ)，這一章記述了陳元方與來(lái)客的對(duì)話，告誡人們辦事要講誠(chéng)信，為人要方正。同時(shí)贊揚(yáng)了陳元方維護(hù)父親尊嚴(yán)的責(zé)任感和無(wú)畏精神。（1）原文陳太丘（1）與友期行（2）。期日中（3）,過(guò)中不至，

6、太丘舍去（4）,去后乃至（5）。元 方（6）時(shí)年七歲，門外戲（7）。客問(wèn)元方：“尊君（8）在不？”答曰：“待君久不至，已 去?！庇讶吮闩骸胺侨嗽眨?） !與人期行，相委而去（10）?！痹皆唬骸熬c家君（11） 期日中。日中不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮?！庇讶藨M，下車引（12）之。元方入門不顧（13）。（2）注釋（1）陳太丘：即陳富（shi）,字仲弓，東漢潁川許（今河南許昌）人，做過(guò)太丘縣令。 太丘，縣名。（2）期行1:相約同行。期，約定。期日中：約定的時(shí)間是中午。日中，正午時(shí)分。（3）期日中：約定的時(shí)間是中午。日中，正午時(shí)分。（4）舍去：不再等候就走了。舍，放棄。去，離開(kāi)。（5）乃至

7、：（友人）才到。乃，才。（6）元方：即陳紀(jì)，字元方，陳富的長(zhǎng)子。（7）戲：玩耍。（8）尊君在不（否）（f o u）你爸爸在嗎？尊君，對(duì)別人父親的尊稱。不，通“否”， 句末語(yǔ)氣詞。表詢問(wèn)。（9）哉：語(yǔ)氣詞，表示感嘆。（10）相委而去：丟下我離開(kāi)了。 注意去” 一定要翻譯成離開(kāi)的意思，不能翻譯成走了。委，丟下、舍棄。去，離開(kāi)。相：動(dòng)作偏指一方，這里指“我”。（11）家君：謙詞，對(duì)人稱自己的父親。（12）弓I：拉，這里有友好的意思。（13）顧：回頭看。（3）譯文：陳太丘和朋友相約出行， 約定在中午。過(guò)了中午還沒(méi)到，陳太丘不再等候就離開(kāi)了。離開(kāi)后朋友才到。元方當(dāng)時(shí)年七歲，在門外玩耍。朋友問(wèn)元方：“你的

8、父親在嗎？ （元方） 回答道：“等了您很久您卻還沒(méi)有到，現(xiàn)在已經(jīng)離開(kāi)了?！迸笥驯闵鷼獾卣f(shuō)道：“真不是人啊！和別人相約出行，卻丟下別人自己走。”元方說(shuō)：“您與我父親約在正午。您沒(méi)到，這 是不講信用（的表現(xiàn)）；對(duì)孩子罵他父親，這是沒(méi)禮貌（的表現(xiàn)）?！迸笥褢M愧，下車去拉元方，元方頭也不回地走進(jìn)了大門。（4）古今異義：a.不 古意： 通否 古今相。今意：不行b.委 古意：通假、舍棄今意：委屈、委托；c.顧 古意：回頭看 今意：照顧古意：。離。開(kāi) ；今意：往、至iJ;d.引 古意：拉今意：引導(dǎo)，帶領(lǐng)；e.期 古意：約會(huì)今意：期望。字通語(yǔ)氣詞表詢問(wèn)；f.去 古意：丟下。今意：回去賞析：本文講的是“信”和“

9、禮”。陳太丘與友人相約，友人失信，沒(méi)按時(shí)來(lái)，陳太丘 就走了。友人對(duì)此不但不自責(zé)，反而辱罵陳太丘無(wú)信、“非人”。元方是怎樣面對(duì)的呢？首先，他提出什么是“無(wú)信”?！熬c家君期日中，日中不至“，是誰(shuí)無(wú)信呢？話說(shuō)在點(diǎn)子上,友人無(wú)言以對(duì)。其次，當(dāng)著兒子罵他的父親，這又是失禮。簡(jiǎn)短兩句話，使友人慚愧得下車 來(lái)拉他。文章贊揚(yáng)小元方明禮又善言。始人。他是以“仁的學(xué)說(shuō)”，“因材施教”和“有教無(wú)類”的教學(xué)理念來(lái)教育學(xué)生。他后來(lái)被尊稱為“圣人”。孔丘排 行老二，漢族人，春秋時(shí)期魯國(guó)瞰邑（zou y i ）人?？鬃邮?世界最著名的文化名人之一。編撰了我國(guó)第一部編年體史書(shū)春秋。與孟子并稱“孔孟”，孔子被尊為“至圣”，孟

10、 子為“亞圣”。2、論語(yǔ)：論語(yǔ)是我國(guó)先秦時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行， 是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成。全書(shū)二十篇。四百九十二章。首創(chuàng)語(yǔ)錄之體，其書(shū)比較忠實(shí)地記述了孔子及其弟子的言 行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是論語(yǔ)作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。直到近代新文化運(yùn)動(dòng)之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國(guó)人的初學(xué)必讀之書(shū)。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。論語(yǔ)中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即

11、止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。而且論語(yǔ)教給了后人如何為人處 世的道理。論語(yǔ)與易經(jīng)、黃帝四經(jīng)、老子、莊子，共為中華民族的幾部源頭典 籍，它們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代圣哲修身明德、體道悟道的智慧結(jié)晶。3、原文：1 .子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之， 不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君 子乎？”學(xué)而2 .曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 學(xué) 而 13 .子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順， 七十而從心所欲，不逾矩?！睘檎? 4 .子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！睘檎? 5 .子曰：“學(xué)

12、而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睘檎? .子曰：“賢哉，回也！ 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉, 回也！”雍也7 .子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！庇阂? 8 .子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?述而9 .子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！笔龆?0 .子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！弊雍?1 .子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”子罕12 .子夏日：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”子張4、注釋：子：先生，指孔子。時(shí)習(xí)：按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)。不亦說(shuō)乎乎：語(yǔ)氣詞。說(shuō)：通“悅”，愉快

13、。慍：生氣，發(fā)怒。君子：這里指道德上有修養(yǎng)的人。吾：人稱代詞，我。日：每天。立：站立，站得住?；螅好曰螅苫?。罔：迷惑，意思是感到迷茫而無(wú)所適從逾：越過(guò)，超過(guò)?？埃耗苋淌堋?、譯文：1 .孔子說(shuō)：“學(xué)了 （知識(shí)）然后按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有 修養(yǎng)的人嗎？”2 .曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己： 替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交 往是不是誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)了呢？”3 .孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)始有志于做學(xué)問(wèn)，三十歲能獨(dú)立做事情，四十歲（遇事） 能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配

14、的事情，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲才做事能隨心所欲，不會(huì)超過(guò)規(guī)矩?！? .孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以從中獲得新的理解與體會(huì)，那么就可以憑借這一點(diǎn)去可以做老師了?！? .孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)迷惑；只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑?！? .孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚??！ 一竹籃飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻依然樂(lè)在其中。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！ ”7 .孔子說(shuō)：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛(ài)好學(xué)習(xí)的人；愛(ài)好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣的人?！? .孔子說(shuō)：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂(lè)。用不正當(dāng) 的手段得來(lái)的富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)就像天上的浮

15、云?！? .孔子說(shuō)：“多個(gè)人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)?！?0 .孔子在河岸的源頭說(shuō)：“時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停。”11 .孔子說(shuō)：“軍隊(duì)的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變?！?2 .子夏說(shuō)：“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問(wèn)，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了?！狈治觯簩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？（學(xué)習(xí)方法）有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？（為人處世）人不知而不慍，不亦君子乎？（道德修養(yǎng)）吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（為人處世）吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，

16、六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（為人處世）溫故而知新，可以為師矣。（學(xué)習(xí)方法）。是戰(zhàn)國(guó)以后及西漢時(shí)期社會(huì)的變動(dòng)，包括社會(huì)制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化。49篇分屬于制度、通論、名堂陰陽(yáng)、喪服、世子法、祭祀、樂(lè)記、吉事等，它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面，其中大學(xué)中庸禮運(yùn)等篇有較豐富的漢族哲學(xué)思想。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為小戴禮記作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，“到唐代，禮有周禮、儀禮、禮記，春 秋有左傳、公羊、轂梁，加上論語(yǔ)、爾雅、孝經(jīng)，這樣是十二經(jīng)；宋明又增加入孟子，于是 定型為十三經(jīng)” 1,為士者必讀之書(shū)。2、原文

17、：雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足， 然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。兌命曰：“學(xué)學(xué)半”。其此之謂乎？3、注釋：1 .節(jié)選自學(xué)記（禮記集解，中華書(shū)局1989年版）。題目是編者加的。禮記，又 名小戴禮記，儒家經(jīng)典著作之一，秦漢以前各種禮儀論著的選集。相傳為西漢戴圣編撰。2 .雖：即使。3 .嘉肴（yGo）:美味的菜。嘉，好、美。肴，用魚(yú)、肉做的菜。4 .旨：甘美。5 .至道：最好的道理。至，達(dá)到極點(diǎn)。6 .是故：所以。7 .困：不通，理解不了。8 .自反：反省自己。9 .自強(qiáng)（qi a ng）:自我勉勵(lì)。強(qiáng)：勉勵(lì)。1

18、0 .教學(xué)相長(zhǎng)（zh&ng）：意思是教和學(xué)互相促進(jìn)。教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)。11 .兌（yue）命：尚書(shū)中的一篇。兌，通“說(shuō)（yue） ”，指的是殷商時(shí)期的賢 相傅說(shuō)（yue）。命，尚書(shū)中的一種文章體裁，內(nèi)容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時(shí)發(fā) 布的政令。尚書(shū)，又稱書(shū)書(shū)經(jīng)，儒家經(jīng)典之一。中國(guó)上古歷史文件和部分追述古代 事跡的著作的匯編。12 .學(xué)（xi ao）學(xué)（xue）半：教人是學(xué)習(xí)的一半。第一個(gè)“學(xué)”是教的意思。13 .其此之謂乎：大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧。其，表示推測(cè)。14 .雖：連詞，即使。15 .佳肴：美味的魚(yú)肉（好吃的食物）。16 .故：所以說(shuō)。4、譯文：即使有美味的菜，不去品嘗，就

19、不知道其味道的甘美。即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)， 就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己理解不了的地方。知道了自己的不足， 然后才能自我反省。 知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵(lì)自己。 所以說(shuō)“教”和“學(xué)宗是相互巫麗。=尚書(shū)=競(jìng)命說(shuō)：“教人是亭習(xí)而一車。干夜話麗就 是這個(gè)道理吧？分析：本文運(yùn)用類比的手法引出要闡明的觀點(diǎn)，指出教和學(xué)是互相促進(jìn)、相輔相成的， 即“教學(xué)相長(zhǎng)”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理以及工作學(xué)習(xí)和實(shí)踐的重要性?？戳诉@段文學(xué)，很容易讓我們想起毛澤東在實(shí)踐論當(dāng)中說(shuō)的一段話：“你要知道梨 子的滋味，你就得變個(gè)梨子，親口吃一吃?！睆倪@里可以看出儒家思想的一大特

20、點(diǎn)：非常重 視實(shí)踐，要求把明白了的道理付諸于行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明道理是好的。進(jìn)行實(shí)踐必須抱著現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)事求是的態(tài)度，以清醒冷靜的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)，是一就是一，絕不說(shuō)是二。即使錯(cuò)了，也要敢于承認(rèn)，使言行合一，理論和實(shí)際聯(lián)系在一起，反對(duì)空 頭理論。這樣就有了 “學(xué)然后知不足，教然后知困”這種自然而然的結(jié)論。學(xué)習(xí)本身是一種實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)然必須用實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)對(duì)待，而不能摻雜使假或者驕傲浮躁。正如毛澤東所說(shuō)的，“驕傲使人落后，虛心使人進(jìn)步。”另一方面，教和學(xué)是相互 促進(jìn)的，二者相輔相成。這樣來(lái)看問(wèn)題，同樣也是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)際的?！啊⒑又惺F（紀(jì)日勻）1、作者：紀(jì)的（1724年6月1805年2月），j iyu

21、n,字曉嵐，一字春帆，晚號(hào)石云， 道號(hào)觀弈道人，清代文學(xué)家。直隸河間府（今河北獻(xiàn)縣）人。生于清雍正二年（1724年）六月份，卒于嘉慶十年（1805年）二月，歷雍正、乾隆、嘉慶三朝，享年八十二歲。（注：紀(jì)日勻，紀(jì)做姓時(shí)，讀作三聲，而不是四聲）2、原文：滄州南一寺臨河干（gan）,山門圮（pi）于河，二石獸并沉焉。閱十余歲，僧募金重 修，求石獸于水中，竟不可得。以為順流下矣，棹（zhao）數(shù)小舟，曳（ye）鐵鋁（pa）, 尋十余里，無(wú)跡。一講學(xué)家設(shè)帳寺中，聞之笑曰：“爾輩不能究物理，是非木柿（f 6i）,豈能為暴漲攜 （xi 6）之去？乃石性堅(jiān)重，沙性松浮，湮（yan）于沙上，漸沉漸深耳。沿河求之

22、，不亦顛乎？” 眾服為確論。一老河兵聞之，又笑曰：“凡河中失石，當(dāng)求之于上流。蓋石性堅(jiān)重，沙性松浮，水不 能沖石，其反激之力，必于石下迎水處嚙（ni e）沙為坎穴，漸激漸深，至石之半，石必倒 擲（zh 1 ）坎穴中。如是再嚙（ni e ）,石又再轉(zhuǎn)億huan）。轉(zhuǎn)（zhuan）轉(zhuǎn)（zhuan）不已，遂反 溯（s在）流逆上矣。求之下流，固顛（di an）;求之地中，不更顛乎？ ”如其言， 果得于數(shù)里外。 然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據(jù)理臆（y i ）斷歟（yu） ?3、注釋：1、滄州：地名，今河北省滄州市。2、臨：靠近。也有“面對(duì)”之意。3、河干：河邊。（河：指黃河，歷史上黃河曾流

23、經(jīng)滄州。）干，水邊，河岸。4、山門：寺廟的大門。5、圮：倒塌。6、并：兩者都，一起。7、沉焉：沉沒(méi)在這條河里。焉，兼詞，于此，在那里。8、閱：過(guò)了，經(jīng)過(guò)。9、十余歲：十多年。歲：年。10、棹：名詞作動(dòng)詞，劃船。11、求石獸于水中：在河中尋找石獸。求，尋找。12、竟：終于，到底。13、曳：拖著，牽引。14、鐵鋁：農(nóng)具，用于除草、平土。15、設(shè)帳：講學(xué)，教書(shū)。16、爾輩不能究物理：你們這些人不能推究事物的道理。爾輩，你們。究，推究。物理,事物的道理、規(guī)律。17、是非木柿：這不是木片。是，這。柿，削下的木片。18、豈能：怎么能。19、為：被。20、暴漲：洪水。暴，突然（急、大） 。21、湮：埋沒(méi)。2

24、2、顛：通“癲”，瘋狂。23、眾服為確論：大家信服地認(rèn)為（這話）是精當(dāng)確切的言論。為：認(rèn)為。24、河兵：指鎮(zhèn)守河防的兵。清代設(shè)河道總督，轄有專門治河的兵營(yíng)。25、蓋：因?yàn)椤?6、嚙：本意是“咬”，這里是侵蝕、沖刷的意思。27、坎穴：坑洞。28、不已：不停止。已：停止。29、倒擲：傾倒。30、如是：像這樣。31、遂：于是。32、溯（sd）流：逆流。35、固：固然。36、如：依照，按照。37、然則：既然這樣，那么。38、但：只，僅僅。39、據(jù)理臆斷：根據(jù)某個(gè)道理就主觀判斷。臆斷，主觀地判斷。40、歟：表反問(wèn)的句末語(yǔ)氣詞。4、譯文:滄州的南面，有一座寺廟靠近河岸，寺廟的大門倒塌在了河里，兩個(gè)石獸一起

25、沉 沒(méi)了。經(jīng)歷十多年，僧人們募集金錢重修（寺廟），在河中尋找兩個(gè)石獸，到底沒(méi)找到。 僧人們認(rèn)為石獸順著水流流到下游了。于是劃著幾只小船，拖著鐵鋁，尋找了十多里，沒(méi)有任何石獸的蹤跡。一位教書(shū)先生在寺廟里設(shè)館授徒，聽(tīng)了這件事笑著說(shuō)：“你們這些人不能推究事物的道理。這兩尊石像不是木片，怎么能被洪水帶走呢？石頭的性質(zhì)堅(jiān)硬沉重，沙的性質(zhì)疏松漂浮，石獸埋沒(méi)在沙上，越沉越深罷了。順著河流尋找石獸，不是（顯得）荒 唐了嗎？”大家都很佩服，認(rèn)為是精當(dāng)確切的言論。一個(gè)鎮(zhèn)守河防的老兵聽(tīng)說(shuō)了這個(gè)觀點(diǎn)，又笑著說(shuō)：“凡是丟失在河里的石頭，都 應(yīng)當(dāng)?shù)胶拥纳嫌螌ふ?。因?yàn)槭^的性質(zhì)堅(jiān)硬沉重，沙的性質(zhì)疏松漂浮，水流不能沖走 石頭

26、，河水的反激力，一定在石頭下面迎水的地方?jīng)_走沙子形成坑洞。越?jīng)_越深，沖 到石頭的一半時(shí)，石頭必定傾倒在坑洞里。像這樣又沖擊，石頭又會(huì)再次轉(zhuǎn)動(dòng)，這樣 不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，于是反而逆著河水朝相反方向移到上游去了。到河的下游尋找石獸，本來(lái)就（顯得）很荒唐；在原地深處尋找它們，不是（顯得）更荒唐了嗎 ？”按照他的話 去尋找，果然在上游的幾里外尋到了石獸。既然這樣，那么天下的事，只知道其一， 不知道其二的人有很多，難道可以本!據(jù)事物的道理主觀判斷嗎？5、古今異義：1 .耳：古義：罷了。例句：漸沉漸深耳今義：五官之一，用來(lái)聽(tīng)聲音。2 .物理：古義：事物的道理，規(guī)律。例句：爾輩不能究物理 ；今義：一種學(xué)科。3 .并

27、：古義：一起 。例句：二石獸并沉焉。今義：并列。4 .閱：古義：經(jīng)歷 例句：閱十余歲。今義：閱讀。5 .是：代詞，此，這。 例句：是非木柿 今義：表示判斷（多指正確，但并不 完全是）。6 .但：古義：但，只。 例句： 但知其一。 今義：表示轉(zhuǎn)折 但是，去黑 7.求：古義：尋找。例句：求石獸于水中。今義：請(qǐng)求、要求、追求。8 .已：古義：停止。例句：轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已。今義：已經(jīng)。9 .如：古義：像這樣。例句：如是再嚙。今義：如果10 .蓋：古義：大概。例句：蓋石性堅(jiān)重。今義有遮蔽作用的東西；由上往下覆：6、詞性活用1：名詞用為動(dòng)詞 船槳，這里指劃（船）例句：棹數(shù)小舟。暴：動(dòng)詞用為名詞，這里指突然。例句：

28、豈能為暴漲攜之去？3: 兼詞，這里指于此，在那里。例句：二石獸并沉焉。7、特殊句式：1 .如其言，果得于數(shù)里之外（省略句）“得”后面省略了賓語(yǔ)“之” 一講學(xué)家設(shè)帳寺中（省略句）“設(shè)帳”后面省略了 “于”2 . 一講學(xué)家設(shè)帳（于）寺中【狀語(yǔ)后置句（介詞短語(yǔ)后置句）】正確語(yǔ)序應(yīng)為：一講學(xué)家（于）寺中設(shè)帳3 .豈能為暴漲攜之去（“為”表被動(dòng)）被動(dòng)句五、寓言四則其二1、智子疑鄰（韓非）（1）、韓非子：韓非（約公元前 280-前233年），華 夏族，河南鄭州新鄭人，出生于戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的都城鄭城 （今 河南新鄭鄭韓故城遺址），戰(zhàn)國(guó)末期杰出的思想家、哲學(xué)家 和散文家。韓非子將商鞅的“法”，申不害的”術(shù)“和慎

29、到的”勢(shì)“集于一身，是法家思想的集大成者；韓非子將老子的辯證法和荀子的樸素唯物主義融為一體，也是先秦百家思想的集大成者，集儒、道、墨、法四大思想流派的精華于一 身。韓非是韓王之子，荀子的學(xué)生，李斯的同學(xué)。著有韓 非子一書(shū)，共五十五篇，十萬(wàn)余字。在先秦諸子散文中獨(dú) 樹(shù)一幟，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國(guó)強(qiáng)兵的霸道思想。（2）、原文：智子疑鄰宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜?！逼溧徣酥?亦云。暮 而（10）果大亡（11）其財(cái)，其家（12）甚（13）智其子（14）,而（疑鄰人之父（16）。（3）、注釋：1、宋：宋國(guó)。2、富人；

30、富裕的人。3、雨（yfi）:下雨，名詞作動(dòng)詞。.4、壞：毀壞，損壞。5、筑：修補(bǔ)。6、盜：偷盜。7、父（f 口）： 1古代對(duì)老年男子的尊稱，這里譯為“老人”，指鄰居家的老人。8、亦云：也這樣說(shuō)。云：說(shuō)。亦：也。9、暮：晚上。10、而：表修飾。311、果：果然。12、亡：丟失。13、家：家里的人。14、甚：很，非常。15、智其子：意動(dòng)用法，以為智。認(rèn)為他的兒子很聰明。 智 認(rèn)為聰明。16、而（疑鄰人之父）：表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。17、將：就會(huì)（4）、譯文：宋國(guó)有個(gè)富人，因下大雨，墻坍塌下來(lái)。他兒子說(shuō)：“如果不（趕緊）修筑它，一定會(huì) 有盜賊進(jìn)來(lái)?！备舯诘睦先艘策@么說(shuō)。（可富人不聽(tīng)他們的話。）這天晚上果然丟

31、失了大量財(cái) 物。他家人很贊賞兒子聰明，卻懷疑偷盜是隔壁那個(gè)老人干的。分析：【成語(yǔ)釋義】主人家看來(lái)，兒子是機(jī)智的，鄰居的老人是值得懷疑的。通常拿來(lái) 做交淺不能言深的世故教訓(xùn)。聽(tīng)別人的意見(jiàn)要選擇正確的， 而不要看提意見(jiàn)的人與自己的關(guān)系，對(duì)人不可以持偏見(jiàn)?？陀^分析持有相同意見(jiàn)的人因身份不同及與主人親疏關(guān)系的不同而遭到不同對(duì)待。積極方面（富人角度）聽(tīng)取人意見(jiàn)時(shí)不能因其身份不同、與自己的親疏關(guān)系不同而決定是否存在偏見(jiàn)。消極方面（鄰人角度）在給別人提意見(jiàn)時(shí)要注意與別人的親疏關(guān)系，如果與別人的關(guān)系較好，并且此人心胸寬廣，則可提意見(jiàn)。2、塞翁失馬（淮南子）（1）作者：劉安（前179前122）,西漢皇族，淮南王

32、。漢高祖劉邦之孫，淮南厲王 劉長(zhǎng)之子。漢文帝8年（公元前172年），劉長(zhǎng)被廢王位，在旅途中絕食而死。他是西漢的 思想家、文學(xué)家，奉漢武帝之命所著離騷體是中國(guó)最早對(duì)屈原及其離騷作高度評(píng)價(jià) 的著作。他曾招賓客方術(shù)之士數(shù)千人，編寫鴻烈亦稱淮南子。劉安是世界上最早嘗 試熱氣球升空的實(shí)踐者，他將雞蛋去汁，以燃燒取熱氣，使蛋殼浮升。同時(shí)，劉安也是我國(guó) 豆腐的創(chuàng)始人。（2）原文：近塞上之人，有善術(shù)者，馬無(wú)故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？” 居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子 好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入

33、塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨(dú)以跛之故，父子相 保。（3）譯文：靠近長(zhǎng)城一帶的人們中，有一個(gè)精通術(shù)數(shù)的人。（一天），他的馬無(wú)緣無(wú)故逃跑到胡人那邊去了。 人們都來(lái)安慰他，這個(gè)老人說(shuō)：“這怎么就不是福氣呢？”經(jīng)過(guò)幾個(gè) 月，他的馬帶領(lǐng)一群胡人的駿馬回來(lái)了。人們都去祝賀他。這個(gè)老人說(shuō)：“這怎么就不是禍害呢？”家里有很多好馬，他兒子喜歡騎馬，（有一天）從馬上摔下來(lái)，摔斷了大腿。人們都來(lái)安慰他，這個(gè)老人說(shuō)：“這怎么就不是福氣嗎？”經(jīng)過(guò)一年，胡人大舉，進(jìn)攻邊塞，壯 年男子都拿起弓箭去打仗。 靠近長(zhǎng)城一帶的人， 絕大多數(shù)都戰(zhàn)死沙場(chǎng)。 唯獨(dú)只有這個(gè)人因?yàn)?腿病的緣故，（沒(méi)有被征去戰(zhàn)場(chǎng)），父子倆保全

34、了性命。分析：塞翁失馬是指禍福在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，即任何事都有兩面性。 也指壞事在一定條件下可變?yōu)楹檬?。后?lái)衍生成語(yǔ)“塞翁失馬，焉知非?！?。六、文言虛詞1 .【而】（一）用作連詞.1 .表示并列關(guān)系.一般不譯，有時(shí)可譯為“又”.蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無(wú)可寄者（勸學(xué)）劍閣崢昧而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)（蜀 道難）北救趙而西卻秦，此五霸之伐也（信陵君竊符救趙）2 .表示遞進(jìn)關(guān)系.可譯為并且或而且.君子博學(xué)而日參省乎己.（勸學(xué)）楚懷王貪而信張儀，遂絕齊（屈原列傳） 回視日觀以西峰，或得日，或否，絳自高駁色，而皆若僂（登泰山記） 以其求思之深而無(wú)不在也（游褒禪山記）3 .表示承接關(guān)系.可譯為就

35、接著,或不譯.故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿（陳情表）置之地，拔劍撞而破之.（鴻門宴） 人非生而知之者，孰能無(wú)惑（師說(shuō)） 4.表示轉(zhuǎn)折關(guān)系.可譯為但是卻.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（勸學(xué)）有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫（六國(guó)論） 信也，吾兄之盛德而天其嗣乎（陳情表）5 .表示假設(shè)關(guān)系.可譯為如果假如.諸君而有意，瞻予馬首可也.（馮婉貞）死而有知，其幾何離（祭十二郎文）6 .表示修飾關(guān)系，即連接狀語(yǔ).可不譯.吾嘗踐而望矣，不如登高之博見(jiàn)也（勸學(xué)）填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走（寡 人之于國(guó)也）項(xiàng)王按劍而跟日：“客何為者？” （鴻門宴）7 .表示因果關(guān)系，余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也（游褒禪山記）

36、表惡其能而不用也（赤壁之戰(zhàn)）8 .表示目的關(guān)系，韁立遠(yuǎn)視，而望幸焉（阿房宮賦）籍吏民，封府庫(kù)，而待將軍（鴻門宴） （二）通“爾”，用作代詞，第二人稱，譯為“你的；偶爾也作主語(yǔ)，譯為你”.而翁歸，自與汝復(fù)算耳（促織）嫗每謂余日：“某所，而母立于茲（項(xiàng)脊軒志） （三）通“如”：好像,如同.軍驚而壞都舍.（察今）【而已】放在句末，表示限止的語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“罷了”.未幾而搖頭頓足者，得數(shù)十人而已（虎丘記）聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已（師說(shuō)）我決起而飛，槍榆楊而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣（逍遙游）【而后】才，方才.臣鞠躬盡瘁，死而后已.三月而后成.【而況】即“何況”，用反問(wèn)的語(yǔ)氣表示更進(jìn)一層的意

37、思今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也.而況石乎！技經(jīng)肯聚之未嘗，而況大甄乎！臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎（諫太宗十思疏）【既而】不久，一會(huì)兒.既而以吳民之亂請(qǐng)于朝，按誅五人（五人墓碑記）一既而得其尸于井，因而化怒為悲，搶呼欲絕（促織）既而將訴于舅姑=舅姑愛(ài)其子二不能御（柳毅傳）一2.【其】（一）用作代詞，又分幾種情況：1 .第三人稱代詞.作領(lǐng)屬性定語(yǔ)，可譯為他的,它的（包括復(fù)數(shù)）.臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣.（廉頗藺相如列傳）2 .第三人稱代詞.作主謂短語(yǔ)中的小主語(yǔ)，應(yīng)譯為他它（包括復(fù)數(shù)）.秦王恐其破壁.（廉頗藺相如列傳）其聞道也固先乎吾.（師說(shuō)）3 .活用為第一人稱或第二人稱 .譯為“我的”

38、“我（自己）”或者“你的” “你”.今肅迎操，操當(dāng)以肅還付鄉(xiāng)黨，品其名位，猶不失下曹從事.（赤壁之戰(zhàn)）而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也.（游褒禪山記）老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也，故以為其愛(ài)不若燕后（觸龍說(shuō)趙太后）4 .指示代詞，表示遠(yuǎn)指.可譯為那那個(gè)那些那里.及其出，則或咎其欲出者.（游褒禪山記）今操得荊州，奄有其地.（赤壁之戰(zhàn)）不嫁義郎體，其往欲何云？（孔雀東南飛）5 .指示代詞，表示近指，相當(dāng)于“這” “這個(gè)” “這些”.有蔣氏者，專其利三世矣.（捕蛇者說(shuō)）今存其本不忍廢.（其：這）6 .指示代詞，表示其中的,后面多為數(shù)詞.于亂石間擇其一二扣之.（石鐘山記）（二）用作副詞.1 .加強(qiáng)祈使語(yǔ)氣，

39、相當(dāng)于“可”、“還是”.寡人欲以五百里之地易安陵 ，安陵君其許寡人！（其：可要）攻之不克，圍之不繼，吾其還也.（燭之武退秦師）與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！（伶官傳序）2 .加強(qiáng)揣測(cè)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“恐怕”、“或許”、“大概”、“可能”.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（師說(shuō)）王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎？（莊暴見(jiàn)孟子）3 .加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣,相當(dāng)于“難道”、“怎么”.以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？（愚公移山）盡吾志也而不能至者 ，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？（游褒禪山記）且行千里，其誰(shuí)不知？（三）用作連詞.1 .表示選擇關(guān)系，相當(dāng)于“是還是”.其真無(wú)馬邪？其真不知馬也？（馬說(shuō)）J

40、嗚呼！其信然邪？其夢(mèng)邪？其傳之非其真邪？（祭十二郎文）2 .表示假設(shè)關(guān)系，相當(dāng)于“如果”.其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳.沛然下雨，則苗淳然興之矣.其若是，孰能御之？（孟子見(jiàn)梁襄王）（四）助詞，起調(diào)節(jié)首節(jié)的作用，可不譯.路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索（離騷）佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章（離騷）【何其】譯為“多么”.J至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也?。婀賯餍颍? .【以】（一）介詞1 .表示工具.譯為：拿，用，憑著.愿以十五城請(qǐng)易璧.（廉頗藺相如列傳）士大夫終不肯以小舟夜泊絕璧之下.（石鐘 山記）2 .表示憑借.譯為：憑，靠.以勇氣聞?dòng)谥T侯.（廉頗藺相如列傳）久之，能以

41、足音辨人.（項(xiàng)脊軒志）皆好辭而以賦見(jiàn)稱.（屈原列傳）3 .表示所處置的對(duì)象.譯為：把.操當(dāng)以肅還付鄉(xiāng)黨.（赤壁之戰(zhàn)）4 .表示時(shí)間、處所.譯為：于,在，從.以八月十三斬于市.以崇禎十七年夏，自京師徒步入華山為黃冠.果予以未時(shí)還家，而汝以辰時(shí)氣絕.5 .表示原因.譯為：因?yàn)?，由?趙王豈以一璧之故欺秦邪 ？（廉頗藺相如列傳）二卒以吾郡這發(fā)憤一擊，不敢復(fù)有株治.（五人墓碑記）懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀.（屈原列傳）6 .表示依據(jù).譯為：按照，依照，根據(jù).今以實(shí)校之.（赤壁之戰(zhàn)）余船以次俱進(jìn).（赤壁之戰(zhàn)）說(shuō)明：“以”字的賓語(yǔ)有時(shí)可以前置，有時(shí)可以省略.以一當(dāng)十（成語(yǔ)）夜以繼日（成語(yǔ)

42、）秋以為期（詩(shī)經(jīng)氓）（二）連詞.1 .表示并列或遞進(jìn)關(guān)系.可譯為“而” “又” “而且” “并且”等，或者省去.夫夷以近，則游者眾.（游褒禪山記）忽魂悸以魄動(dòng).（夢(mèng)游天姥吟留別）2 .表示承接關(guān)系，前一動(dòng)作行為往往是后一動(dòng)作行為的手段或方式.可譯為而或省去.二一余與四人擁火以入.（石鐘山記）樊噲側(cè)其盾以撞.（鴻門宴）各各竦立以聽(tīng). （促織）3 .表示目的關(guān)系，后一動(dòng)作行為往往是前一動(dòng)作行為的目的或結(jié)果.可譯“而” “來(lái)” “用來(lái)” “以致”等.請(qǐng)立太子為王，以絕秦望.（廉頗藺相如列傳）當(dāng)求數(shù)頃之田，于伊、潁之上，以待余年，教吾子與汝子（祭十二郎文）為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡（六國(guó)論）

43、4 .表示因果關(guān)系，常用在表原因的分句前，可譯為因?yàn)?例如：不賂者以賂者喪（六國(guó)論）所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也 （游褒禪山記）諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年.（信陵君竊符救趙）5 .表示修飾關(guān)系，連接狀語(yǔ)和中心語(yǔ)，可譯為而，或省去.例如：木欣欣以向榮，泉涓涓而始流.（陶淵明歸去來(lái)辭）（三）助詞1 .作語(yǔ)助，表示時(shí)間、方位和范圍.例：受命以來(lái)，夙夜憂嘆.（以：表時(shí)間）（出師表）指從此以往十五都予趙.（以：方位）（廉頗藺相如列傳）自王侯以下莫不逾侈.（以：表范圍）2 .作語(yǔ)助，起調(diào)整音節(jié)作用.例：逆以煎我懷.（孔雀東南飛）（四）動(dòng)詞 一1 .以為，認(rèn)為.老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也 .（

44、觸龍說(shuō)趙太后）皆以美于徐公.（鄒忌諷齊王納諫）2 .用，任用.忠不必用兮，賢不必以.（涉江）（五）名詞.譯為：緣由，原因.古人秉燭游，良有以也（李白春夜宴桃李園序）（六）通假1 .通“已”，已經(jīng).固以怪之矣.日以盡矣.2 .通“已”，止.無(wú)以，則王乎？【以為】1.認(rèn)為，把當(dāng)作或看作.虎視之，龐然大物也，以為神.醫(yī)之好治不病以為功！把作為或制成.南取百越之地，以為桂林、象郡.（以為：把它設(shè)為.）鑄以為金人十二.【以是】【是以】相當(dāng)因此，引出事理發(fā)展或推斷的結(jié)果 ._余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也.（石鐘山記）公子往而臣不送，以是知公子恨之復(fù)返也（信陵君竊符救趙）【有以】【無(wú)以】意思分別

45、是“有什么辦法用來(lái)” “沒(méi)有什么辦法用來(lái)”項(xiàng)王未有以應(yīng)，曰：“坐.”（鴻門宴）王語(yǔ)暴以好樂(lè)，暴未有以對(duì)也（莊暴見(jiàn)孟子）故不積底步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江（勸學(xué)）臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年（陳情表）4.【之】（一）代詞.1 .第三人稱代詞，他、她、它（們）.有時(shí)靈活運(yùn)用于第一人稱或第二人稱.太后盛氣而揖之.（觸龍說(shuō)趙太后）不知將軍寬之至此也.（之：我）（廉頗藺相如列傳）臣乃市井鼓刀屠者，而公子數(shù)存之.（之：我）（信陵君竊符救趙）且公子縱輕勝，棄之降秦，獨(dú)不憐公子姊邪？（之：我）（信陵君竊符救趙）然語(yǔ)之，又恐汝日日為吾擔(dān)憂.（之：你）（與妻書(shū)）2 .指示代詞，這，此.夫子欲

46、之，吾二臣者皆不欲也.（季氏將伐顓臾）君子疾夫舍曰欲之而必為之辭（前一個(gè)“之”，這樣 .后一個(gè)“之”，它.）（季氏將伐顓 臾）之二蟲(chóng)又何知.（逍遙游）均之二策，寧許之以負(fù)秦曲.（廉頗藺相如列傳）（二）助詞.1 .相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”,放在定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間.虎先出于柳，龜玉毀于梗中，是誰(shuí)之過(guò)與？（季氏將伐顓臾）子而思報(bào)父母之仇，臣而思報(bào)君之仇.（勾踐滅吳）2 .放在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性.臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已.（燭之武退秦師）客之美我者，欲有求于我也.（鄒忌諷齊王納諫）不患其眾之不足也，而患其志行之少恥也.（勾踐滅吳）王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也.二|3 .放在倒置的動(dòng)

47、（介）賓短語(yǔ)之間，作為賓語(yǔ)提前的標(biāo)志.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉.（師說(shuō)）譬若以肉投餒虎，何功之有哉？（信陵君竊符救趙）詩(shī)云：“他人有心，予忖度之.”一一夫子之謂也.（齊桓晉文之事）4 .放在倒置的定語(yǔ)與中心語(yǔ)之間，作為定語(yǔ)后置的標(biāo)志.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng).（勸學(xué)）人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎（屈原列傳）5 .用在時(shí)間詞或動(dòng)詞（多為不及物動(dòng)詞）后面，湊足音節(jié)，沒(méi)有實(shí)在意義.填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走.（寡人之于國(guó)也）余扃牖而居，久之，能以足音辨人.（項(xiàng)脊軒志）頃之,煙炎張?zhí)?（赤壁之戰(zhàn)）_|（三）動(dòng)詞，到去.胡為乎遑遑欲何之？（歸去來(lái)兮辭）奚以之九萬(wàn)里而南為 ？（逍遙游

48、）有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：“牛何之？” （齊桓晉文之事）卒之東郭燔間，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他.（齊人有一妻一妾章）5、為一、動(dòng)詞，有“做” “作為” “充當(dāng)” “變成” “成為”等義，翻譯比較靈活。且立石于其墓之門，以旌其所為. 。（做，干）（五人墓碑記）為.國(guó)者，無(wú)使為積威之所劫哉?。ㄒ隇椤爸卫怼?“管理”）（六國(guó)論）卒相與歡，為.刎頸之交。（成為，變成）（廉頗藺相如列傳）陳勝吳廣皆次當(dāng)行，為.屯長(zhǎng)。（擔(dān)任）（陳涉世家）然后踐華為.城，因河為池。（作為，當(dāng)作）（過(guò)秦論）如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為？（判斷動(dòng)詞，是）（鴻門宴）竊為.大王不取也?。ㄒ詾?，認(rèn)為）（鴻門宴）二、

49、介詞1 .表被動(dòng)，有時(shí)跟“所”結(jié)合，構(gòu)成“為所”或“為 ,所”，譯為“被”。吾屬今為之虜矣。（鴻門宴）身死國(guó)滅，為天下笑，（過(guò)秦論）不者，若屬皆且為所虜。（鴻門宴）羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中死者甚眾。（赤壁之戰(zhàn)）二2 .表示動(dòng)作行為的對(duì)象，給，替于是秦王不釋，為一擊缶。（廉頗藺相如列傳） 請(qǐng)以趙十五城為秦王壽。（廉頗藺相如列傳）臣請(qǐng)為王百樂(lè)。（莊暴見(jiàn)孟子）3 .表示動(dòng)作行為的目的，為，為了為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟（ 莊暴見(jiàn)孟子）4 .表示動(dòng)作行為的原因，因?yàn)榘傩罩灰?jiàn)保，為.不用恩焉。（齊桓晉文之事）5 .表示動(dòng)作行為的朝向，對(duì)、向不足為.外人道也。（桃花源記）如姬為公子泣（信陵君

50、竊符救趙）【6 .表示動(dòng)作行為發(fā)生的時(shí)間，在，當(dāng)為.其來(lái)也，臣請(qǐng)縛一人過(guò)王而行。（晏子使楚）三、句末語(yǔ)氣詞，表示疑問(wèn)、感嘆、反詰等語(yǔ)氣，可譯為“呢”如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為（ 鴻門宴）是社稷之臣也。何以伐為？（季氏將伐顓臾）何故懷瑾握瑜而自令見(jiàn)放為？（屈原列傳）6、乎一、語(yǔ)氣助詞1 .表疑問(wèn)語(yǔ)氣。可譯為“嗎” “呢”。兒寒乎.？欲食乎.？（項(xiàng)脊軒志）技蓋（通“盍”）至此乎.？（庖丁解牛）吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎. ？（愚公移山）2 .表示反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“嗎” “呢”。布衣之交尚不相欺，況大國(guó)乎.？（廉頗藺相如列傳）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎. ？（師說(shuō)）_|“

51、月明星稀，烏鵲南飛”，此非曹孟德之詩(shī)乎. ？（赤壁賦）3 .表推測(cè)或商量語(yǔ)氣，可譯為“吧”。王之好樂(lè)甚，則齊其庶幾乎.。（莊暴見(jiàn)孟子）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎.？（ 師說(shuō)）4.表感嘆語(yǔ)氣，可譯為“啊”“呀嗟乎.，師道之不傳也久矣（師說(shuō)）5 .用在句中，起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，可不譯。于是乎.書(shū)（獄中雜記） 知不可乎.驟得，托遺響于悲風(fēng)（赤壁賦）6 .形容詞詞尾，譯為“”的樣子” 工地”故今之墓中全乎.為五人也（五人墓碑記）恢恢乎.其于游刃必有余地矣?。ò挾〗馀＃竞坪坪?如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎.如遺世獨(dú)立，羽化而登仙（赤壁賦）二、用作介詞，相當(dāng)于“于”，在文中有不同的翻

52、譯。醉翁之意不在酒，在乎.山水之間也（岳陽(yáng)樓記）（乎：于）今雖死乎.此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣（捕蛇者說(shuō)）（乎：在）生乎.吾前，其聞道也固先乎.吾？（師說(shuō)）（前一個(gè)“乎”： 表示動(dòng)作發(fā)生的時(shí)間，在；后一個(gè)“乎”： 表示比較，比，跟相比。）吾嘗疑乎.是（捕蛇者說(shuō)）（乎：對(duì)。）君子博學(xué)而日參省乎.己（論語(yǔ)）（乎：表示動(dòng)作涉及的對(duì)象，對(duì)，向。）以吾一日長(zhǎng)乎.爾（子路、冉有、公西華侍坐）（乎：比。）：7、【者】（一）助詞。1 .指人、物、事、時(shí)、地等。二，的”，二，的（人、東西、事情）”。有復(fù)言令長(zhǎng)安君為質(zhì)者，老婦必唾其面！（觸龍說(shuō)趙太后）秦自繆公以來(lái)二十余君，未嘗有堅(jiān)明約束者也（廉頗藺相如列傳）2 .用在數(shù)詞后面，譯為“，個(gè)方面” “,，樣?xùn)|西”二件事情”。此數(shù)者，用兵之患也。（赤壁之戰(zhàn)）或異于二者之為，何哉？（岳陽(yáng)樓記）3 .用作“若” “似”“如”的賓語(yǔ)，譯為:,的樣子”。言之，貌若甚戚者（捕蛇者說(shuō)）然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者（黔之驢）4 .放在后置的定語(yǔ)后面，相當(dāng)于“的”。1 .求人可使報(bào)秦者，未得。（廉頗藺相如列傳）2 .頃之，煙炎張?zhí)?，人馬燒溺死者甚眾（赤壁之戰(zhàn)）5.放在主語(yǔ)后面，引出判斷，不必譯出。廉頗者，趙之良將也。（廉頗藺相如列傳）師者，所以傳道受業(yè)解惑